呂彥瑤 王 萍

（山東師范大學馬克思主義學院 山東 濟南 250014）

當前，世界已進入數(shù)字時代，數(shù)字化轉(zhuǎn)型進程所帶來的影響持續(xù)深化。在這個數(shù)字化技術(shù)和算法深入發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)作為一切社會關(guān)系的鏈條和中心，以前所未有之勢影響和改變了人的生產(chǎn)方式與生活方式，促成了社會生活的全面變革，為人類文明勾勒出一幅波瀾壯闊的數(shù)字化生存圖景。面對數(shù)字時代的挑戰(zhàn)，是順應(yīng)還是沉淪，是異化還是尋求解放，這是當代人必須正視和回答的重大時代課題。數(shù)字文明有著光明前景，為中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了技術(shù)支撐和精神動力，引領(lǐng)著人類文明走向輝煌未來。新時代新征程，唯有真正把握數(shù)字文明的本質(zhì)，以人類文明新形態(tài)打造發(fā)展新格局，才能深化拓展中國式現(xiàn)代化，使中華民族在百年未有之大變局中始終立于不敗之地。

一、從觀念到算法：數(shù)字文明的本體論革命

在馬克思主義哲學之前，觀念規(guī)定世界，是主宰世界的法則。直到馬克思主義哲學的出現(xiàn)，人的現(xiàn)實存在才成為世界的內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實法則。在新時代，隨著數(shù)字文明的到來，數(shù)字或算法規(guī)定著存在者，使一切存在者整體依其規(guī)定而發(fā)展，并內(nèi)化為被數(shù)字標識的一般數(shù)據(jù)。這就是數(shù)字文明時代從觀念到算法的本體論革命。

自古希臘伊始，世界的本原問題就成為首要問題。對本原問題的回答最早可追溯到古希臘哲學家巴門尼德。他認為，準確把握謂詞對主詞的界定即“它是”，是回答世界本原問題的關(guān)鍵。與巴門尼德不同，柏拉圖主張構(gòu)建理念世界，認為對理念世界的摹寫就是現(xiàn)實世界，這是柏拉圖對本原問題理解的前提。亞里士多德在巴門尼德思想的基礎(chǔ)上，開辟出一條形而上學路線，將“存在的存在”作為形而上學的研究對象。而后，亞里士多德將人格化的神作為世界存在的規(guī)定，這無疑將神推到至高無上的地位。古羅馬時期思想家奧古斯丁認為上帝的意志對人起決定作用，是一切存在的最高意志，萬物受其意志而開顯。受到奧古斯丁的影響，中世紀涌現(xiàn)出了一大批神學家。此時，哲學界對神的尊崇發(fā)展到了頂峰，“神學高于哲學，哲學是神學的奴仆”的理論甚至得到了廣泛認可。這樣一來，中世紀哲學披上神學的外衣，成為了神學的附庸。笛卡爾是近代哲學的鼻祖，他提出“我思故我在”的思想，將人的理性和主體性上升到新高度。隨著康德和黑格爾哲學的出現(xiàn)，人的主體性逐漸成為世界萬物的主宰?？档乱浴叭藶樽匀涣⒎ā薄叭藶樽陨砹⒎ā标U明人的主體性，而黑格爾提出“絕對精神”命題，將絕對精神的存在看作世界的規(guī)定性。在他看來，世界是絕對精神的自我運動，精神只有經(jīng)歷從低級向高階的辯證發(fā)展，才能完全展現(xiàn)它自身。在后人眼中，黑格爾以絕對精神為核心的思辨哲學，在實質(zhì)上是唯心主義的。與此截然不同，馬克思深刻認識到了古典哲學的弊端，指出以往的哲學家們雖然看到了人的主體作用，但是只從抽象的概念出發(fā)，正如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所言，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]（P137）馬克思將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生存的人，拯救被理性扼殺的抽象主體，開辟了一個全新的維度——即面向人的生活世界，將哲學從天上拉入人間，實現(xiàn)了從觀念到人的存在的本體論革命。

