【摘 要】中國(guó)文學(xué)中的性別敘述在不同的時(shí)代和階層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它展現(xiàn)了作家對(duì)性別問(wèn)題的思考。明代徐渭的《女狀元辭凰得鳳》是這一模式的初步定型，隨后以陳端生為代表的清代彈詞小說(shuō)女作家進(jìn)一步運(yùn)用這一敘述模式來(lái)表達(dá)對(duì)父權(quán)壓迫下女性覺(jué)醒的關(guān)注和思考。不論是在哪個(gè)時(shí)代，無(wú)論是男性還是女性，對(duì)性別意識(shí)的思考和對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注都具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】《女狀元辭凰得鳳》；《再生緣》；性別意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—014—04

在清代，女性文學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，女作家們寫(xiě)作了許多彈詞小說(shuō)，其中喬裝的敘事被發(fā)揚(yáng)到極致。她們創(chuàng)作了女主人公喬裝進(jìn)入朝堂，施展她們的才華、建功立業(yè)的故事，通過(guò)這種方式展示自己的意氣和展現(xiàn)內(nèi)心的堅(jiān)守。這些文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，折射出時(shí)代背景、社會(huì)文化的發(fā)展，以及人們?cè)竿陀^念意識(shí)的變化。通過(guò)偽裝與女性覺(jué)醒的敘事，中國(guó)古典文學(xué)在不同的時(shí)期，不同的作品中，傳遞了對(duì)女性才智和能力的肯定，同時(shí)也反映了性別角色和性別關(guān)系的變遷與演變。這種形象的演繹和傳承，無(wú)論是從傳統(tǒng)文學(xué)到戲曲、小說(shuō)等不同形式，都反映了人們對(duì)性別意識(shí)和觀念的持續(xù)思考與探索。

一、從喬裝主題看“性別意識(shí)”源起

（一）封建家族倫理

“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。夫婦，人倫之大本也。”在明清時(shí)期，封建家族倫理的影響將男性和女性的角色、責(zé)任和地位進(jìn)行了嚴(yán)格的分隔。男性被賦予家族和社會(huì)的權(quán)威和責(zé)任，而女性則被視為弱勢(shì)群體，將主要注意力放在家庭權(quán)威和情感關(guān)系上。喬裝主題的出現(xiàn)，則是在這種倫理背景下，在強(qiáng)調(diào)男性為家族支柱的同時(shí)，為女性才智和能動(dòng)性開(kāi)辟了新的空間。

（二）官場(chǎng)文化壓制

明清時(shí)期的官場(chǎng)文化，強(qiáng)調(diào)權(quán)力和地位，帶有壓抑和威懾性。在這種文化環(huán)境下，男性精神空間被壓抑，而女性智慧和才華卻得到更多的關(guān)注。因此，男女性別角色的轉(zhuǎn)換，為男性提供了新的思考和表達(dá)方式，也為女性展現(xiàn)了更多的能動(dòng)性和掌控力。

（三）儒家思想啟蒙

明清時(shí)期，儒家思想成為統(tǒng)治思想，它對(duì)于性別角色的定位和強(qiáng)調(diào)，又進(jìn)一步影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品。它將男性視為家族和社會(huì)的重要支柱，而女性則被限制在家庭和情感關(guān)系之中。這類主題則是在這種背景下，對(duì)于女性角色的解構(gòu)和重構(gòu)，嘗試打破這種限制性思維。

（四）女性的自我意識(shí)與身份焦慮

明清時(shí)期，婦女社會(huì)地位提高，女性積極投入文學(xué)創(chuàng)作中。但男權(quán)制壓迫下女性的創(chuàng)作能力受到輕視，她們?cè)谌鮿?shì)性別的焦慮之外對(duì)自己的作者身份也抱有焦慮。因此她們傾向于“選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，或者寫(xiě)只供婦女閱讀消遣的作品”。如清代女作家陶貞懷在《天雨花》序中寫(xiě)道：“夫獨(dú)弦之歌，易于八音；密座之聽(tīng)，易于廣筵；亭榭之流連，不如閨闈之勸喻?！盷可見(jiàn)彈詞小說(shuō)是當(dāng)時(shí)最適合婦女消遣的文學(xué)形式。

