肖 鍵

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院，北京 100080）

隨著時(shí)代不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異。技術(shù)為現(xiàn)代生活帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列新的問題。人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，技術(shù)逐漸讓人們產(chǎn)生困惑：技術(shù)是在解決問題還是在制造更多問題？技術(shù)和人的關(guān)系是怎樣的？人類應(yīng)該如何審視技術(shù)？為此，很多學(xué)者開始關(guān)注技術(shù)哲學(xué)，不斷進(jìn)行相關(guān)理論研究，對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行批判性反思，從哲學(xué)層面探索技術(shù)相關(guān)問題。技術(shù)哲學(xué)就是試圖根據(jù)人們的生活實(shí)踐和技術(shù)來(lái)解讀當(dāng)代現(xiàn)象。[1]國(guó)內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)研究由來(lái)已久，如今已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，包括新聞傳播學(xué)。文章梳理了2011年1月1日到2022年9月30日技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究，利用Citespace6.1（R3）軟件分析了這段時(shí)間的研究側(cè)重和走向，試圖從技術(shù)哲學(xué)的視角出發(fā)，探索技術(shù)哲學(xué)對(duì)新聞傳播領(lǐng)域的影響。

在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)檢索主題“技術(shù)哲學(xué)”，并限定時(shí)間為2011年1月1日到2022年9月30日，共得到2042條結(jié)果，篩去會(huì)議文章、報(bào)紙文章等非研究性結(jié)果，最后得到樣本量1806篇并導(dǎo)入Citespace6.1（R2）進(jìn)行可視化分析。

1.年發(fā)文量分析

年發(fā)文數(shù)量對(duì)應(yīng)著一個(gè)領(lǐng)域的研究熱度。據(jù)圖1顯示，從2011年至2022年的11年來(lái)，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)相關(guān)研究文章發(fā)表數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，年均研究在150篇上下浮動(dòng)。

圖1 國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究年發(fā)文量

其中，2016年182篇的發(fā)文量是第一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。當(dāng)年，美國(guó)科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)引力波，證實(shí)了廣義相對(duì)論的最后預(yù)言，這在當(dāng)時(shí)是一件讓自然學(xué)科“破圈”的標(biāo)志性事件；在國(guó)內(nèi)，全球最大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡“天眼”落戶貴州。與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)電子技術(shù)飛速發(fā)展，阿爾法（AlphaGo）在圍棋對(duì)壘中打敗李世石，成為第一個(gè)戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的人工智能機(jī)器人；大數(shù)據(jù)技術(shù)走向成熟，流式數(shù)據(jù)處理成為趨勢(shì)，大幅度提升了數(shù)據(jù)存儲(chǔ)時(shí)間。自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)及計(jì)算機(jī)技術(shù)的跨越式發(fā)展為國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究營(yíng)造了一個(gè)良好的外部環(huán)境，也推動(dòng)了新聞傳播學(xué)與應(yīng)用技術(shù)哲學(xué)理論發(fā)展。

胡翼青、張婧妍（2016）在2016年2月發(fā)表的文章《功能主義傳播觀批判：再論使用滿足理論》中，借海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想深入批判了使用與滿足理論中包含的功能主義媒介觀。他們認(rèn)為人具有使用媒介的主動(dòng)性完全是個(gè)偽命題，媒介技術(shù)的座駕首先限制了人的全部需求；其次，使用與滿足理論如同“刺激—反應(yīng)”模型，將傳播研究停留在現(xiàn)象和功能的描述層面；最后，該理論無(wú)視傳媒技術(shù)的發(fā)展和對(duì)受眾的重構(gòu)，讓傳播學(xué)失去學(xué)科獨(dú)特性。[2]同月，毛章清、胡雍昭（2016）發(fā)表文章《胡翼青：重新發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)——從海德格爾的技術(shù)哲學(xué)談起》，繼續(xù)探討了胡翼青對(duì)海德格爾技術(shù)哲學(xué)觀的理解與思考。[3]以胡翼青為代表的學(xué)者首先在新聞傳播領(lǐng)域引起了技術(shù)哲學(xué)研究的小高潮，隨后該理論研究熱浪逐漸擴(kuò)散至教育、經(jīng)濟(jì)和自然學(xué)科等領(lǐng)域，最后在2016年形成了近年來(lái)技術(shù)哲學(xué)研究的第一個(gè)高峰。

