田如博

摘? 要：筆者結(jié)合實際案例對青繡品牌文化的設(shè)計思路進(jìn)行探討，對青繡的歷史淵源及其發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，剖析青繡品牌文化當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及問題，并探尋青繡品牌文化當(dāng)中代表性的精神文化符號。對青繡以及青海地區(qū)地域文化的解析和創(chuàng)新設(shè)計途徑研究，有助于推動文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計發(fā)展，滿足公眾對文化的消費需求，促進(jìn)中華優(yōu)秀地域文化研究領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青繡；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新策略

一、青繡底蘊文化的流變及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）青繡品牌文化概述以及發(fā)展

青繡是指代青海地區(qū)各民族以及民間傳統(tǒng)刺繡的合稱，是我國極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在當(dāng)今的社會發(fā)展中，傳統(tǒng)的民間技藝對于該地區(qū)來說有著廣泛的影響，它既是傳統(tǒng)精神文化的載體，同時也是不同民族文化內(nèi)核的載體，已然成為象征該地區(qū)文化交融的符號，青繡當(dāng)中的各種圖紋蘊含著青海地區(qū)各族人民傳統(tǒng)的審美方式和美學(xué)觀點。

青繡的形成與發(fā)展是歷史發(fā)展道路上選擇的結(jié)果，青繡的歷史淵源可以追溯到漢朝。由趙充國屯田時從中原地區(qū)傳入青海，同時也是第一次大規(guī)模將漢文化引進(jìn)青海的重要里程碑。歷代王朝對于青海賜贈的同時，也帶來了中原王朝先進(jìn)的刺繡工藝，對于青繡地更進(jìn)一步發(fā)展提供了先進(jìn)的技術(shù)支持。青繡同時也是和親的產(chǎn)物之一，青海也是歷史上多數(shù)和親公主的途經(jīng)地以及定居地，例如文成公主、弘化公主等（如圖1）。除了以上兩點政治因素以外，還有就是商貿(mào)因素，同時也是青繡文化不斷充盈并形成自己特色的重要原因。在魏晉南北朝時期，絲綢之路創(chuàng)造了青海貿(mào)易空前的繁榮景象，著名的唐蕃古道在青海境內(nèi)由東向西再折返向南，構(gòu)建起了青海與西南地區(qū)文化交流的精神橋梁，為青海地區(qū)帶來了豐富的不同地域的文化信息，這些因素的結(jié)合與發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)青繡文化中不同圖案紋樣（如圖2）以及所涵蓋的不同精神文化故事。

青海地區(qū)在歷史上是游牧以及農(nóng)耕文明的交匯之地，其民族文化呈現(xiàn)出多樣化、獨特化的形式。在時間的恒河中，青海地區(qū)在世代傳承中留下了豐富的地域文化遺產(chǎn)。青繡的發(fā)展也映射著青海地區(qū)文化不斷演變和交融的過程，從最開始的中原儒釋道文化再到西藏佛教文化、北方的草原游牧文化、西域的伊斯蘭文化等，這些文化在青繡的傳統(tǒng)紋樣中均有展現(xiàn)。青繡所涵蓋的地域文化精神是極為豐富且有待深究的，所以本文通過探尋青繡中所涵蓋的地域文化符號為推進(jìn)我國的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)提供新的設(shè)計思路與方法。

（二）青繡“五大類別”的介紹及其特色展示

青繡，主要的分布地區(qū)以河湟地區(qū)為主，輻射海北、海西、黃南等地[1]。種類以及特色各具風(fēng)格，歸納為“盤繡”“堆繡”“藏繡”“蒙古繡”以及“河湟刺繡”五大類別。每個類別的圖紋以及色彩搭配具有不同的精神文化內(nèi)涵，極具地域民族文化特色。