親近的讀者群體帶來(lái)的安全感使女性作家們突破了女德或者閨怨的單調(diào)題材，借用喬裝的模式擴(kuò)充敘事空間，想象更加廣闊的生命體驗(yàn)，聊以慰藉現(xiàn)實(shí)人生的空虛和感傷。在她們筆下，故事的女主角終于發(fā)出了自己的聲音，身體力行地反叛父權(quán)社會(huì)。她們接受身體中“力量”的指引，挑釁般地偽造身份、偽造性別，惶恐而興奮地創(chuàng)造一個(gè)驚世駭俗的謊言。即使虛假的身份使她們脆弱易碎、孤立無(wú)援，但她們?cè)谥刂貕浩认虏涣哂诼┏鲎ρ溃偪裆踔翍嵟卣宫F(xiàn)真實(shí)的才華。

二、徐渭“偽裝”成就喬裝模型

（一）內(nèi)涵

“性別偽裝”指的就是在文學(xué)、戲劇等藝術(shù)形式中，一個(gè)性別角色裝扮成另一性別的角色形象，以此展現(xiàn)不同的特質(zhì)和人生經(jīng)歷。這種偽裝是在歷史背景之下逐漸發(fā)展的。在古代，女性的角色比較被動(dòng)和被限制，在社會(huì)活動(dòng)和政治生涯中不容易展示出個(gè)人能力和才干。在這種情況下，一些女性就開(kāi)始尋求機(jī)會(huì)，以展現(xiàn)她們的能力和實(shí)際價(jià)值，嘗試突破傳統(tǒng)性別角色的刻板印象。其表現(xiàn)形式通過(guò)謀生、爭(zhēng)取自己的權(quán)益等方式，展示了女性獨(dú)立、能動(dòng)、勇敢的面貌，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的性別分工和角色定位的社會(huì)有著很大的沖擊和影響。

在文學(xué)中，“性別偽裝”作為一種常見(jiàn)的主題元素，不僅為作家提供了新的發(fā)揮空間和著眼點(diǎn)，更反映了文化自覺(jué)地打破舊有的性別認(rèn)知、身份唯一所賦予的限制，從而表現(xiàn)出女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自主性。可以說(shuō)，它為女性的價(jià)值、地位、自主精神和創(chuàng)造力開(kāi)辟了新的道路。

（二）徐渭群像意識(shí)共鳴

徐渭命途多舛，幼年喪父、十歲時(shí)生母被嫡母驅(qū)逐，此后科舉仕途八試不第，婚姻生活屢遭失敗。在胡宗憲幕府度過(guò)一段短暫的安定生活后，沈煉冤案、胡宗憲冤案以及南方動(dòng)亂一波不平而一波又起，他再度流離失所。滿腔悲憤寄于文辭，創(chuàng)作出痛甚“三聲墮淚”的《四聲猿》，通過(guò)虛構(gòu)的形象寄寓本真性情，尋求慰藉與超脫。

徐渭與處于社會(huì)底層、遭受多方壓迫的女性產(chǎn)生共鳴，因此借用弱勢(shì)的性別表明自己彷徨不得志的痛苦。但與多以“棄婦”自喻的哀怨文人不同，徐渭擺脫了“賢婦被棄”的傳統(tǒng)敘述模式，創(chuàng)造了“才女出仕”的全新角度，在《四聲猿》中塑造出剛強(qiáng)有力的花木蘭和黃崇嘏。他痛擊社會(huì)不公平的本質(zhì)，黑暗的官場(chǎng)與腐朽的科舉使徐渭這樣不愿同流合污的才人再無(wú)出頭之日，如同受困于性別“原罪”的黃崇蝦一樣，縱使顯耀風(fēng)光也不過(guò)黃粱一夢(mèng)。

《女狀元辭凰得鳳》開(kāi)篇道明科舉做官是為了“那時(shí)節(jié)食祿千鐘”，又夸耀自己“若肯去應(yīng)舉，可管情不落空，卻不唾手，就有一個(gè)官兒”。徐渭開(kāi)創(chuàng)了“狀元戲”的新情節(jié)，創(chuàng)造出“女狀元”這一全新母題，戲仿解構(gòu)失意文人金榜題名、春風(fēng)得意的終極夢(mèng)想。年幼失怙、家計(jì)無(wú)著的弱女子走出宅院就能名魁金榜，步入朝堂又能明斷冤案，甚至得丞相青眼、許配愛(ài)女。這一在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗的情節(jié)設(shè)置，充滿打破禁忌的快感，正是徐渭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺。

