譚國(guó)武

《說(shuō)文解字·勹部》：“冢，高墳也。從勹豖聲?！薄?〕從勹豖聲，就是說(shuō)冢字由勹、豖兩部分組成，故又寫(xiě)作“”，依六書(shū)言，為會(huì)意字。因此，對(duì)勹和豖的正確解讀，是認(rèn)知和理解“?！弊值年P(guān)鍵。

一、釋“勹”

勹是包字的初文，《說(shuō)文解字·勹部》：“勹，裹也，今字包行而勹廢矣?！薄?〕《正字通·勹部》：“按勹為包字之母，包裹皆取義褱（懷）妊?！薄?〕徐中舒《甲骨文字典》釋“勽為包”：“《說(shuō)文》：‘勽，覆也，從勹覆人?！?/p>

甲骨文象人之胞胎形，當(dāng)為包之初文。《說(shuō)文》：“包，象人褢妊，巳在中，象子未成形也?！奔坠俏囊浴八取被颉叭恕毕笕烁怪兄?。例如“子”小篆作“巳”。故“包”“勽”形同義近，當(dāng)為一字，許氏強(qiáng)分為二?！?〕

又，甲骨文“身”“孕”為一字，《甲骨文字典》：“從人而隆其腹，以示其有孕之形，本義當(dāng)為妊娠，或作腹內(nèi)有子形，則其義尤顯。孕婦之腹特大，故身亦可指腹，腹為人體主要部分，引申之人之全體亦可稱身?！薄墩f(shuō)文》：“身，躳也，象人之身?！薄兑住蕖罚骸棒奁渖?。”虞注：“身，腹也?；蛑^妊娠也?！薄?〕冢字之“冖”，即由孕字之“乃”演化而來(lái)。

圖片來(lái)源：《與古代穴居生活相關(guān)的一個(gè)漢字——“昷（溫）”字本義初窺》

從建筑學(xué)的角度講，今天我們所能看到的是從新石器時(shí)代開(kāi)始的一些半地穴式建筑。所謂半地穴式建筑，就是先在地面上挖一個(gè)圓形或方形淺坑，然后在坑上修建一個(gè)窩棚式的房屋。這種建筑形式在中國(guó)新石器時(shí)代早期距今八九千年的彭頭山文化、河南密縣莪溝遺址，以及磁山文化和老官臺(tái)文化里均有發(fā)現(xiàn)。在同時(shí)期西遼河流域的興隆洼文化中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座新石器時(shí)代早期后段的半地穴式建筑。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的居住之所也從半地穴式建筑過(guò)渡到地面建筑，再到后來(lái)的巨型宮殿，居住環(huán)境雖然發(fā)生了變化，其名稱仍然是“近取諸身”。〔1〕考古發(fā)掘出土的古代陶屋基本上作形，如孕形之母腹，先民正是通過(guò)陶屋的這一造型，以祈求得到如回歸母腹般的安適和保護(hù)。直到漢魏時(shí)期，居于東北地區(qū)的少數(shù)民族，仍然居住在這種“屋形似?！钡姆孔永??！段簳?shū)·勿吉傳》：“筑城穴居，屋形似冢，開(kāi)口于上，以梯出入?！薄?〕先民還把許多稱呼人體部位的語(yǔ)匯用于建筑之上，如房（乳房）、宮（子宮）、殿（臀）、堂（膛）、府（腹）等。

在長(zhǎng)期的漁獵農(nóng)牧生產(chǎn)實(shí)踐中，初民還觀察到其他動(dòng)植物及其“種子”都有一個(gè)外殼（古文字寫(xiě)作“殼”“”），或稱包，或稱核、皮、莩甲等，對(duì)種子核心之“仁”“子”具有“母腹”般的生養(yǎng)化育和保護(hù)的功能，表達(dá)于文字上，便有了穀、豰、鷇等字，以為形旁的字，實(shí)是“包”“昷”字義的另類表達(dá)（見(jiàn)后）。就“包”字而言，后來(lái)又分化出苞、匏、瓠等義項(xiàng)，“苞”字從苞筍、苞蘆、苞橘等物可知，都是外皮包裹子、仁、心等果實(shí)的意思。苞瓜又稱匏瓜、瓠瓜，東北稱之為葫蘆。漢王充《論衡·無(wú)形》：“更以苞瓜喻之。苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也?！薄?〕其包蘊(yùn)之義從最初的母腹孕子，到皮殼包裹籽粒果仁，到人及部族聚集、居止的敖包、蒙古包，〔10〕一直到“包舉宇內(nèi)”（賈誼《過(guò)秦論》）、“包裹天地”（《文子·道原》）、“包裹六極”