河湟，位于青海省東部地區(qū)，其有多民族世居于此，分別為漢族、藏族、土族、撒拉族等。這些民族歷來把刺繡作為日常用品的一部分，無論是服飾、慶典、禮儀字畫、宗教等都采用刺繡的方式進(jìn)行裝點。其本身的刺繡風(fēng)格受江南地區(qū)影響，同時結(jié)合當(dāng)?shù)氐挠文廖幕?，形成了特色的刺繡形式。河湟刺繡的圖紋樣式，主要以花卉魚鳥為主，例如佛手抱桃、孔雀戲牡丹、喜鵲探梅、鹿羔聽鐘等紋樣。除此之外，幾何紋以及圖騰紋也是刺繡中比較常見的，例如回紋、波紋、龍紋、鳳紋等。河湟刺繡工藝主要延續(xù)江南地區(qū)技法，以平繡為主，此外穿插盤繡、拉繡、網(wǎng)繡、鎖繡等繡法。河湟刺繡的主要用途在于日常的衣物，或觀賞性的錢褡、荷包、儀式性壽幛、宗教用品等。

土族盤繡是青繡當(dāng)中相當(dāng)獨特的一種刺繡風(fēng)格，做工精細(xì)巧妙。盤繡有別于其他幾個刺繡的地方在于：它采用的是以黑色的純棉布為底，在其上方再裱布料作為畫布。傳統(tǒng)盤繡的色彩主要以紅、黃、藍(lán)、綠、青、紫、白等七色為主。而盤繡的圖案紋樣繁雜多樣，其主要紋樣如太極圖、五瓣梅、云紋、菱形、人物、佛像等，再配上以太極紋、蓮花紋、萬字紋為基礎(chǔ)的連續(xù)圖紋（如圖3）。盤繡除了本身的紋樣以及色彩選擇的獨特性外，其本身的針法也十分特別，主要采用一粗一細(xì)兩根線，穿細(xì)線的一根針從繡布反穿入正面，然后再用粗線在其穿入的針上進(jìn)行繞圈，最后用細(xì)線進(jìn)行固定粗線圓圈，如此循環(huán)反復(fù)。這樣的刺繡方式使圖案整齊美觀并且極具觀賞性和耐久性，深受土族群眾的喜愛（如圖4）。傳統(tǒng)土族盤繡的主要裝飾部位為服飾的領(lǐng)口、袖口、腰帶等[2]。

藏繡是青海地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡類型當(dāng)中較為有影響力的刺繡工藝，且與唐卡堆繡并稱為藏傳佛教的三大藝術(shù)，也是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中極具特色的刺繡派系之一[3]，且藏繡的主要用途在于宗教裝飾（如圖5、6），例如廟宇經(jīng)堂裝飾、唐卡繡制等。藏繡的刺繡風(fēng)格追隨藏傳佛教的文化特征，同時又融合了漢民族農(nóng)耕文化的相關(guān)元素，極具民族風(fēng)格。藏繡的繡法主要包括平針、纏針、套針、跳針等，且紋樣大多遵循唐卡中佛教經(jīng)典形象，例如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、白度母、蓮花生大師等。繡稿嚴(yán)格遵循唐卡繪制中的構(gòu)圖以及度量經(jīng)，以刺繡的方式再現(xiàn)佛陀的形象[4]。

與之相呼應(yīng)的還有堆繡，堆繡是唐卡中的一個類別，唐卡分為卷軸唐卡、刺繡唐卡、提花唐卡、貼花唐卡（又名剪堆，即堆繡）和寶石唐卡。堆繡也跟藏繡一樣主要圍繞宗教寺院文化，其造型活靈活現(xiàn)，栩栩如生。堆繡采用“堆”“剪”的方式在布幔上用不同色塊的布料進(jìn)行堆疊，且最具代表性的紋飾為太陽紋、萬字紋、八角紋、漩渦紋等。傳統(tǒng)堆繡的色彩選擇以黑、藍(lán)、紅、黃、白這五種為主，黑色被人們認(rèn)為是對祖先的尊崇。

皮繡不同于以往的刺繡。皮繡是指將馬尾、馬鬃等制作為絲線繡制在改良后的皮張上。這種獨特的刺繡方式，展示了青海地區(qū)人民追求無拘無束的獨特藝術(shù)魅力。皮繡的發(fā)源地位于湟源，這同時也是古羌民族的故鄉(xiāng)。皮繡的發(fā)展與湟源的往來商貿(mào)有著密切聯(lián)系，湟源處于農(nóng)牧區(qū)交接地且皮張貨源充足，從而促使了皮革加工業(yè)的發(fā)展，并且隨著技術(shù)的不斷革新，為皮繡的產(chǎn)生創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)條件。其工藝手法意象雄渾深沉、風(fēng)格不羈粗獷，極具當(dāng)?shù)孛褡宓赜蝻L(fēng)格。