《女狀元辭凰得鳳》第二出中，徐渭借周丞相之口構(gòu)建出理想科舉：“摘蜀中美談雅士為題，令諸生各賦一樂(lè)府，就當(dāng)面吟詠，我也當(dāng)面品評(píng)?！弊罱K文思敏捷的黃崇蝦中了狀元，而胡顏雖偏題離韻，但憑借放達(dá)詞氣和真性情獲得第三。其中“文章自古無(wú)憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”“不愿文章中天下，只愿文章中試官”之語(yǔ)是徐渭看透現(xiàn)實(shí)后的真知灼見(jiàn)，也是他一生苦難的根源，卻只在丑角插科打諢的“胡言”中一笑揭過(guò)。

徐渭在《自為墓志銘》中寫(xiě)道“一旦為少保胡公羅致幕府，典文章，數(shù)赴而數(shù)辭……其后公愈折節(jié)等布衣，留者蓋兩期，贈(zèng)金以數(shù)百計(jì)，食魚(yú)而居廬”。徐渭懷著對(duì)伯樂(lè)的渴望和對(duì)貴人的感激塑造了周丞相這一形象。他不拘一格任用人才，將黃崇蝦評(píng)作狀元。在黃崇蝦身份暴露后，他又有“那木蘭那等事，是英雄們才干的，可是榮不是辱”的高論。

（三）突出代表形象

陳曉蘭教授在《女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋》中提出男性作家的性別局限影響了他們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和理解，“他們所采取的實(shí)際的表現(xiàn)手法，都事實(shí)上依然使婦女成為被描述的對(duì)象，審美的客體，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)利的傀儡”。黃崇蝦是徐渭本人的情感載體，但他并沒(méi)有真正設(shè)身處地觀照黃崇蝦的遭遇，決心應(yīng)舉、換裝出行、婉拒說(shuō)親等能夠展現(xiàn)女性特質(zhì)的情節(jié)都是泛泛寫(xiě)過(guò)。下定決心參加科舉對(duì)于一個(gè)父母雙亡的弱女子是怎樣的考驗(yàn)？乳母與孤女離家遠(yuǎn)行會(huì)遇到哪些困難？以女子之身奪得頭名后會(huì)如何激動(dòng)而惶恐？審案遇到受冤屈的女子會(huì)怎樣憐憫而憤怒？為推辭丞相說(shuō)親不得已暴露女子身份、寫(xiě)下“愿天速變做男兒”時(shí)是感激、害怕、遺憾還是絕望？我們都不得而知。在功成名就真相大白之后，徐渭便丟棄了女性的假托將最終的功名移于男性人物。

孤女黃春桃在狀元黃崇蝦身份下的奇遇，或許來(lái)源于徐渭為胡宗憲做幕僚的特殊經(jīng)歷。無(wú)緣仕途的徐渭身為幕僚時(shí)可以借助浙閩總督胡宗憲的權(quán)勢(shì)指揮千軍萬(wàn)馬，但在胡宗憲倒臺(tái)后仍舊只是一個(gè)落魄文人而已。同樣，父母雙亡、家境貧困的黃春桃借助狀元的身份縱橫朝堂，但在身份敗露后還原為無(wú)人可依、連婚事都無(wú)法做主的孤女，本將“黃參軍”視作忘年交的周丞相用“我就強(qiáng)他做個(gè)媳婦”決定了黃春桃的余生。

在虛擬的世界里黃崇蝦擁有比徐渭更響亮的聲音。黃崇蝦帶著性別的桎梏誕生于徐渭放肆荒誕的幻想中，勇于追求發(fā)聲的權(quán)力，即使在男性對(duì)話語(yǔ)權(quán)的控制之下最終被禁聲，依舊完成了自己初試鋒芒的使命。身份的假象既是她對(duì)抗現(xiàn)實(shí)壓迫的武器也是懸于頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。通過(guò)考取狀元這一壯舉她似乎跨越了性別的界限，憑借自己的才能獲得話語(yǔ)權(quán)，但其實(shí)她一直停留在“生來(lái)錯(cuò)習(xí)女兒工”的原點(diǎn)，因?yàn)槭刈∷臋?quán)力需要一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的前提：成為男性。最終在女性身份暴露后她徹底失去了話語(yǔ)權(quán)，沉默地嫁給了一個(gè)素不相識(shí)并且取代了自己的職位的男子。