（《莊子·天運(yùn)》）、“包括四?！保悏邸哆M(jìn)〈諸葛亮集〉表》）等，可謂無(wú)所不包。其至大無(wú)比實(shí)即宇宙。

“宇宙”是中國(guó)固有詞匯，其原始義為屋檐和棟梁。《說(shuō)文解字·宀部》：“宇，屋邊也。從宀于聲?！兑住吩唬骸蠗澫掠睢??！薄?〕《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“鳳皇之翔至德也……而燕雀佼之，以為不能與之爭(zhēng)于宇宙之間?！备哒T注：“宇，屋檐也。宙，棟梁也?！薄?1〕在漢字里，我們看到宇宙二字都是用“宀”即房屋的意象來(lái)表達(dá)的。宇宙本來(lái)就是一座大房子，只不過(guò)古人把它想象為其大無(wú)比，沒(méi)有邊際，故能“包裹六極”。

晉時(shí)“竹林七賢”之一劉伶，性嗜酒，放浪形骸，蔑視禮法，所著《酒德頌》著稱于世?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載了一則劉伶的故事：

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇（《晉記》作宅舍），屋室為裈（kūn，內(nèi)褲）衣，諸君何為入我裈中？”〔12〕

因?yàn)榉课輰?duì)人類的生養(yǎng)庇護(hù)之功，人們自然聯(lián)想到宇宙天地只不過(guò)是一所更大的房子而已。

二、釋“豖”

許慎《說(shuō)文解字》釋“豖”：“豖，豕絆足行豖豖，從豕系二足”。〔1〕就是說(shuō)，豕下一畫(huà)為系足之繩索，故釋豖為“系足之豕”。甲骨文出土后，解釋“豖”字者，聚訟甚多。一種觀點(diǎn)是承繼許慎之說(shuō)。著名畜牧學(xué)家、教育家、中國(guó)現(xiàn)代養(yǎng)豬學(xué)奠基人之一張仲葛認(rèn)為，豕下一畫(huà)為繩索等系囚之物。他說(shuō)，據(jù)甲骨文記載，“當(dāng)時(shí)馴養(yǎng)野豬，必需用繩束等物系囚一時(shí)，或加牿于其頭頸等以防其逃逸。如豕字甲骨文作‘豖’。豕字的‘、’（作者注：即豕下一筆）表明是用繩束或加牿的意思?！薄?3〕另外，大家如郭沫若、楊樹(shù)達(dá)、聞一多、于省吾、徐中舒、唐蘭、孫海波、李孝定等都自有其說(shuō)。聞一多認(rèn)為“今案（豕）腹下一畫(huà)與腹連著者為牡豕，則不連者殆即去勢(shì)之豕，因之，此字即當(dāng)釋為豖。”〔14〕楊樹(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》卷二《釋豖》：“余疑豖當(dāng)為豕去勢(shì)之義，今通語(yǔ)以為閹豬是也?！薄?5〕徐中舒《甲骨文字典》：“去勢(shì)之肥豕，用于祭祀。”〔3〕聞、楊、徐等前輩均釋豖為“去勢(shì)之豕”，從而徹底否定了許慎的釋義。此觀點(diǎn)一出，立刻得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。

其實(shí)，后世學(xué)者否定許慎釋“豖”之關(guān)鍵有二：一是就字形言，在于豕腹下一畫(huà)與豕身不連著者，是豕之“去勢(shì)”，即閹掉之“根器”（雄性生殖器），還是羈絆之索繩；二是豖字的讀音與釋義。聞一多認(rèn)為：“豖之本義，當(dāng)求之于經(jīng)傳之椓及斀劅等字?！笚羷煍讲⑴c豖音同義通，豖本豕去陰之稱，通之于人，故男子宮刑亦謂之豖。詩(shī)書(shū)作椓，用借字。鄭作劅，許作斀者，并后起形聲字，許君訓(xùn)斀為去陰刑，故無(wú)可議，特不知豖乃其最初文耳。”〔14〕也就是說(shuō)，聞一多以與豖字“音同義通”的椓劅斀等字佐證“豖本豕去陰之稱”。