綜上所述，從時代的不斷更替中，人們能夠感受到不同民族地域文化的青繡藝術(shù)家以及工匠之間的創(chuàng)造性設(shè)計，這基本形成了我們所熟知的形態(tài)。在時代的不斷演化中，人們感受到了青繡的巧妙設(shè)計以及在中國傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中不可磨滅的重要地位，它自始至終貫穿在整個歷史脈絡(luò)中，青繡紋飾不單單只是紋樣，更是古人文化以及精神財富的一個重要載體。

（三）青繡品牌文化當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀

近些年，青繡的發(fā)展得到了各級政府以及行業(yè)的大力支持，且隨著青海省刺繡行業(yè)協(xié)會成立，為青海地區(qū)的青繡品牌發(fā)展提供了新的平臺。海東市也為此制定了2020—2022年的行動方案，通過青繡產(chǎn)業(yè)三年的高質(zhì)量發(fā)展，新增產(chǎn)業(yè)法人單位12家，吸納個體經(jīng)營戶200家，帶動就業(yè)人數(shù)超5000人，培育評選青繡產(chǎn)業(yè)示范戶50家等。預(yù)計到2022年，海東各族群眾在全國開設(shè)的青繡產(chǎn)品經(jīng)營門店將超過50家，基本建成青繡特色產(chǎn)業(yè)體系，帶動當(dāng)?shù)馗髯謇C娘在家實現(xiàn)脫貧致富。

但是，除了整個市場大環(huán)境的推動，還需要的是青繡自身設(shè)計的轉(zhuǎn)型升級，如何將青繡代表性地域文化符號與當(dāng)前時代趨勢相結(jié)合，是需要更加深入探究的問題。

二、當(dāng)前青繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用中的問題

（一）青繡文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

在進(jìn)行線上的市場調(diào)研的時候，人們發(fā)現(xiàn)與“青繡”相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品多數(shù)只停留在旅游文化上，地域文化符號并沒有進(jìn)行深度的挖掘，在相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品上出現(xiàn)了文化符號直接照搬挪用的情況。設(shè)計師只是相關(guān)傳統(tǒng)文化元素的搬運者，不加思考地直接照搬元素，忽視了載體與地域文化之間的聯(lián)系，導(dǎo)致青繡品牌文化的產(chǎn)品開發(fā)始終停留在表層，文創(chuàng)產(chǎn)品歷史背景與寓意有待深究，產(chǎn)品的同質(zhì)化問題有待進(jìn)一步解決。

（二）青繡文創(chuàng)產(chǎn)品地域文化符號缺失

青繡當(dāng)中其實有許多優(yōu)秀的地域文化符號有待進(jìn)一步挖掘，不能僅限于表層傳統(tǒng)紋樣的樣式。地域性文創(chuàng)產(chǎn)品作為當(dāng)?shù)匚幕妮d體，不僅可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以映射當(dāng)?shù)匚幕奈磥戆l(fā)展趨勢[6]。所以，青繡相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計，更需要設(shè)計者全面客觀地調(diào)研當(dāng)?shù)氐娜宋?、地理、歷史等方面，以及核心的地域文化符號，并將其提煉為可視化的元素融入產(chǎn)品設(shè)計中。此外，使用者的體驗感也是不容忽視的重要節(jié)點。只有將精神文化元素注入文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，才能使產(chǎn)品更深層的精神文化價值體現(xiàn)出來。

