何林富

（云南省民語委辦公室，昆明 650500）

口頭程式理論（Oral Formulaic Theory），又叫“帕里—洛德”理論，是20 世紀(jì)初由米爾曼·帕里、艾伯特·洛德二人創(chuàng)立的重要理論。帕里最先提出程式的定義，認(rèn)為“程式”是“在相同的步格條件下，基于表達(dá)某個(gè)確定的基本意義而有規(guī)律地運(yùn)用的一組詞匯”〔1〕65，并提出片語、程式系統(tǒng)、程式句法、名詞—特性形容詞等一系列的專業(yè)術(shù)語。后來，洛德對(duì)該理論繼續(xù)發(fā)展和完善，形成“口頭程式理論”學(xué)說體系的基本框架：程式、主題或典型場(chǎng)景、故事范型或故事類型三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元。洛德將這一理論發(fā)展成為適用于研究口傳文學(xué)各領(lǐng)域的理論體系，為世界各地的民間口傳文學(xué)研究提供了一個(gè)全新的視角。隨著朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等學(xué)者將口頭程式理論引入中國，近年來在學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族口傳文學(xué)藝術(shù)的研究變成了一項(xiàng)熱門話題。筆者將簡(jiǎn)要概述摩梭人（納西族）口頭傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的研究情況和“甲搓夸”的生存環(huán)境，重點(diǎn)探討摩梭民間歌謠“甲搓夸”的程式、主題和故事范型。

一、摩梭人口頭傳統(tǒng)相關(guān)研究概述

從20 世紀(jì)60 年代開展的民族社會(huì)調(diào)查資料到80 年代以來學(xué)界對(duì)獨(dú)特的摩梭婚俗文化的關(guān)注，摩梭文化一度成為國內(nèi)外學(xué)界研究的熱門話題，取得了豐碩的研究成果，研究?jī)?nèi)容涉及摩梭人的社會(huì)形態(tài)、婚姻家庭、族源歷史、宗教藝術(shù)等方面，尤其是母系文化的研究是中國民族學(xué)、人類學(xué)的一大亮點(diǎn)。然而，學(xué)界關(guān)于摩梭口傳文學(xué)本體的研究還比較少，筆者對(duì)新中國成立以來的學(xué)界對(duì)摩梭文化有關(guān)的研究進(jìn)行了梳理，從口頭傳統(tǒng)的視角研究摩梭口頭文學(xué)的成果較少，僅發(fā)現(xiàn)3 篇論文①參見何林富《摩梭達(dá)巴經(jīng)“口頭詩學(xué)”研究》，2014 年云南師范大學(xué)碩士論文；左昕《口頭傳統(tǒng)視角下的摩梭地方風(fēng)物、經(jīng)驗(yàn)傳承及思想觀念》，2018 年云南大學(xué)碩士論文；楊杰宏《納西族口頭傳統(tǒng)特征芻論》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第1期。。其他有關(guān)論文只是在研究文化時(shí)涉及一些零碎的內(nèi)容，研究視角偏向于口傳文學(xué)的文化內(nèi)涵和傳承現(xiàn)狀的探討：陳柳從族群認(rèn)同、“家屋”觀念、文化特質(zhì)等三個(gè)方面探討了達(dá)巴典籍的文化內(nèi)涵；李達(dá)珠較為深入地探討了摩梭人的生命觀、宇宙觀和世界觀；喇明清對(duì)達(dá)巴傳承現(xiàn)狀及如何保護(hù)達(dá)巴古籍等方面提出了意見建議；李四玉深入調(diào)查瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化現(xiàn)狀，提出達(dá)巴文化面臨日益弱化、達(dá)巴古籍流失、傳承后繼無人的窘境①參見陳柳《摩梭達(dá)巴經(jīng)及其文化內(nèi)涵》，《民族文學(xué)研究》2011 年第2 期；李達(dá)珠《達(dá)巴文化：摩梭人的生命哲學(xué)》，四川民族出版社2015 年版；喇明清《納人口傳“達(dá)巴經(jīng)”的現(xiàn)狀及保護(hù)研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 第12 期；李四玉《四川省瀘沽湖鎮(zhèn)達(dá)巴文化存活現(xiàn)狀調(diào)查及建議》，《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第7 期。。有關(guān)達(dá)巴儀式的研究文章中，提到一些口頭傳統(tǒng)，如陳晉的3 篇論文②參見陳晉《“惹彌”與“惹撇”：納人達(dá)巴儀式中的時(shí)空認(rèn)知邏輯》，《民族研究》2016 年第4 期；陳晉《唱誦、儀式行動(dòng)與儀式過程：以納人達(dá)巴的“木卡布”儀式為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2017 年第10 期；陳晉《多種實(shí)踐與多重關(guān)系：納人達(dá)巴的“古布”儀式》，《民族研究》2018 年第4 期。，從某一個(gè)儀式的角度，探討達(dá)巴口傳文化內(nèi)涵。