豖字的同族字不多，今天可見(jiàn)的除豖本字外，就是冢及逐、琢、椓、涿、啄等字，因此，我們要真正認(rèn)識(shí)“豖”字，就必須就豖字的字形和讀音，借助典籍以及考古學(xué)與文化學(xué)材料，尤其是結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀實(shí)際，才能詳審其真正意蘊(yùn)。本文認(rèn)為，許慎對(duì)“豖”的解釋是準(zhǔn)確的。即釋豖為“系足之豕”，而非“去勢(shì)之豕”。如果說(shuō)，豖為“初文”、本字，則其“音同義通”之字當(dāng)為芻、畜，而非“去陰”之椓。理由如下。

第一，從野獸到牲畜，從野豬馴化為家豬，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

《左傳·昭公二十五年》疏：“家養(yǎng)謂之畜，野生謂之獸?！薄?7〕《淮南子·本經(jīng)篇》：“拘獸以為畜”?！?1〕《說(shuō)文解字》：“畜，田畜也。”〔1〕徐中舒《甲骨文字典》釋“畜”：“田獵所得而拘系之，斯為世代豢養(yǎng)繁衍之家畜。此‘畜’為玄田之正解?！薄?〕考古學(xué)發(fā)掘證明：繼人類在舊石器時(shí)代馴化了狗之后，到了新石器時(shí)代，又已經(jīng)馴養(yǎng)和馴化了豬，因此，被馴養(yǎng)的豬大約在八千到一萬(wàn)年以前的新石器時(shí)代前期就已經(jīng)出現(xiàn)了?！?8〕在從野獲到家養(yǎng)的過(guò)程中，人類為了馴服禽獸、弱化其獸性，并使之為人類生產(chǎn)生活服務(wù)，發(fā)明了羈絆、圍柵、閹割等一系列措施，才馴養(yǎng)成后來(lái)稱之為“六畜”或“六牲”的家畜，即馬牛羊雞犬豕。六畜中，因難于馴服而施以羈絆的情況很多，反映在文字中也有類似情況，如馬部的（）字，讀huán，小篆作，《說(shuō)文解字》：“馬一歲也。從馬，一絆其足。”〔1〕桂馥《說(shuō)文解字義證》：“從馬一絆其足者，與豖同意。趙宧光曰：‘馬一歲稍稽絆其足，未就銜勒也?！薄?9〕馬一歲可施羈絆，使其不得縱逸。就是說(shuō)，馬在成年戴嚼口和上絡(luò)頭之前，是要施以羈絆的，與豬的形況相同。此字義后引申為“絆”“跘”“靽”，《說(shuō)文解字》：“絆，馬縶也。字亦作跘?！薄?〕《釋名·釋車》：“靽，半也，拘使半行不得自縱也?！薄?0〕、豖二字構(gòu)形理?yè)?jù)相同，都是指事字，即從馬或從豕，“一絆其足?！薄?〕可證，之“腹下一畫(huà)與腹不連著者”不是“根器”，而是羈絆之繩索。

《孟子·盡心下》：“如追放豚，既入其苙，又從而招之?！壁w岐注：“招，罥也?！薄?1〕段玉裁《說(shuō)文解字注》：“罥之謂絆其足。經(jīng)文招字與豖古音相近，招之即豖之也。”〔22〕《孟子》之說(shuō)亦可為證。

第二，豖、畜同音，豖、芻幽侯通讀，因此，畜本字作芻，而芻之音義本于豖。

畜的基本義是人所飼養(yǎng)的禽獸，即家畜，今讀chù，為名詞，由此引申出飼養(yǎng)和養(yǎng)育（禽獸）義，讀xù，為動(dòng)詞。據(jù)考證，畜字在甲骨文中就有了，但是不作牲畜用，以畜為牲畜是后起字。牲畜之畜的本字為芻，“牲畜之畜本應(yīng)作芻”，“芻與畜為幽侯通諧，故借用?！薄?3〕而畜、芻讀音又都因家豬呼豖而來(lái)。

人們把“六畜”分為“芻豢”，所謂“草生曰芻，谷養(yǎng)為豢”〔21〕“草食曰芻，谷食曰豢”〔26〕以及“牛馬曰芻，犬豕曰豢”〔21〕的說(shuō)法恐是定居生活的農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)展到一定程度的事了。芻豢之初，似乎并無(wú)草食、谷食之別，何況，谷類本就是從草中培養(yǎng)出來(lái)的。至今我們還戲說(shuō)人類是食草動(dòng)物。另外，按郭沫若的說(shuō)法，殷人牧牛于田，田中“種植的是以牧畜為對(duì)象的芻秣”，〔27〕“最古的田是種芻秣的田”?！?7〕