在《女狀元辭凰得鳳》的話語(yǔ)權(quán)力序列中，黃崇蝦與黃春桃處在截然不同的位置上。黃崇蝦是周丞相的門(mén)生，盡情顯露自己的才華。周丞相稱她為“賢弟”，要許配愛(ài)女。而暴露身份的黃春桃為自己的欺妄請(qǐng)罪，連稱做了媳婦后要“終身奉侍公公”，在被人嘲弄羞辱后只能靠乳母證實(shí)清白。周丞相也重視兒媳的家世名節(jié)，為她是“名臣的后裔”“徹底的澄清”而手舞足蹈。黃崇蝦是周鳳羽“狀元的先輩”，但成親后她的參軍職位被丈夫取代，只獲封三品夫人的虛銜。周丞相之女周鳳雛是導(dǎo)致黃崇蝦回歸黃春桃的關(guān)鍵，她在戲文中多次出現(xiàn)，卻無(wú)一句臺(tái)詞。沉默的鳳雛是當(dāng)時(shí)大部分女性的現(xiàn)狀，也是回歸閨閣后黃春桃的未來(lái)。通過(guò)周丞相之口，可以得知周鳳雛和黃崇蝦一樣琴棋書(shū)畫(huà)樣樣俱通，但這些才能與黃崇蝦是“賢友的長(zhǎng)技”，于周鳳雛只是女兒家的小聰明。因?yàn)橹茇┫嗟膼?ài)才之心，周鳳雛被倉(cāng)促許配給不知家世底細(xì)的黃崇蝦；當(dāng)黃崇蝦身份暴露后，她也被倉(cāng)促許配給素未謀面的周鳳羽。她們都只能沉默地過(guò)完余生。

三、陳端生“女性覺(jué)醒”造就“性別意識(shí)”主旨

（一）“女性覺(jué)醒”的內(nèi)涵和表現(xiàn)

明清文學(xué)中的“女性覺(jué)醒”成為推動(dòng)封建社會(huì)變革中的一個(gè)重要力量，它滿足了女性對(duì)于自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的追求，同時(shí)也為社會(huì)正義、歷史進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

首先，在思想觀念方面，女性覺(jué)醒強(qiáng)調(diào)了女性獨(dú)立自主的意識(shí)。傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，女性是被動(dòng)的、依附于男性的，沒(méi)有自主性和獨(dú)立思考的權(quán)利。女性覺(jué)醒反映出女性的自我意識(shí)和價(jià)值的重新定義，激發(fā)了女性對(duì)于自身權(quán)益和尊嚴(yán)的追求。其次，在行動(dòng)實(shí)踐方面，女性覺(jué)醒就體現(xiàn)在女性開(kāi)始為了自己的價(jià)值而斗爭(zhēng)。在明清時(shí)期，女性覺(jué)醒的實(shí)踐表現(xiàn)在一些女性開(kāi)始提出自己的主張和要求，試圖爭(zhēng)取自己的權(quán)利。比如女性參與政治、商業(yè)和文學(xué)活動(dòng)，探索職業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)，以及對(duì)封建禮俗提出合理化的批評(píng)和反對(duì)等。此外，女性覺(jué)醒還表現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)中的女性角色意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。明清小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品中的女性，前期往往是以賢妻良母或者嬌媚女子的形象為主，后期隨著社會(huì)發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)化為思想上更加獨(dú)立強(qiáng)悍，甚至有自我贖罪和自我救贖等各種多樣化的形象。這些形象逐漸超越了舊有的女性角色分類，更多地展示出女性的自力更生和自尊自強(qiáng)。最后，女性覺(jué)醒的內(nèi)涵還體現(xiàn)在它對(duì)于文化、社會(huì)乃至歷史發(fā)展的影響。隨著女性角色的走向多元化和個(gè)性化，女性的作品產(chǎn)出和文化價(jià)值得到了不斷的提高，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)和文化體系的思考和反思也帶動(dòng)著歷史的演進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步。

（二）陳端生“自我覺(jué)醒”中鼓勵(lì)“女性力量”

清代女性彈詞小說(shuō)的繁榮使女性作家作為具有一定規(guī)模的文學(xué)群體登上文壇。陳端生在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到了許多有文化素養(yǎng)的女性，這使得她對(duì)于女性的才能和能力不弱于男性的思想有了早期的覺(jué)醒。她所處的現(xiàn)實(shí)生活卻存在著男性獨(dú)享科舉制度的問(wèn)題，女性完全沒(méi)有機(jī)會(huì)與男性競(jìng)爭(zhēng)，只能依附于男性。這種不公使得陳端生心生不平。她以文學(xué)作品來(lái)表達(dá)對(duì)于社會(huì)不公的不滿，創(chuàng)造了“孟麗君”等一系列不甘囿于閨閣中且不斷覺(jué)醒的女性豪杰的形象，展示出女性的智慧、勇氣和堅(jiān)韌。既是對(duì)封建禮教制度的挑戰(zhàn)，也是對(duì)女性自我解放的呼喚。通過(guò)她塑造的女性形象，她向讀者們傳遞了女性覺(jué)醒和自主獨(dú)立的重要價(jià)值觀念。