二、民間歌謠“甲搓夸”的生存環(huán)境

本文中的“甲搓夸”主要流傳于云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底地區(qū)。宜底包括大村、路垮兩個(gè)自然村，居住著納西族、普米族、傈僳族、漢族、藏族等民族，總?cè)丝?84 人，其中摩梭人口占總?cè)丝诘?2.7%③來源于筆者的摩梭社會(huì)調(diào)查。被訪談人：寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村、路垮兩個(gè)自然村所有戶主；訪談地點(diǎn)：寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村自然村、路垮自然村；訪談時(shí)間：2012 年7-9 月。。宜底地理位置靠近金沙江邊，峽谷濕熱氣候，土地肥沃，適合種植糧食，因此歷史上曾經(jīng)被稱為永寧土司的“小糧倉”。這從“宜底”這個(gè)名稱的由來便知，在摩梭語中，諧音“宜”為“二”之意，諧音“底”為“地方”之意，“宜底”連起來就是“兩個(gè)地方”的意思，為永寧土司所賜。據(jù)《中國地方志集成康熙云南通志（二）永寧府》關(guān)于“本朝平滇，鎮(zhèn)麒投誠，授世職”，以及《納西族史》關(guān)于“阿鎮(zhèn)麒即牙瑪阿”④參見郭大烈、和志武《納西族史》第435 頁，四川民族出版社，1999 年版。的記載，結(jié)合宜底地區(qū)“畏吾”家族⑤“畏吾”家族的祖先叫牙瑪薩，是永寧土司牙瑪阿的弟弟，派來鎮(zhèn)守江灣碼頭。被訪談人：阿九山（男，69 歲，筆者的大姑爹，寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村村民）；訪談地點(diǎn)：寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村自然村；訪談時(shí)間：2021 年9 月17 日。的族譜，居住在宜底地區(qū)的摩梭人至今已有三百多年的歷史，最早是在永寧土司阿鎮(zhèn)麒時(shí)期，從現(xiàn)今寧蒗縣永寧、四川省鹽源縣一帶遷徙而來。

“甲搓夸”具有“跳舞的歌詞”之意，其內(nèi)容分為贊頌房屋、贊美時(shí)光和青春、歌頌格姆女神、歌頌祭天等幾個(gè)部分，它的演唱方式、場(chǎng)景、曲調(diào)多樣。以前傳統(tǒng)文化氛圍濃重，凡住新房、結(jié)婚及春節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，民間藝人都會(huì)演唱并且樂于演唱“甲搓夸”，其演唱成為人們普遍熱愛的一項(xiàng)娛人、娛神活動(dòng)，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)啬λ笕素S富的精神文化生活。然而，隨著現(xiàn)代化交通、通信設(shè)施的建設(shè)和完善，傳統(tǒng)摩梭人相對(duì)封閉的社會(huì)生活和文化氛圍被逐一打破，年輕人進(jìn)城里務(wù)工，離開了本民族的傳統(tǒng)文化土壤，愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌謠的年輕人越來越少。甚至有個(gè)別年輕人聽說父母在大眾場(chǎng)合高唱傳統(tǒng)歌謠，為此害羞而不敢出門觀望，雖然不是很普遍，但文化自卑觀念是存在的，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有致命的影響。同時(shí)，廣大青年人愛好取向的轉(zhuǎn)變，大部分都偏向于現(xiàn)代流行舞及其他民族歡快、節(jié)奏感強(qiáng)的曲調(diào)，造成“現(xiàn)在摩梭人傳統(tǒng)的篝火晚會(huì)上，很少聽到笛子演奏、人聲唱，取而代之的是放音響”〔2〕。因此，當(dāng)前“甲搓夸”演唱的空間在不斷縮小，再加上老一輩歌手的相繼離世，能系統(tǒng)、完整演唱“甲搓夸”的人面臨消亡。