卜辭中多次出現(xiàn)的一個(gè)詞，張秉權(quán)釋為“挈芻”，于省吾、唐蘭、饒宗頤釋為“氐芻”。饒宗頤說(shuō)：“《呂覽·季夏紀(jì)》：是月也，令四監(jiān)大夫，合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲、‘氏芻’，即‘致芻’?！薄?3〕這是流行于夏商周之際的一種風(fēng)俗，意為王室向天下四方征取大量的草料，即“芻”來(lái)飼養(yǎng)成千上萬(wàn)的犧牲，以維持連續(xù)不斷的祭祀活動(dòng)。張秉權(quán)認(rèn)為，所挈或所致之物，“很明白的是指牛而言的，挈芻之芻，也可能指的是芻豢之芻，而不是芻草之芻了。”〔23〕也就是說(shuō)，諸侯進(jìn)貢的“芻”，除了飼養(yǎng)犧牲的草料，還應(yīng)該有牛等其他犧牲物。這里，我們看到，“豢芻”之芻義已經(jīng)擴(kuò)大化了，即由最初的豖延展到包括豬、羊、牛等所有家畜了?！睹献诱x》：“猶芻豢之悅我口”，趙岐注：“草生曰芻，谷養(yǎng)為豢?！薄?1〕又《孟子正義》引《說(shuō)文解字》：牛馬曰芻，犬豕曰豢，是其解也?！薄?1〕朱熹集注：“草食曰芻，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。”〔26〕《史記·貨殖列傳序》：“至若《詩(shī)》《書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味?！薄?8〕焦循注芻豢為牛馬犬豕，朱熹釋為牛羊犬豕?？芍?，芻豢者起碼包括牛馬羊犬豕等“五畜”。下面再說(shuō)雞，甲骨文有“鶵”字，即古雛字。《爾雅·釋鳥(niǎo)》：“生噣（啄），雛”，晉郭璞注：“鳥(niǎo)子生而能自啄食名雛?！薄?9〕《說(shuō)文解字》：“雛，雞子也，從隹芻聲。鶵，籀文，雛從鳥(niǎo)?！薄?〕段玉裁注：“雛，雞子也。雞子，雞之小者也?！薄?2〕《淮南子》：“天子以雛嘗黍。高曰：雛，新雞也?！薄?1〕從鳥(niǎo)芻聲的鶵為雞子，今家禽及野生鳥(niǎo)類剛生下來(lái)的幼鳥(niǎo)統(tǒng)稱為鶵（雛），其音從芻。

至今，遼西民間農(nóng)人呼喚、驅(qū)趕或喂食豬、雞時(shí)，仍以“豖豖”之聲呼之?！?0〕若發(fā)生了家畜闖入田地或園圃，拱翻或禍害了莊稼或菜蔬，人們也說(shuō)菜蔬被“豖豖”了，從而引申到在群體中有背地說(shuō)人壞話者為“豖豖人”。在這里，“好白菜都讓豬拱了”這句俗語(yǔ)可以說(shuō)成——好白菜都讓豬豖豖了！可知芻豢指的就是以豖（芻）代指的“六畜”，是馬牛羊雞犬豕等的全部。

從后來(lái)使用的許多字里，也能看到畜，即豖（豕）可代表六畜的例子。如《易經(jīng)·彖傳》之“彖”，為全體義。方以智《通雅》：“智按何孟春《余冬序錄》言彖為豚，《易》皆以言全體，而以爻言分體，因爻為卦爻，故又作肴，加肉焉。郝氏從之，此說(shuō)甚當(dāng)。蓋為古遯字?！薄?1〕另外，家畜畜養(yǎng)稱“芻”稱“豢”，豢字甲骨文寫(xiě)作（一期合集一一二六七），《說(shuō)文解字》：“豢，以谷圈養(yǎng)豕也。”〔1〕象雙手環(huán)護(hù)一“豕”（豬）形。其中豕腹內(nèi)有一“子”形，會(huì)意豢養(yǎng)豬（及其他家畜）的目的不僅是吃肉，也為了繁殖豬崽。動(dòng)物的幼崽稱“豰”稱“幺”，動(dòng)物的嘴部稱“喙”，等等，也都是以豖代指所有家畜，是豖為家畜總稱之明證。

第三，“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄?2〕也就是說(shuō)，自古以來(lái)，祭祀在中國(guó)人的生活中都是頭等大事。