三、地域文化符號融入青繡品牌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

（一）探尋青繡文化中地域性典型元素并進(jìn)行解構(gòu)與重組

青繡歷史悠久，是多種文化相互結(jié)合的成果，只有更深層地去挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕蜆?biāo)志性圖形紋樣，才能使消費者與具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的共鳴。因此，對青繡地域文化符號進(jìn)行解構(gòu)與重組是提升青繡地域特征的重要途徑。傳統(tǒng)紋樣本身是需要設(shè)計師將這些符號再次進(jìn)行解構(gòu)創(chuàng)新，以形成符合當(dāng)代社會審美與社會價值的功能性載體，同時也要延續(xù)產(chǎn)品本身的實用性。在創(chuàng)新地域文化這個方面，一些優(yōu)秀的案例可以借鑒學(xué)習(xí)。如上善設(shè)計的“刺繡拾光水乳禮盒”平面包裝設(shè)計（如圖7），選取三種傳統(tǒng)紋樣“花鈿”進(jìn)行元素的再解構(gòu)與重組，從而分別映射三只化妝水的功能屬性，結(jié)合刺繡與平面兩種材料的碰撞，最終呈現(xiàn)出一套具有東方美感與現(xiàn)代交融的設(shè)計作品。除此之外，刺繡耳機(jī)（如圖8）也展現(xiàn)出地域文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美結(jié)合。這個設(shè)計是選取哈密刺繡當(dāng)中的代表性地域元素，進(jìn)行元素再設(shè)計與重組后與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，以形傳意的方式展現(xiàn)中華優(yōu)秀刺繡紋樣其本身的精神內(nèi)涵，意與形的概括是中華未來文創(chuàng)之路的精神內(nèi)核。

（二）探尋青繡文化中地域性精神內(nèi)核以提升文創(chuàng)產(chǎn)品價值

優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品既滿足了產(chǎn)品本身的功能性和實用性，同時又能將其所承載的文化價值展現(xiàn)得淋漓盡致。而地域性文創(chuàng)產(chǎn)品則更需要通過產(chǎn)品去反映當(dāng)?shù)氐娜宋膬r值與文化內(nèi)涵，讓消費者不再僅關(guān)注于產(chǎn)品的外觀表層，而是激發(fā)消費者對于文創(chuàng)產(chǎn)品背后所承載的相關(guān)文化的熱愛。因此，設(shè)計者需要切實地了解和學(xué)習(xí)不同地域文化符號在當(dāng)?shù)氐牟煌裨⒁?，并且合理地運用其所涵蓋的寓意，最后濃縮成具象元素。所以，只有將青繡的地域文化充分融入產(chǎn)品設(shè)計，才能不斷地提升產(chǎn)品的價值。

（三）探尋青繡文化中文化情感引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格

生動形象的地域文化故事也是文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中較為核心的一部分。文化情感屬于人內(nèi)在的心理機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計則是將這種潛意識以表象視覺圖形、色彩等方式呈現(xiàn)出來。青海地域文化的發(fā)展是一個漫長且曲折的過程，而青繡本身就是這段文化以及歷史的物質(zhì)載體。在確定產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格前，不斷地去探究更深層的地域文化精髓，使產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格更能體現(xiàn)青海地域文化特征。

四、結(jié)語

信息時代高速發(fā)展，“快餐化”的設(shè)計方式逐漸充斥著我們的生活，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也深受其影響，造成千篇一律現(xiàn)象。毫無創(chuàng)新的流水線制作，導(dǎo)致現(xiàn)有的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸進(jìn)入一個難以擺脫的思維定式，并逐漸麻痹。本文從文化創(chuàng)新的精神底蘊出發(fā)，融匯天人合一的思想理念。將中華優(yōu)秀非物質(zhì)遺產(chǎn)青繡地域文化進(jìn)行重新梳理并解構(gòu)其精神內(nèi)涵，同時古今交融，深層剖析并總結(jié)性地提出了“精神內(nèi)涵提升文創(chuàng)價值”“文化情感引導(dǎo)產(chǎn)品風(fēng)格”等設(shè)計創(chuàng)新要點，并以具體的案例進(jìn)行了展示和驗證，旨在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用提供具體可行的方法策略，輔助其相關(guān)研究學(xué)者和設(shè)計師開發(fā)出更具有時代精神內(nèi)涵的文化創(chuàng)新產(chǎn)品。同時，新的文化創(chuàng)新形式能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀文化名揚海外，增強(qiáng)其國家文化軟實力，提升民族的文化自信和文化認(rèn)同感，進(jìn)一步帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。

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