三、民間歌謠“甲搓夸”的程式特征

達(dá)巴⑥“達(dá)巴”是摩梭人傳統(tǒng)宗教“達(dá)巴教”的祭司，掌握摩梭人的傳統(tǒng)禮儀、典籍、歷史、醫(yī)藥、音樂舞蹈等，是摩梭人傳統(tǒng)文化的集大成者?；騻鹘y(tǒng)民間歌手們?cè)谘莩凹状昕洹睍r(shí)，習(xí)慣使用大量的固定唱詞和唱段，以不斷重復(fù)出現(xiàn)的方式推進(jìn)表演進(jìn)程，其語言藝術(shù)是高度程式化的，并形成顯著的程式特點(diǎn)。

（一）“甲搓夸”的整句程式和片語程式

帕里認(rèn)為“為了創(chuàng)造一個(gè)適合于韻律要求的句式，歌手會(huì)尋找并保存有那種可以用于多種句子中的表達(dá)方式，這些表達(dá)方式既可以完全照搬也可以有輕微的更改”〔1〕54。在“甲搓夸”中，達(dá)巴或其他民間歌手在演唱過程中，往往按照韻律的句式，時(shí)常完全照搬固定的表達(dá)方式，從而構(gòu)成唱段或者稍作更改，形成“甲搓夸”的整句程式，比如“房屋的東面啊/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢……房屋的南面啊/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢……房屋的西面啊/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢……房屋的北面啊/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢……”〔3〕333，類似的還有“永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪”“麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪”〔3〕335等等，這些完全固定或稍有變化又重復(fù)出現(xiàn)的整句程式不僅給歌謠帶來音樂美、節(jié)奏美，而且便于歌手記住演唱內(nèi)容，從而層層展開表演。在演唱過程中，有些唱段并沒有實(shí)際意義，但“在實(shí)際的演唱中具有不可或缺的結(jié)構(gòu)功能”〔4〕。如“甲搓夸”中出現(xiàn)頻率最高的一句是“瑪達(dá)咪”，本身并無實(shí)際含義，但從結(jié)構(gòu)而言，它獨(dú)立構(gòu)成一行唱段，從藝術(shù)而言，它是一行完整的整句程式，在演唱時(shí)起到韻律節(jié)奏的調(diào)節(jié)作用。

帕里認(rèn)為“片語的重復(fù)使用不僅意味著詩人遵循著一個(gè)固定的詞語范型，而且也意味著他拒絕使用所有的其他方式來表達(dá)這個(gè)意義”〔1〕66。筆者認(rèn)為片語的重復(fù)并不是為了構(gòu)成重復(fù)，而是歌手在表演時(shí)腦海中組建唱詞的一種方法，在“甲搓夸”中像“請(qǐng)……一起來”“是用……砌成的墻腳”等片語構(gòu)成唱詞，這些重復(fù)的片語有力輔助了歌手的演唱?！凹状昕洹敝姓涑淌脚c片語程式緊密結(jié)合而形成基本固定的唱詞，如“今天這一晚啊/瑪達(dá)咪/有手的請(qǐng)拉起來/今天這一晚啊/瑪達(dá)咪/有腳的請(qǐng)?zhí)饋?今天這一晚啊/瑪達(dá)咪/跳得開心呀不想停下腳”〔3〕335。以上唱段之間幾乎都是整句程式和片語程式結(jié)合的完整程式。在“甲搓夸”中類似的還很多，這些不斷重復(fù)的句子，恰是摩梭傳統(tǒng)歌謠的傳唱藝術(shù)，通過群體性的歡快舞蹈、優(yōu)美的歌聲、樸素的歌詞傳達(dá)著摩梭先民苦中有樂、積極向上的生活畫面。