《再生緣》中孟麗君在決心逃婚應(yīng)考后畫(huà)了自己的女裝真容，她試圖融合自己的男性力量和女性力量，不掩蓋自己“飄然出世神仙態(tài)”的容貌，也毅然宣布自己“愿教螺髻換烏紗”的志向。但這幅象征孟麗君一生分水嶺的畫(huà)作后來(lái)卻使她陷入危機(jī)，皇甫少華看到了畫(huà)像，懷疑酈君玉就是孟麗君。輪番試探危機(jī)四伏，孟麗君的男性力量和女性力量終于決然對(duì)立。這種在書(shū)中和現(xiàn)實(shí)同時(shí)存在的尖銳矛盾也使陳端生飽受折磨，沒(méi)有完成全書(shū)就撒手人寰。

（三）陳端生“性別意識(shí)”下的角色蛻變

在皇甫少華與劉奎璧賭射之爭(zhēng)里，孟麗君作為“他者”被欣賞和搶奪，卻又被無(wú)視和忽略，她即將從位高權(quán)重的父親手中被移交給同樣位高權(quán)重的夫婿，繼續(xù)沉默。但孟麗君在沉默里展現(xiàn)了她的不同之處，在被邀請(qǐng)去觀看二人射箭爭(zhēng)鋒時(shí)，她“含笑答言奴不往”，侍女蘇映雪反而對(duì)皇甫少華一見(jiàn)傾心。蘇映雪恪守女子本分，順從上位者的安排輾轉(zhuǎn)多處，同樣順從了假夫君；而孟麗君在失去保護(hù)者后逐漸獨(dú)立，最終蛻變?yōu)椤膀裢L(fēng)”的酈君玉。

陳端生對(duì)孟麗君處境的描寫(xiě)細(xì)致入微。一方面，屋子的主人看厭了千篇一律，既欣賞具有男性力量的叛逆者，又想重新規(guī)訓(xùn)她們。當(dāng)孟麗君身份暴露后，孟士元要求女兒舍棄相位嫁作王妃，皇甫少華也開(kāi)始肖想對(duì)自己有知遇之恩的座師。當(dāng)天子知道這個(gè)秘密后，君臣相得變成了“風(fēng)流天子用深情”的鬧劇。另一方面，孟母不在意女兒進(jìn)退維艱，只恨女兒全無(wú)孝心、不識(shí)好歹；皇甫長(zhǎng)華臆測(cè)皇帝與孟麗君茍且，不顧孟麗君大病初愈強(qiáng)行賜酒揭破她的身份；蘇映雪也勸她回歸女兒身，帶自己一同嫁給皇甫少華。至此，孟麗君成了所有人眼中叛經(jīng)離道的瘋女人。

（四）陳端生“性別意識(shí)”下的思想覺(jué)醒

孟麗君花燭潛逃后冒名替嫁的蘇映雪投池自盡，使“孟麗君”的身份不復(fù)存在。而改裝后的孟麗君改名換姓，與代表父權(quán)的孟家切斷聯(lián)系。在作者之后的敘述中，也一概稱她為“酈生”“酈狀元”“酈相”，中性化的稱謂使她與代表夫權(quán)的皇甫家也一刀兩斷?！懊消惥边@個(gè)由父權(quán)和夫權(quán)賦予的身份徹底消失了，“酈君玉”成為了全新的獨(dú)立的標(biāo)志。

其次，孟麗君完成了女狀元到女丞相的升級(jí)，目的也由求功名升華為建功業(yè)。傳統(tǒng)模式中女主人公的成就截止在考取狀元，陳端生則繼續(xù)擴(kuò)充情節(jié)，寫(xiě)孟麗君的仕途。在孟麗君成為兵部尚書(shū)后，她越來(lái)越認(rèn)真地對(duì)待她的社會(huì)角色，當(dāng)孟麗君十八歲官拜丞相后，野心已讓她不可能雌伏。因此在第三十一回，皇甫一家沉冤昭雪，因功封王，孟麗君為夫申冤的目的已然達(dá)成。并且當(dāng)時(shí)同樣改裝參軍的女將軍皇甫長(zhǎng)華被封皇后、韋勇娥也被赦免，正是表明真相的最好時(shí)機(jī)，但孟麗君選擇繼續(xù)隱瞞下去。剛剛考中狀元的孟麗君尚以女兒、妻子的身份自我定位，欣喜于“今朝名節(jié)俱成就，如此妻兒不辱夫”；但做丞相的孟麗君已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的才華大可以建立一番功業(yè)，她的“力量”占據(jù)上風(fēng)。