回到圖1，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究在2021年形成了的第二個(gè)高峰，并達(dá)到峰值190篇。其實(shí)在它前一年的2020年，相關(guān)研究已經(jīng)有了大幅增長(zhǎng)。這里需要考慮到一個(gè)特殊因素——新冠疫情。在疫情期間，公眾各方面的社會(huì)活動(dòng)受到極大影響。實(shí)際問題催生解決方案，人們對(duì)科技發(fā)展的要求陡然上升。于是，5G這項(xiàng)革命性的技術(shù)給人們的生活帶來(lái)巨變，算法、大數(shù)據(jù)、人工智能、VR/AR、可穿戴式設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)也日臻進(jìn)步。

師文、陳昌鳳（2021）對(duì)從2020年中英文學(xué)術(shù)期刊中與人工智能相關(guān)的論文提煉出的五大前沿主題進(jìn)行綜述，包括：算法與信息個(gè)人化、作為傳播者的智能實(shí)體、算法中介化社會(huì)、算法的時(shí)間性和算法倫理。[4]2021年年初的這篇文章承接2020年技術(shù)哲學(xué)的研究，同時(shí)也掀起了新的一年該領(lǐng)域的研究熱浪。

“春江水暖鴨先知”，正如伊德（1993）所說(shuō)：“在這個(gè)即將結(jié)束的二十世紀(jì)時(shí)期，技術(shù)轉(zhuǎn)移的主要象征物不是十九世紀(jì)的鋼筋斧頭和犁，而是收音機(jī)和電視機(jī)?！盵5]時(shí)至今日，伊德的話仍然受用。從以上兩個(gè)發(fā)文爆發(fā)點(diǎn)分析可以看出，各領(lǐng)域都會(huì)受到技術(shù)革新的影響，其中最前沿感知變革的是媒體，是新聞與傳播領(lǐng)域。

2.關(guān)鍵詞聚類分析

一篇文章的關(guān)鍵詞凝練了該篇文章的研究主題與方向。將多篇文章的關(guān)鍵詞進(jìn)行集中研究，可以得出某一時(shí)期某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和趨勢(shì)。繼續(xù)使用Citespace進(jìn)行共現(xiàn)分析，選擇關(guān)鍵詞類別，得出圖2關(guān)鍵詞聚類圖譜。選取前10個(gè)聚類標(biāo)簽，分別顯示技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向、哲學(xué)、米切姆、維貝克、芒福德、斯蒂格勒、存在、哈貝馬斯。

圖2 國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究關(guān)鍵詞聚類圖譜

繼續(xù)對(duì)聚類圖譜進(jìn)行挖掘，細(xì)化相關(guān)聚類，得到表1關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類表。由表可得，近11年來(lái)國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究熱點(diǎn)主要集中于8位學(xué)者的思想：海德格爾、馬克思、芬伯格、米切姆、維貝克、芒福德、斯蒂格勒、哈貝馬斯。這8位學(xué)者的思想不僅在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域被深度研究，在新聞傳播領(lǐng)域也被廣泛推介與應(yīng)用。

表1 國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類表

2.1 海德格爾（Martin Heidegger）

海德格爾作為技術(shù)哲學(xué)的代表人物，他提出社會(huì)的本質(zhì)是技術(shù)，社會(huì)的進(jìn)步實(shí)際上是技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的本質(zhì)是座架，現(xiàn)代技術(shù)是一種解蔽手段，人類借此無(wú)度地促逼自然。[6]新聞傳播領(lǐng)域從海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想中獲益匪淺，正如前文提到胡翼青認(rèn)為，海德格爾對(duì)技術(shù)工具論的批判和思索，對(duì)傳播技術(shù)研究如何正確把握技術(shù)與人之間相互建構(gòu)的關(guān)系有警醒作用。傳統(tǒng)的功能主義技術(shù)觀指導(dǎo)的傳播學(xué)研究已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的潮流，新聞傳播領(lǐng)域應(yīng)與哲學(xué)建立聯(lián)系以重塑學(xué)科的創(chuàng)造力。[7]

2.2 馬克思（Karl Marx）

馬克思為技術(shù)哲學(xué)的研究提供了特有的角度，他從歷史唯物主義的史觀中看到了技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革作用，同時(shí)也批判了西方資本主義社會(huì)中技術(shù)對(duì)人的異化現(xiàn)象。[8]在新聞傳播領(lǐng)域，馬克思主義有兩種研究傳統(tǒng)：一是馬克思主義政治實(shí)踐研究；二是馬克思主義批判理論研究。馬克思主義技術(shù)批判理論聚焦于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合，形成技術(shù)政治批判、技術(shù)經(jīng)濟(jì)批判。吳靖和應(yīng)武通過(guò)考察傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)勾連的互動(dòng)過(guò)程，彌補(bǔ)了技術(shù)政治及傳播技術(shù)批判在馬克思主義新聞?dòng)^研究中的缺席狀況。[9]