（二）“甲搓夸”的特性形容詞

摩梭人達(dá)巴或者其他民間歌手在演唱過程中在潛意識(shí)中對(duì)普通形容詞和特性形容詞有種“類比”。因?yàn)槠胀ㄐ稳菰~在演唱過程中比較隨意，可以用來修飾神靈、英雄，甚至修飾一個(gè)普通的平民，利用程式技巧盡興表演創(chuàng)作，使歌手成為一名出色的巧匠，如摩梭歌謠“阿哈巴拉”中用歌聲邀請(qǐng)別人一起來唱歌時(shí)：“天上的白云啊正在悠閑地漫步/我們啊聚在一起來唱歌吧”①該唱段是筆者于2019 年在宜底地區(qū)采訪所得，其內(nèi)容還未公開出版。被訪談人：朱義成（男，51 歲，寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村村民）；訪談地點(diǎn)：寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)宜底村委會(huì)大村自然村；訪談時(shí)間：2019 年2 月8 日?！坝崎e”既可以用來修飾天上的“白云”，也可以修飾邀請(qǐng)來火塘邊“一起來唱歌”的人。特性形容詞則指只能用于“某個(gè)特定神祇或英雄的詞”〔1〕59，在“甲搓夸”中歌頌格姆女神的詞是特性形容詞，而且是復(fù)合型的名詞—特性形容詞，如“潔白的云彩當(dāng)頭巾/翡翠的玉珠當(dāng)耳環(huán)/青松的綠葉是衣服/迷人的彩虹當(dāng)腰帶/高山的草甸是裙子/清晨的白霜當(dāng)草鞋/深藍(lán)的湖水當(dāng)坐墊”〔3〕336，338。以上詩句是從贊美格姆女神的不同唱段中抽出的，它們都有名詞—特性形容詞的特點(diǎn)，因?yàn)槟膫€(gè)詞修飾格姆女神的哪個(gè)部位是固定的，不可隨意改變，如“白云”修飾頭巾、“玉珠”修飾耳環(huán)、“松葉”修飾衣服、“彩虹”修飾腰帶、“草甸”修飾裙子、“白霜”修飾鞋子、“湖水”修飾坐墊等等，這些詞原本都是名詞，但具有形容詞的特性，使用夸張的手法，但又貼近生活，更能顯得格姆女神的裝扮簡(jiǎn)單而美麗，樸素而神圣。

（三）“甲搓夸”的程式系統(tǒng)

帕里提出程式系統(tǒng)是“一組具有相同韻值的片語，并且它們彼此之間在含義上和用詞上極為相似，以致詩人不僅將它們視作單獨(dú)的程式，而且也視作一組特定類型的程式，進(jìn)而掌握它們并毫不遲疑地加以運(yùn)用”〔1〕66。馬古恩又將程式系統(tǒng)理解為語言學(xué)上的“可替換框架”，即借助一組靈活的、可替換的語段來結(jié)成大的唱段，從而形成程式系統(tǒng)。在“甲搓夸”中，地點(diǎn)方位的程式就是一組典型的程式系統(tǒng)，以東、南、西、北、中的順序，在一組固定的框架內(nèi)，利用靈活的、可替換的詞構(gòu)成唱段，如“房屋的東面呀/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢/房屋的東面呀/瑪達(dá)咪/是用海螺砌成的墻腳/房屋的南面呀/瑪達(dá)咪/墻腳是用什么砌的呢/房屋的南面呀/瑪達(dá)咪/是用斯?fàn)柶龀傻膲δ_……”〔1〕333。以上唱段中，是以一問一答的方式構(gòu)成一組程式系統(tǒng)，在不同唱段間，僅僅是在同一位置替換了不同的方位名稱和不同的神靈稱呼，此外，音步、韻律完全一致，在東方、南方、西方、北方、天地中心之間是平行的，具有橫向聚合關(guān)系，整個(gè)唱段體現(xiàn)出框架結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和具體內(nèi)容的變異性。

四、民間歌謠“甲搓夸”的主題

洛德認(rèn)為，“在以傳統(tǒng)的、歌的程式化文體來講述故事時(shí)，有一些經(jīng)常使用的意義群，對(duì)此，我們可以按照帕里的定義，把他們稱為詩的‘主題’（theme）”〔5〕96。洛德認(rèn)為關(guān)于主題的最有意義的工作并非在史詩領(lǐng)域，而是在相關(guān)的民間故事和神話領(lǐng)域。也就是說，主題就是歌手腦海里的意義單元，由多個(gè)意義單元形成一部完整的史詩。而且，“主題可以在歌手的演唱實(shí)踐中產(chǎn)生，并且取得一種正常的發(fā)展”〔5〕110。摩梭人民間歌謠“甲搓夸”也是由多個(gè)主題構(gòu)成的，具體可以分為贊頌房屋、贊美時(shí)光和青春、歌頌格姆女神、歌頌祭天等四個(gè)主題或典型場(chǎng)景，在摩梭人住新房、春節(jié)、婚嫁等重大節(jié)慶活動(dòng)中是歌手必唱的。