聞一多在《釋為釋豖》一文中已明確了“祭祀所用之牲”〔14〕與“畋獵所獲之禽”〔14〕的區(qū)別，并悉錄卜辭中出豖字者26 例，指出“二十六條中絕對(duì)無(wú)一卜問(wèn)畋獵之辭。反之，其為卜問(wèn)祭祀之辭，則什九確有明征?！薄?4〕并以卜辭中與畋獵有關(guān)的字皆從豕不從豖，若，，，及，以證祭祀所用之牲——犧牲為芻豢之畜，而非畋獵之禽。但可惜的是，接下來(lái)他還是把祭祀用牲——豖之本義引向“既之豕”，即“去勢(shì)之豕”的假設(shè)。原文如下：

在此，我們看到，聞一多所說(shuō)的“畋獵之禽”與“祭祀之牲”，二者的主要區(qū)別在于是野獲得來(lái)還是家中豢養(yǎng)而成?！?3〕《易經(jīng)·序卦傳》：“物畜然后可養(yǎng)?！薄?4〕野獲者，禽獸也。祭祀所用者為家中豢養(yǎng)而成，才稱犧牲。犧牲者，畜牲（畜生）也。禽獸與畜牲的不同還在于畜牲的人為可控，比如保證用牲時(shí)間，而不像野獸那樣收獲不時(shí)。同時(shí)，古代祭祀所用之牲，要經(jīng)過(guò)非常嚴(yán)格的挑選，各項(xiàng)條件必須“中度”，才有資格充當(dāng)供神的祭品，否則就會(huì)被認(rèn)為是不合禮制，神靈不會(huì)歆享。那些身體不健壯、不完整或有損傷的犧牲是絕對(duì)不能用的。據(jù)《春秋》記載，魯宣公三年春，準(zhǔn)備祭天的?？诓渴芰藗?，改卜其他的牛（重新占卜一頭牛來(lái)祭天），可是這頭牛又死了，所以當(dāng)年沒(méi)有舉行祭天的儀式?！蹲髠鳌ふ压辍贰秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》都記載了《雄雞自斷其尾》的故事：“賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾。問(wèn)之，侍者曰：‘自憚為犧也?！薄?2〕這只雄雞害怕被選中做祭品，所以自殘其身。這雖然只是一個(gè)比喻，說(shuō)一個(gè)外人如果像犧牲那樣被寵幸只能是招來(lái)禍患，但卻真實(shí)地反映出，上古時(shí)期人們對(duì)犧牲的選擇十分嚴(yán)格?！墩f(shuō)文解字》：“牲，牛完全?！薄?〕用于祭祀的牛（牲畜）是完全的?！抖Y記·月令》說(shuō)：“乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色。必比類，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。”〔35〕也就是說(shuō)，仲秋八月，周王朝命令太宰、太祝巡視用以祭祀的犧牲，看它是否“全具”——完好無(wú)損；再檢查一下它吃的草料，看它的肥瘦如何；還要察看它的毛色，一定要符合成例和不同種類祭祀的需要；還要衡量它的大小，角的長(zhǎng)短，都要符合要求。犧牲的完整、肥瘦、毛色、大小、長(zhǎng)短這五個(gè)方面都符合要求，方可供“上帝其饗”。口傷、斷尾之殘尚且不能用為犧牲，寧可停止祭祀，也絕不將就，而閹割、“既”、“去勢(shì)（陰）”之豕卻能用于祭祀，實(shí)在于理不通。

第四，祭祀用犧牲，即家養(yǎng)、芻豢的畜牲，又稱畜生，祭祀用“牲”亦取其“生生之意”，以祈人、畜、谷物在交互感染下蕃孳興旺，生生相續(xù)。這樣才符合中國(guó)傳統(tǒng)文化“生生之德”的要義。

在古代，六畜是財(cái)富的象征，司馬遷曾說(shuō)：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘……此其人皆與千戶侯等?！薄?8〕《周禮·夏官·序官》：“掌畜?！弊ⅲ骸靶?，謂斂而養(yǎng)之?！薄?6〕《左傳·桓公六年》：“謂其畜之碩大蕃滋也?！倍蓬A(yù)注：“則六畜既大而滋也?！薄?7〕《說(shuō)文》引《魯郊禮》畜從田從茲。茲，益也?？梢?jiàn)，畜字本就包含畜生、滋益、聚斂、積蓄之義。由此，也可以證明，祭祀所用之牲不大可能用“去勢(shì)之豕”，這不符合原始思維中的“相似律”“觸染律”和古人祭祀的心理需求。