覺(jué)醒后的孟麗君選擇“從今索性不言明，蟒玉威風(fēng)過(guò)一生”。作為沉著老練的政客，孟麗君深知父權(quán)制下女性的身份會(huì)否定她的一切權(quán)力，因此借力打力，“挾封建道德以反封建秩序……挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷”。封建禮教既是她的敵人又是她的武器，這種悖論使她注定失敗。果然，暴露身份后無(wú)人敬她是位高權(quán)重的丞相，只當(dāng)她是顛倒陰陽(yáng)混入官場(chǎng)的瘋女人，“酈君玉”的身份徹底喪失了合法性。曾經(jīng)的敵人認(rèn)為一個(gè)瘋女人不配作對(duì)手，他們以拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)，污蔑她有僭越之罪，又試圖馴化她回到正軌?；矢ι偃A污蔑她媚惑天子，要求她還裝出嫁；皇帝又污蔑她褻瀆朝綱，要求她入宮承恩。重重刀劍嚴(yán)相逼，孟麗君無(wú)計(jì)可施，陳端生也就此停筆。根據(jù)郭沫若的推測(cè)，孟麗君的結(jié)局應(yīng)當(dāng)是在皇帝的三天期限內(nèi)重病身亡。

孟麗君通過(guò)分裂身份的方式做到了盡善盡美，這既是豐滿人格中男性力量和女性力量協(xié)調(diào)融合的結(jié)果，也是陳端生有意為之。按照傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)解讀，她才貌雙絕，是男性理想的“佳人”；她因不能奉養(yǎng)雙親而時(shí)時(shí)愧疚，為安慰病重的母親不惜暴露身份，是倫理要求的“孝女”；她變裝逃婚為未婚夫守節(jié)，又獨(dú)力洗刷皇甫家的冤屈，是禮教褒獎(jiǎng)的“節(jié)婦”；她忠君體國(guó)、操勞政事以致數(shù)次病倒，是朝廷模范的“忠臣”。但如此完美的孟麗君卻孤立無(wú)援、進(jìn)退維谷，最終遭人欺辱、不得善終。陳端生用這種含蓄的方式表明父權(quán)制下對(duì)女性的苛刻要求不過(guò)是謊言，他們對(duì)女性的解讀甚至不能自圓其說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

在過(guò)去的兩千多年的封建帝制時(shí)代，存在著男性不涉足家庭內(nèi)務(wù)，女性不參與社會(huì)外事的性別分工觀念，因此女性只能通過(guò)“轉(zhuǎn)變身份”來(lái)追求個(gè)人抱負(fù)。女性采用偽裝的方式成為一個(gè)完整人的理想需求，進(jìn)一步證明了以性別區(qū)分社會(huì)分工的觀念是極其腐朽的。即使在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)非常熱門(mén)，而性別敘述模式依然充滿活力。創(chuàng)作者們不斷探討女性的價(jià)值和處境，努力打破性別刻板印象，同時(shí)開(kāi)始關(guān)注女性獨(dú)有的特質(zhì)。明清文學(xué)中的性別偽裝主題提供了一種探索女性覺(jué)醒的方法和路徑。女性通過(guò)改變性別身份，突破了傳統(tǒng)性別角色的限制，展示了自己的智慧、勇氣和能力。她們勇敢地挑戰(zhàn)父權(quán)制度和社會(huì)規(guī)范，追求自由、平等和獨(dú)立的價(jià)值。盡管明清時(shí)期的作品將偽裝帶入了文學(xué)的舞臺(tái)，但在現(xiàn)實(shí)中，女性依然面臨著嚴(yán)重的壓迫。我們需要繼續(xù)關(guān)注和追求性別平等，尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)。同時(shí)，也需要關(guān)注女性在社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值和特質(zhì)，不僅僅將女性角色定義為男性的模仿者，而是承認(rèn)和尊重她們所擁有的個(gè)體和集體的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（清）陳端生.再生緣[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016.

[3]（法）西蒙娜·德·波伏娃，著.第二性[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：王怡然（2002—），女，漢族，山東濟(jì)南人，本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、民間文學(xué)。