（一）贊頌房屋主題

這是一塊絕好的地基呀/瑪達(dá)咪/這是一塊鑲滿了福的寶地。

寶地上呀架起了新房/瑪達(dá)咪/新房啊像花兒一樣漂亮。

主人呀住進(jìn)了新房/瑪達(dá)咪/新房啊像花兒一樣漂亮。

新房背后的樹呀結(jié)滿了紅果/瑪達(dá)咪/新房啊像花兒一樣漂亮〔3〕332-333。

（二）歌頌美好時(shí)光和青春主題

吹起紅色的竹笛啊/瑪達(dá)咪/請(qǐng)到前面來領(lǐng)舞。

頭頂盤著高高的牦牛尾啊/瑪達(dá)咪/請(qǐng)跟后面跳起來。

今天這一晚啊/瑪達(dá)咪/有手的請(qǐng)拉起來。

今天這一晚啊//瑪達(dá)咪/有腳的請(qǐng)?zhí)饋怼?/p>

今天這一晚啊/瑪達(dá)咪/跳得開心呀不想停下腳。

英俊聰明的男子啊走過田野/瑪達(dá)咪/莊稼呀像花兒一樣美。

善良賢惠的姑娘啊走過村莊/瑪達(dá)咪/用腳呀踢得飄舞的裙子美極了〔3〕334-335。

（三）歌頌格姆女神主題

永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/盤著什么樣的頭巾/永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/潔白的云彩當(dāng)頭巾。

永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/戴著什么樣的耳環(huán)/永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/翡翠的玉珠當(dāng)耳環(huán)。

永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/穿著什么樣的衣服/永寧格姆山女神啊/瑪達(dá)咪/青松的綠葉是衣服〔3〕336-337。

（四）歌頌祭天主題

麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/插著什么樣的步速/麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/鹿角野牛角當(dāng)步速。

麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/放著什么樣的德魯/麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/虎頭豹頭當(dāng)?shù)卖敗?/p>

麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/擺著什么樣的報(bào)酬/麗江祭天場(chǎng)啊/瑪達(dá)咪/一捆捆的麥穗當(dāng)報(bào)酬〔3〕339。

以上四個(gè)主題或典型場(chǎng)景，將摩梭人能歌善舞、熱愛生活的性格給表現(xiàn)出來了。歌手在演唱時(shí)往往是以主題為單位，演唱實(shí)踐中會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的需要或者觀眾的要求，可能只唱其中幾個(gè)主題或者調(diào)換一些主題的前后位置，主題之間轉(zhuǎn)換比較自由，不受先后順序的約束。

“甲搓夸”的表演形式主要是以對(duì)歌為主，而且對(duì)歌方式是多樣化的，表演主體有青年人，也有中老年人，表演形式既有一對(duì)一的對(duì)唱，也有集體的對(duì)唱，既有兩性分陣營對(duì)唱，也有兩性復(fù)合型對(duì)唱，而且有三種不同的曲調(diào)。然而，不同場(chǎng)合的對(duì)唱方式和曲調(diào)與對(duì)歌主體的年齡有一定關(guān)系，一般中老年人圍火塘而坐，用緩慢、深沉而悠揚(yáng)的曲調(diào)演唱，可以是一個(gè)人主唱，其他人附和填詞，如一人主唱“今天這一晚啊”，其他人附和填詞“瑪達(dá)咪/有手的請(qǐng)拉起來”。但更多的是兩個(gè)人或兩隊(duì)人對(duì)唱，這種情況下一般有兩種方式：一是問答式的對(duì)歌，如一方唱：“永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪/盤著什么樣的頭巾？”，另一方則回：“永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪/潔白的云彩當(dāng)頭巾。”〔3〕336問方和答方可以隨時(shí)變化，即剛剛完成的答方，很快也可以轉(zhuǎn)為問方，雙方角色轉(zhuǎn)換非常靈活。還有一種方式是“二元對(duì)立”式對(duì)歌，如一方唱：“英俊聰明的男子啊走過田野/瑪達(dá)咪/莊稼呀像花兒一樣美”，另一方則回：“善良賢惠的姑娘啊走過村莊/瑪達(dá)咪/用腳呀踢得飄舞的裙子美極了”〔3〕335，以上兩小段對(duì)唱之間沒有問答的關(guān)系，但對(duì)唱內(nèi)容之間是男女對(duì)立關(guān)系，同樣的，雙方角色可以靈活互換。而青年男女則伴隨著鍋莊舞，邊唱邊跳，“不受時(shí)間、空間的限制，只要有一支竹笛，一塊平地，少則三五人，多至幾百人便可以進(jìn)行”〔6〕。用節(jié)奏歡快的曲調(diào)演唱，按性別往往分成男女兩大陣營，或者男女混合對(duì)唱，分領(lǐng)頭一邊為一個(gè)陣營，尾部一邊為一個(gè)陣營，兩大陣營的劃分沒有明確的規(guī)定，“眾男女手拉手以篝火為中心圍成一個(gè)或多個(gè)圈踢踏而舞”〔7〕，每個(gè)人都是根據(jù)跳鍋莊舞時(shí)各自所在的隊(duì)形位置而定。