“六畜”又稱“六牲”，豬為六畜之首，因此，畜為六畜之總稱，實(shí)即“豖”可為六畜總稱。在中國(guó)文化中，無(wú)論物質(zhì)方面還是精神方面，豬都具有非常重要的地位和意義。相傳幾遽氏、豨韋氏（又稱豕韋、封豨等），乃至伏羲、黃帝、女?huà)z都是豬神。而且，在中國(guó)傳統(tǒng)的以天神、地祇、人鬼（祖先）為對(duì)象的三大祭祀系統(tǒng)中，豬的“身份”極為特殊。古代祭祀時(shí)，牛羊豕“三牲”，豕為最常備，且用之最古最久?！痘茨献印镎撚?xùn)》云：“世俗言曰：餉大高者而彘為上牲?！蝠A大高而彘為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨(dú)餉之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。”〔11〕說(shuō)明古人曾普遍認(rèn)為豬是上等祭品。王公貴族祭祀所用“太牢”“少牢”中，豬為必不可少，至于士、庶人等祭祀時(shí)，則更以豬為其主要祭品，民間至今猶然。《禮記·王制》云：“士無(wú)故不殺犬豕。”鄭玄注：“故，謂之祭餉。”〔35〕就是說(shuō)不為祭祀，犬豕是不得隨意亂殺的。宗廟祭祀中，新做成的宗廟之器須用豬血涂抹以祭祀祖先，《禮記·雜記》云：“凡宗廟之器，其名者，成釁之以豭豚?！笨追f達(dá)疏：“殺豭豚血涂之也?！薄?5〕

我國(guó)新石器時(shí)代墓葬中大都發(fā)現(xiàn)有隨葬的豬骨，以遼西地區(qū)為例，這一現(xiàn)象更為突出。從8000年前興隆洼遺址的雙豬葬，到紅山文化直至其后的夏家店文化，都發(fā)現(xiàn)隨葬整豬、豬頭、豬頜骨等大量遺存。尤其值得注意的是豬形禮器的出現(xiàn)，如小山遺址出土尊形器上的“鳥(niǎo)鹿豬的靈物圖象”及多種形態(tài)的玉豬龍，豬首形玉飾，雙豬首三孔器、璜等，到遍布整個(gè)區(qū)域的積石冢和積石冢群，愈加顯現(xiàn)豬這一動(dòng)物與紅山文化區(qū)的緊密聯(lián)系。

在中原地區(qū)，從考古資料看，新石器時(shí)代的家畜第一是豬第二是犬，犧牲中也主要是以這兩種動(dòng)物為主。到二里頭文化時(shí)代可以看到牛和羊范圍有擴(kuò)大趨勢(shì)，但是豬優(yōu)位的狀況還是沒(méi)有變化。直到商代，牛的比重迅速增加。主要原因是，“商王朝取代經(jīng)濟(jì)效率高的豬，而把大家畜牛馬作為一種權(quán)力和威信的象征物來(lái)重視，并把這種大家畜作為盛大的犧牲來(lái)使用?！薄?7〕

從動(dòng)物學(xué)的角度看，豬每年產(chǎn)仔兩次，一次產(chǎn)出的豬崽10 頭左右。在所有的家畜中，就繁殖能力來(lái)說(shuō)，豬是最好的。種種跡象表明，人類崇拜豬，視豬為圖騰，并把豬作為溝通人神的媒介，很大原因在于豬的這種令人羨慕直至崇拜的強(qiáng)大生殖力，因此，在心理上產(chǎn)生了人與豬的文化認(rèn)同。