2.3 芬伯格（Andrew Feenberg）

法蘭克福學(xué)派第四代執(zhí)旗手芬伯格繼承傳統(tǒng)的社會(huì)批判理論，結(jié)合實(shí)體主義和建構(gòu)主義，創(chuàng)造性地引入了“技術(shù)代碼”概念，并輔之以“兩級(jí)工具化理論”來(lái)構(gòu)建了自己的技術(shù)批判理論框架，他的技術(shù)設(shè)計(jì)思想提供了一種人與技術(shù)的更深層次理解。[10]李志敏研究了芬伯格對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的兩重性解釋——控制性和交往性，考察了他對(duì)這種傳播技術(shù)的新理解。他認(rèn)為在新媒體時(shí)代的媒介研究應(yīng)注重具體和使用主體的自身體驗(yàn)，以及多加考察新傳播技術(shù)與人、與社會(huì)的關(guān)系，因此芬伯格的思想對(duì)現(xiàn)今新的傳播環(huán)境下如何看待和使用傳播技術(shù)提供了一種新的參考性框架。[11]

2.4 米切姆（Carl Mitcham）

米切姆是當(dāng)代著名的工程技術(shù)哲學(xué)研究者，他專注于工程技術(shù)的倫理問題和人文主義的技術(shù)問題，他的技術(shù)哲學(xué)思想涉及該領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向后的又一重大轉(zhuǎn)變——倫理轉(zhuǎn)向。[12]他把技術(shù)分為四種類型：人工物的技術(shù)、知識(shí)的技術(shù)、活動(dòng)的技術(shù)，以及意志的技術(shù)。[13]以電視為例，電視作為機(jī)器設(shè)備屬于人工物的技術(shù)；使用電視的技能屬于知識(shí)的技術(shù)；電視的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、運(yùn)行、維修屬于作為活動(dòng)的技術(shù)；媒介權(quán)力的掌握者通過(guò)電視輸出價(jià)值觀就屬于意志的技術(shù)。在新聞傳播領(lǐng)域，米切姆的技術(shù)哲學(xué)思想仍可運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和理解新舊媒介，不過(guò)目前國(guó)內(nèi)新聞傳播領(lǐng)域?qū)Υ缩r有研究與應(yīng)用。

2.5 維貝克（Peter-Paul Verbeek）

維貝克繼承拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”，將技術(shù)物看作和人一樣的道德主體和倫理評(píng)估對(duì)象，提出“道德物化”的概念，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)將道德規(guī)范注入技術(shù)物中。他整合了技術(shù)哲學(xué)自20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向，結(jié)合描述性維度和批判性維度，引導(dǎo)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的第三次轉(zhuǎn)向。[14]在新聞傳播領(lǐng)域，能否對(duì)新興媒介技術(shù)進(jìn)行道德評(píng)估呢？人工智能對(duì)人類情感的學(xué)習(xí)與模仿日漸成熟；大數(shù)據(jù)新聞推送為人們澆筑的“信息繭房”仍然牢實(shí)；指紋、瞳孔、刷臉等人體識(shí)別技術(shù)讓私人信息安全愈發(fā)受到侵蝕。在媒介技術(shù)不斷更新?lián)Q代的當(dāng)下，維貝克的技術(shù)哲學(xué)理論對(duì)新聞傳播領(lǐng)域顯然有其用武之地。

2.6 芒福德（Lewis Mumford）

在面對(duì)技術(shù)產(chǎn)生的一系列問題時(shí)，芒福德提出心靈優(yōu)先的理念，認(rèn)為人性在工具之上，minding大于making。所以他并不擔(dān)心現(xiàn)代技術(shù)制造的社會(huì)陷阱，只要重新激發(fā)人性和心靈的力量，人們就能走出技術(shù)困境。同時(shí)他又區(qū)分了machine（指機(jī)械器具）和the machine（指機(jī)械觀念和制度），并將后者歸納為巨機(jī)器（megamachine）。他強(qiáng)調(diào)心靈的作用，提倡回歸有機(jī)地生活，以此來(lái)走出巨機(jī)器或者巨技術(shù)的困境。[15]芒福德與新聞傳播領(lǐng)域淵源頗深，他的思想深刻地影響了芝加哥學(xué)派以及媒介環(huán)境學(xué)派。他看到了傳播技術(shù)在人類文明史上的作用，堅(jiān)持生態(tài)倫理和文化平衡，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)、環(huán)境的和諧。[16]