五、民間歌謠“甲搓夸”的故事范型

故事范型（story-pattern），在帕里—洛德理論中被理解為基本的敘事單元（narrative unit）。約翰·邁爾斯·弗里說：“口頭故事較大結(jié)構(gòu)的范式，也就是洛德命名的‘故事范型’（story pattern）……基本假設(shè)是，在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型，無論圍繞著它們而建構(gòu)的故事有著多大程度的變化，它們作為具有重要功能并充滿著巨大活力的組織要素，存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！薄?〕109洛德結(jié)合南斯拉夫的英雄史詩傳統(tǒng)，在《故事的歌手》中說：“按照故事內(nèi)容或主題結(jié)構(gòu)對(duì)史詩歌進(jìn)行分類更為方便，因?yàn)椴还軞v史上的具體的英雄人物是誰，歌仍然在繼續(xù)。這些歌并非只與某一個(gè)英雄相聯(lián)系。如果按照內(nèi)容分，我們可以找出一些界限分明的類型：婚禮、拯救、回歸、攻城?！薄?〕174歌手或者故事講述者在盡興表演時(shí)，在腦海里必須確定一批基本的“主題群”，共同構(gòu)成故事范型。摩梭民間歌謠“甲搓夸”以贊頌房屋、贊美時(shí)光和青春、歌頌格姆女神、歌頌祭天等四個(gè)主題，構(gòu)成“甲搓夸”建屋、娛人、娛神三段式的故事范型。

摩梭人信奉萬物有靈，因此神靈眾多，有天神、地神、水神、山神、風(fēng)神等等，東西南北中不同方位有對(duì)應(yīng)的神靈?！凹状昕洹敝幸采婕昂芏嗌耢`，有地神、天神、方位神、格姆女神等?！凹状昕洹笔窃诠?jié)慶、歡樂的氛圍中演唱的，具有祈福、娛樂的寓意。歌手在正式場(chǎng)合演唱時(shí)是完全按建屋、娛人、娛神三段式的故事范型徐徐展開。

（一）建屋

歌手以“屋”為中心演唱，首先唱“這是一塊絕好的地基”“是一塊鑲滿了福的寶地”，“寶地”上建了新屋，“主人”住進(jìn)來了，新屋背后“結(jié)滿了紅果”，贊美房屋像“花兒一樣漂亮”。然后是房屋的東南西北中五個(gè)方位，贊美墻腳分別是珍貴的“海螺”“斯?fàn)枴薄皠?chuàng)那”“珍珠”“黃金”砌成的。展現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)喜慶、祥和、幸福的畫面，其實(shí)這正是為“娛神”準(zhǔn)備的第一步，歌手在向神靈申明“今天是個(gè)吉祥的日子”，以此邀請(qǐng)神靈降臨。這種程式特征常見于摩梭人很多傳統(tǒng)儀式祭詞中，如除夕敬鍋莊時(shí)達(dá)巴念誦的“鍋莊經(jīng)”，以及春節(jié)大年初一舉行的“安頓處巴概”儀式，還有在結(jié)婚、住新屋、春節(jié)等重大節(jié)慶活動(dòng)中舉行“招財(cái)招福”儀式時(shí)，開篇都要申明“今天是個(gè)吉祥的日子”，隨后再請(qǐng)神、迎神。