三、冢即種——積石冢產(chǎn)生的文化動(dòng)因

以上是對(duì)“冢”字構(gòu)成的“冖（勹）”和“豖”兩部分的字形分析。因此，我們看到，冢（）字與“包”“孕（身）”“昷”等形異義同，實(shí)即包、孕、昷的“另類”表達(dá)?！墩f(shuō)文解字注》：“（冢）從勹。墓取勹義。”〔22〕在先民那里，母腹孕化之“巳”或“子”或“豖”的形況與其他動(dòng)植物并無(wú)二致。另外，“家”與“冢”的構(gòu)形原理也是一樣，“家”由宀和豕組合會(huì)意，宀甲骨文寫(xiě)作“”，為地上建筑，“?！敝ⅲ促?，甲骨文寫(xiě)作“”，為母腹或地穴半地穴（其尖頂為地面部分）式建筑。區(qū)別僅在于居住形態(tài)的變化，即房屋由地下逐漸移至地上，秦漢文字中“冢”字也常省寫(xiě)為從“豕”，寫(xiě)作“”“”，是故，豕與豖某種程度可等同觀之。依字而言，則家冢幾乎無(wú)別?！段簳?shū)·勿吉傳》：“筑城穴居，屋形似冢，開(kāi)口于上，以梯出入。”〔8〕這是魏晉之際中原人對(duì)古代東北勿吉民族居住情況的描述，冢即象家、象屋（地穴半地穴式建筑）而創(chuàng)制（關(guān)于冢、種與房屋之關(guān)系，限于篇幅，另文闡釋）。相同的文化心理，類似的造字理?yè)?jù)。還有上面說(shuō)過(guò)的字，最初作字，即后來(lái)的殼字，今簡(jiǎn)化為殼?！队衿罚骸?，物皮空也?！薄?8〕《列子·黃帝篇》：“卵甲亦曰?！薄?8〕《仲長(zhǎng)統(tǒng)·述志詩(shī)》：“飛鳥(niǎo)遺跡，蟬蛻亡。”〔38〕物皮、蟬蛻、卵甲都是殼，都可以理解為保護(hù)和蘊(yùn)化萬(wàn)物的甲殼、皮、莩甲之類，包蘊(yùn)之義。郭沫若說(shuō)：“……今余改讀為豰?！薄?3〕豰即為小豬，引申而為幼畜、畜子之“通稱”“通名”。唐蘭、嚴(yán)一萍、饒宗頤等皆從其說(shuō)?！墩f(shuō)文解字》：豰，小豚也。從豕聲?！?〕段玉裁注：“《左傳》晉有先縠，字彘子，蓋縠即豰字?！薄?2〕唐蘭《天壤閣甲骨文存并考釋》：“（豰）乃畜子之通稱，不僅小豕也。”〔23〕饒宗頤也說(shuō)：“豰又為幼畜之通名，不限于豕也?！薄?3〕是豰之構(gòu)意與冢異曲同工，即甲殼包裹的種子或幼子之狀?！啊敝谖锟梢岳斫鉃榘?、孕、冢之勹，也即保護(hù)、孕化胚胎、人子、幼畜之外殼?！肚f子·駢拇》：“臧與谷”。崔注：孺子曰穀?！?9〕《方言》八：爵（雀）子及雞雛皆謂之鷇?！?0〕《廣雅·釋親》：子也?！?1〕是聲有孺子之義。所以，文字中有豬子之豰，犬子之，鳥(niǎo)卵或蛋殼稱，初生鳥(niǎo)子稱鷇，谷子稱穀，人子稱等。由此看出，在先民那里，人、動(dòng)物、植物各異，但其天然賜予的如母腹般保護(hù)與蘊(yùn)化的外殼是相同的，萬(wàn)物正是在這樣的環(huán)境里，才得以孳息繁衍，傳宗接代，生生相續(xù)。

進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，人類之所以把已逝的先人實(shí)施土葬，以冢封之，其實(shí)正是這種讓祖先回到大自然母腹，回到種子的心理機(jī)制使然。也正因?yàn)槿绱?，才成就了中?guó)文化“生生之德”的核心精神，以及“天人合一”“人類命運(yùn)共同體”的大同文化根基?！肚f子》說(shuō)：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！薄?9〕

冢、種同聲相借，冢即種子之“種”字?！端?jīng)注》引《春秋說(shuō)題辭》：“冢者，種也，種墓也。羅倚于山，分尊卑之名者也?！薄?2〕根據(jù)《周禮注疏》及清代著名古文字學(xué)家、人稱“說(shuō)文四大家”中段玉裁、朱駿聲的說(shuō)法：

冢，封土為丘壟，象冢而為之?！妒琛飞巾斣悔?，故云象冢而為之也。（《周禮·春官·冢人》鄭玄注）〔36〕

“鄭注冢人云。冢，封土為丘壟。象冢而為之。此從《爾雅》說(shuō)也?！保ǘ斡癫谩墩f(shuō)文解字注》）〔22〕

《水經(jīng)·泚水》注：楚人謂冢為琴。按《海內(nèi)經(jīng)》冬夏播琴。是播琴即播冢，猶言播種也。（朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》豐部第一）〔43〕