2.7 斯蒂格勒（Bernard Stiegler）

斯蒂格勒認(rèn)為人自源起就是一個(gè)“缺陷存在”，這就決定了人從一開始就必須有一個(gè)作為“代具”的技術(shù)來(lái)補(bǔ)充，技術(shù)是人的“義肢”，從而構(gòu)成“人—技術(shù)”的結(jié)構(gòu)，形成代具性的存在以便生存下去。技術(shù)具有兩面性，是現(xiàn)代社會(huì)的毒藥，同時(shí)也是解藥。[17]他還突破胡塞爾的二級(jí)持存（即主體體驗(yàn)為第一級(jí)持存，主體回憶為第二級(jí)持存），提出第三級(jí)持存——外部的技術(shù)物。[18]在新媒體和大數(shù)據(jù)時(shí)代，斯蒂格勒警告人類主體已經(jīng)完全讓步于技術(shù)客體，成為數(shù)字烏合之眾。[19]這樣振聾發(fā)聵的技術(shù)批判和媒介批判讓人們?cè)俅尉劢褂诋?dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步帶來(lái)的主體缺失及技術(shù)困境。

2.8 哈貝馬斯（Jurgen Habermas）

哈貝馬斯肯定技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的巨大價(jià)值，他首創(chuàng)性地明確提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。同時(shí)，他重點(diǎn)批判科學(xué)技術(shù)給人們帶來(lái)的負(fù)面影響。在他的交往行動(dòng)理論中，技術(shù)也屬于交往行動(dòng)范疇，因此技術(shù)必然存在于社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)人系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系之中，技術(shù)必然負(fù)載著人類的“旨趣”或價(jià)值。[20]他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的異化主要表現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)讓人異化為機(jī)器的奴隸；二是技術(shù)本身異化為一種新的隱形的意識(shí)形態(tài)，使統(tǒng)治合法化。當(dāng)然，哈貝馬斯的理論有其缺陷，一是夸大了科學(xué)技術(shù)本身的負(fù)面效應(yīng)，把科學(xué)技術(shù)看作是理解一切問題的關(guān)鍵，只對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行了批判，而忽視了科學(xué)技術(shù)異化產(chǎn)生的外部因素；二是他沒有將社會(huì)建構(gòu)主義貫徹到社會(huì)存在，僅止步于社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面，實(shí)際上強(qiáng)化了技術(shù)本質(zhì)主義。[21]新聞傳播領(lǐng)域?qū)愸R斯技術(shù)觀的運(yùn)用并不鮮見，當(dāng)他從“工具理性”批判走向“交往理性”批判時(shí)，媒介批判的視角也隨之轉(zhuǎn)向。[22]

3.突現(xiàn)節(jié)點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞突現(xiàn)節(jié)點(diǎn)反映了一個(gè)領(lǐng)域的研究演變，對(duì)突現(xiàn)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行可視化分析能夠清楚感知該領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)。運(yùn)行Citespace，得到圖3突現(xiàn)詞匯圖。由圖可得，2011年到2022年期間，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域共計(jì)25個(gè)突現(xiàn)節(jié)點(diǎn)。前期研究從2011年到2013年，研究前沿包括文化轉(zhuǎn)向、科學(xué)哲學(xué)、本質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向、存在、工程哲學(xué)、麥克盧漢、人文主義；中期前沿從2013年到2016年，研究前沿包括自然、技術(shù)理性、技術(shù)本質(zhì)、職業(yè)教育、技術(shù)價(jià)值、大數(shù)據(jù)、范式；近期前沿從2017年至2022年，包括媒介技術(shù)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、人工智能、恩格斯、道德物化、結(jié)構(gòu)、身體、人工物、功能、維貝克。

圖3 國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究突現(xiàn)詞匯圖

3.1 早期前沿（2011-2013）：引介與推廣

由圖可知，在早期研究中，理論引介和推廣仍是國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究的主要方向，這種特征也反映在新聞傳播領(lǐng)域?qū)夹g(shù)哲學(xué)理論的運(yùn)用?；仡櫘?dāng)時(shí)的新聞傳播研究環(huán)境，在2011年到2013年間，“新媒體”“媒體融合”成為熱點(diǎn)概念，微博、微信等新媒體平臺(tái)漸入佳境，新舊媒體的比較和競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。新聞傳播學(xué)界關(guān)注到了新的媒介技術(shù)與平臺(tái)并對(duì)此做出了大量研究，但很少上升到哲學(xué)層面。有學(xué)者關(guān)注到了技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，比如萊文森、芒福德及麥克盧漢的技術(shù)哲學(xué)思想，但多數(shù)研究仍然處于理論上的抽象引介，尚未將理論下沉到具體的新興媒介技術(shù)或媒介現(xiàn)象。