（二）娛人

首先歌手呼吁男人們領(lǐng)頭，把“竹笛”吹起來，女人們穿著盛裝“請(qǐng)跟后面跳起來”，在美好的時(shí)光里，男女老少都手拉手跳起“鍋莊舞”，“今天這一晚啊”“跳得開心呀不想停下腳”。青年男女彼此對(duì)唱，用歌聲贊美青春：“英俊聰明的男子啊走過田野/瑪達(dá)咪/莊稼呀像花兒一樣美”“善良賢惠的姑娘啊走過村莊/瑪達(dá)咪/用腳呀踢得飄舞的裙子美極了”。到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)，好男兒要集中訓(xùn)兵練槍，好姑娘則撕麻紡織，展現(xiàn)出一幅男耕女織、幸福歡樂的美好田園生活畫面，進(jìn)一步為“娛神”做準(zhǔn)備。

（三）娛神

之前的“建屋”和“娛人”展現(xiàn)出了百姓生活殷實(shí)、幸福美好的場(chǎng)景，目的在于祈求神靈“與民同樂”。因此，將格姆女神比擬為一個(gè)人們熟悉的女性形象，用歌聲贊頌格姆女神的“頭巾”“耳環(huán)”“衣服”“腰帶”“裙子”“鞋子”“枕頭”“坐墊”“桌子”。同時(shí)，人們還贊頌天神，由于對(duì)天神的敬畏，歌詞中并沒有直接提“天神”的名字，而是以贊頌用于祭天的“布速”“德魯”等儀式道具的形式，委婉地贊頌天神。歌頌是為了取悅，取悅是因?yàn)橛兴螅蟮恼切睦砩系奈拷?。在科技欠發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，先祖?zhèn)兠鎸?duì)生、老、病、死等生命的自然規(guī)律，以及風(fēng)、雨、雷、電等大自然的現(xiàn)象，人類自身的力量難以對(duì)抗，人們只能依靠神靈、求助神靈來對(duì)抗自身難以想象的力量。因此，先民們演唱“甲搓夸”，是一場(chǎng)取悅神靈、祈求與神共娛的盛會(huì)，以此得到精神上的寄托。

因此，“甲搓夸”的演唱雖然是即興表演，但其演唱內(nèi)容是不能隨意添加的，內(nèi)容具有嚴(yán)肅性，這一特點(diǎn)至今沒有變，傳統(tǒng)歌手們都堅(jiān)持演唱內(nèi)容的固定性。2013 年筆者參加了一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮，長(zhǎng)輩們?cè)诨鹛吝吅染茖?duì)歌時(shí)，恰好在以問答的方式唱“甲搓夸”中的“格姆女神”。其中幾個(gè)年輕人應(yīng)和著長(zhǎng)輩們加了一些內(nèi)容，唱道“永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪/長(zhǎng)著什么樣的睫毛/永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪/金黃的谷穗當(dāng)睫毛”，按理說此句添得很完美，語言樸素優(yōu)美，上下句間音步、格律也協(xié)調(diào)一致，但傳統(tǒng)老歌手卻回了一句“永寧格姆女神啊/瑪達(dá)咪/女神的睫毛啊不會(huì)唱”?？梢姡L(zhǎng)輩們或者傳統(tǒng)歌手們對(duì)“格姆女神”內(nèi)容的添加是反對(duì)的，即便他們不是達(dá)巴，僅僅是普通傳統(tǒng)歌手，他們還是堅(jiān)守演唱內(nèi)容的嚴(yán)肅性和不可隨意篡改性。

綜上，主要流傳于宜底地區(qū)的“甲搓夸”具有豐富的程式詞匯和句法，歌手巧妙地運(yùn)用程式系統(tǒng)，遵循“贊頌房屋、贊美時(shí)光和青春、歌頌格姆女神、歌頌祭天”等相對(duì)固定的主題單元演唱，構(gòu)成“建屋、娛人、娛神”的故事范型，給廣大群眾帶來無盡歡樂的同時(shí)，傳達(dá)出摩梭先民“與神共娛”的精神訴求。然而，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的進(jìn)一步加強(qiáng)，“甲搓夸”面臨著被社會(huì)冷落乃至失傳的命運(yùn)。因此，當(dāng)下的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，如何給“甲搓夸”以及與身處同樣困境的各民族民間口傳文學(xué)藝術(shù)提供一個(gè)適宜的生存和展示空間，尋求一條適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的“小康”之道，讓各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)助力新時(shí)代中華民族文化的繁榮發(fā)展，是值得思考的現(xiàn)實(shí)問題。