“冢，封土為丘壟。象冢而為之?！薄?2〕正是以耕地下種的行為來(lái)形象描述封冢的事實(shí)。

敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)了8000年前的谷物，由此可見(jiàn)，興隆洼人已經(jīng)開(kāi)始了谷物的馴化、培育和種植，也就是開(kāi)啟了春種秋收、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)的序幕，人類農(nóng)業(yè)的開(kāi)始正是受到果實(shí)、籽粒成熟落地，復(fù)歸于土，年復(fù)一年，生長(zhǎng)出同樣的下一代植物的啟示。在這一過(guò)程中，“春種”或者說(shuō)“下種”所帶來(lái)的“結(jié)果”和重要性無(wú)疑給他們留下了深刻的印象。因此，在先紅山文化的興隆洼遺址中，出現(xiàn)了獨(dú)特的“居室葬”現(xiàn)象，這可以看作“?！弊畛醯男螒B(tài)。居室葬和積石冢中埋葬的都不是普通氏族成員，而是生前具有特殊社會(huì)地位、死后成為生者崇拜、祭祀對(duì)象的少數(shù)人。種瓜得瓜，種豆得豆，埋在地下的谷物種子，會(huì)生長(zhǎng)出同樣優(yōu)秀的嘉禾，而把祖先埋于生息居止于其中的房屋內(nèi)，則是希望在這里長(zhǎng)出更多的如冢墓中故人般優(yōu)秀的后代人才，并生生相續(xù)。

古代帝王、皇后或重臣的棺材稱為梓宮，實(shí)即子宮，隱喻“?！笔巧杏椭厣偕?、孳蕃傳種之地。死亡在整個(gè)生命鏈條中被視為休養(yǎng)生息、蘊(yùn)積能量以再生重生的過(guò)程。依此則釋冢下之豖為閹割、去勢(shì)之豬，無(wú)論如何于理不通。

直到現(xiàn)在，我們俗稱的“莊稼人”，除了一般理解的種植莊稼的人外，似乎也是在指稱人像莊稼一樣，都是地母所生。人生一世，草木一秋，其所表述的是原始思維中，人和植物一樣，都是大地生養(yǎng)的，這里體現(xiàn)出的是人母與地母的認(rèn)同。“原始世界里的‘兩種生產(chǎn)’（即生活資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)及繁衍）是相互關(guān)聯(lián)、相互統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)際上，在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)遠(yuǎn)古世界中的‘兩種生產(chǎn)’就是一種生產(chǎn)，因?yàn)槿?、?dòng)物和植物同樣生活在大地上，三者之間的生殖力可以通過(guò)與大地的接觸而相互傳遞，這是一種‘接觸巫術(shù)’，人、動(dòng)物、植物的繁衍生長(zhǎng)不是相互分開(kāi)和區(qū)別的，而是相互認(rèn)同的關(guān)系?！薄?〕

如此，則埋葬逝者以冢，其心理動(dòng)機(jī)就是播種、下種、傳種。人埋地下，是希望先人像埋下的種子一樣，能夠生出更多的可以賡續(xù)種族、傳宗接代的籽實(shí)。一個(gè)部族或民族的種子，也應(yīng)該是那些能夠帶領(lǐng)部族擺脫困境、走向強(qiáng)大的圣人、先賢或精神導(dǎo)師。換言之，那些德高望隆、“成為生者崇拜、祭祀的對(duì)象”〔44〕的人葬于積石冢，成為部族賡續(xù)的種子。這也是我們至今稱幾千年前那些至圣先賢、精神導(dǎo)師為“子”的原因，因?yàn)樗麄冊(cè)诿癖娦奶锊シN，撒子，如“生生之仁”，〔45〕是我們民族得以生生相續(xù)的原動(dòng)力。古代開(kāi)國(guó)帝王通稱“藝祖”，《說(shuō)文解字》：“藝，種也。”〔1〕以至后來(lái)唐高祖李淵，宋太祖趙匡胤，金太祖完顏阿骨打都被時(shí)人稱為“藝祖”，正是委婉道明其為最初種藝之人，或者說(shuō)，是最初的“種子”或下種之人。

對(duì)于中國(guó)的這樣一種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明而言，種子的作用不言而喻。換句話說(shuō)，“絕種”“絕戶”“斷種”的危機(jī)是最可怕的。孟子說(shuō)：不孝有三，無(wú)后為大?！?6〕所以，只要種子在，明年的大地上就會(huì)嘉禾滿眼，六畜興盛，豐收在望，部落民族的希望就在。

廣布紅山文化區(qū)的積石冢或積石冢群，正是這一意識(shí)和心理動(dòng)機(jī)的具象化?！?/p>