3.2 中期前沿（2013-2016）：關(guān)注具體技術(shù)

在2013年到2016年期間，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向具體技術(shù)，將理論下沉至社會(huì)生活中的新技術(shù)裝置和新技術(shù)現(xiàn)象，結(jié)合實(shí)踐來(lái)進(jìn)行理論深化。技術(shù)的價(jià)值和理性反思成為學(xué)界前沿，一些新技術(shù)如物聯(lián)網(wǎng)、3D打印、大數(shù)據(jù)等成為批判的熱點(diǎn)。在同期新聞傳播領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注到上述新技術(shù)的同時(shí)，反思媒介技術(shù)的功能主義、批判傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究范式逐漸流行。除了前文提到的學(xué)者胡翼青，潘霽也對(duì)“使用與滿足”理論提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)今數(shù)字媒介深度嵌入人們生活實(shí)踐，仍把媒介技術(shù)視為外在工具的傳統(tǒng)理論已出現(xiàn)范式危機(jī)。[23]孫瑋以“技術(shù)”“語(yǔ)言”“媒介”三個(gè)關(guān)鍵詞為焦點(diǎn)，在技術(shù)哲學(xué)的視域下，反思主流傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè)，重新思考“傳播”的意義，試圖實(shí)現(xiàn)傳播研究的范式創(chuàng)新。[24]這些學(xué)者借助技術(shù)哲學(xué)理論，批判反思傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究范式，拓寬了學(xué)科自身的研究視域，為接下來(lái)的理論應(yīng)用與深化做鋪墊。

3.3 近期前沿（2017-2022）：具體技術(shù)與倫理問題并舉

在第三個(gè)研究階段，由圖可知，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)理論的運(yùn)用更進(jìn)一步，技術(shù)與人的關(guān)系、技術(shù)的倫理、人的主體地位等問題逐漸成為熱點(diǎn)。尤其是對(duì)維貝克、道德物化等主題的研究，一定程度上反映了國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)界跟隨世界研究主流，出現(xiàn)了繼20世紀(jì)80年代開始的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向、倫理轉(zhuǎn)向后的第三次轉(zhuǎn)向。值得一提的是研究前沿詞條中還包括“恩格斯”。2020年是恩格斯誕辰200周年，馬恩思想的研究熱潮也是理所當(dāng)然，這反映了馬克思主義技術(shù)批判理論強(qiáng)大的生命力和應(yīng)用的廣泛性。

在近期前沿階段，“媒介技術(shù)”作為突現(xiàn)詞首次出現(xiàn)，國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)主流研究的目光不可避免地轉(zhuǎn)向新聞傳播領(lǐng)域。與此同時(shí)，面對(duì)更多更復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象，新聞傳播學(xué)界也在向技術(shù)哲學(xué)求解。人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)、人機(jī)結(jié)合等新技術(shù)逐漸進(jìn)入新聞傳播活動(dòng)的全過(guò)程，新的問題隨之而來(lái)。同時(shí)，由于新冠肺炎疫情的沖擊，以及全球“黑天鵝”“灰犀?！笔录l發(fā)，社會(huì)及技術(shù)的“風(fēng)險(xiǎn)”系數(shù)陡增，新聞傳播領(lǐng)域的研究面臨的困局或能從技術(shù)哲學(xué)中受到更多啟發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)本就是指導(dǎo)各學(xué)科的學(xué)科，技術(shù)哲學(xué)的廣泛運(yùn)用與研究既是出于自身學(xué)科特性，也是順應(yīng)科技進(jìn)步的要求和時(shí)代潮流。文章梳理了近11年國(guó)內(nèi)技術(shù)哲學(xué)的研究脈絡(luò)，從年發(fā)文量、關(guān)鍵詞聚類、突現(xiàn)節(jié)點(diǎn)三個(gè)方面探討相關(guān)理論思想在新聞傳播領(lǐng)域中的影響。在技術(shù)哲學(xué)的語(yǔ)境中，新聞傳播類研究占有重要地位，新聞傳播學(xué)者從技術(shù)哲學(xué)中收益頗豐。在技術(shù)不斷更新的新媒體時(shí)代，新聞傳播學(xué)對(duì)技術(shù)哲學(xué)理論的應(yīng)用還會(huì)有更多突破。