當前，數(shù)字文明的發(fā)展使算法（數(shù)字）成為統(tǒng)治世界的新法則，在人的存在革命上實現(xiàn)了數(shù)字轉(zhuǎn)型。數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式融入人類經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域、各方面、各層次，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響，數(shù)字經(jīng)濟逐漸成為引領(lǐng)全球經(jīng)濟未來發(fā)展方向的重要引擎。近年來，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)加速創(chuàng)新，日益融入經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域全過程，各國競相制定數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、出臺鼓勵政策，數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機遇的戰(zhàn)略選擇，習近平總書記指出：“我們要站在統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、發(fā)展安全兩件大事，充分發(fā)揮海量數(shù)據(jù)和豐富應(yīng)用場景優(yōu)勢，促進數(shù)字技術(shù)和實體經(jīng)濟深度融合，賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，催生新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，不斷做強做優(yōu)做大我國數(shù)字經(jīng)濟?！盵2]這是以習近平同志為核心的黨中央對未來社會發(fā)展趨勢的深刻認識和準確把握，揭示了當今時代數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，勾勒了未來數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的方式和路徑，為數(shù)字文明時代人的解放夯實了物質(zhì)根基。

數(shù)字文明對人的影響還表現(xiàn)在數(shù)字治理日益成為社會發(fā)展的焦點。黨的十九屆五中全會強調(diào)，要加強數(shù)字社會、數(shù)字政府建設(shè)，提升公共服務(wù)、社會治理等數(shù)字化智能化水平，體現(xiàn)了黨中央對數(shù)字治理的高度關(guān)注。我國以數(shù)字化為契機和切入口，將數(shù)字融入經(jīng)濟社會管理運行之中，積極推動數(shù)字化政府向縱深發(fā)展，實現(xiàn)了人與社會的和諧統(tǒng)一。在政治方面，運用數(shù)字化“賦能”政治建設(shè)，實現(xiàn)政務(wù)工作由人工化向智能化的轉(zhuǎn)變，推動政府與民眾更好地互動，保障了公民廣泛的政治參與。在生態(tài)方面，發(fā)揮數(shù)字的積極作用，以數(shù)字化管理方式有力保障以“人”為中心，實現(xiàn)生態(tài)文明的法治化、制度化、規(guī)范化、程序化、多元化，構(gòu)建政府自上而下以及社會組織、公民等自下而上相融合的雙向治理系統(tǒng)，打破部門、區(qū)域孤島，提升生態(tài)治理效能。在文化方面，國家文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》指出，要培育和塑造一批具有中國文化特色的原創(chuàng)IP，著重彰顯數(shù)字、科技在文化發(fā)展中的作用。文化生產(chǎn)領(lǐng)域的變革總是與科技進步息息相關(guān)，文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化是文化產(chǎn)業(yè)與科學技術(shù)深度融合的結(jié)果。文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)，延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又聚集了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途。在社會方面，數(shù)字技術(shù)全方位重構(gòu)了人們生活的社會空間，是改變社會結(jié)構(gòu)的決定性因素?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠景目標綱要提出，要推進學校、醫(yī)院、養(yǎng)老院等公共服務(wù)機構(gòu)資源數(shù)字化，加大開放共享和應(yīng)用力度，將大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用到社會治理中?？梢哉f，信息化正在拓展和滿足人們更高層次的需要。由此，數(shù)字文明實現(xiàn)了從觀念到算法的哲學革命，人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明，而數(shù)字文明將成為人類文明發(fā)展的新動力，這一現(xiàn)實正好印證了馬克思對腦力生產(chǎn)力發(fā)展的構(gòu)想。

二、是共存還是支配：數(shù)字文明推動世界運轉(zhuǎn)

在數(shù)字文明時代中，算法統(tǒng)治著世界。人一旦進入互聯(lián)網(wǎng)，置身于數(shù)字空間之中，就要接受數(shù)字邏輯的規(guī)訓，服從數(shù)字的運算法則，數(shù)學原理、算法、數(shù)理邏輯統(tǒng)治著一切，包括操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件等都服從數(shù)字世界的邏輯結(jié)構(gòu)，以大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的數(shù)字技術(shù)對世界和人類的影響在廣度和深度上有了質(zhì)的飛躍，成為支配世界運轉(zhuǎn)的主導力量。

（一）數(shù)字文明重塑人

1.數(shù)字文明重塑人的存在方式。在數(shù)字文明時代，生物技術(shù)與信息技術(shù)交織融合，數(shù)據(jù)或算法比人自身更能捕捉人的感受、情緒、意志等，個體生命活動的軌跡或痕跡，將作為數(shù)據(jù)保留于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，成為算法系統(tǒng)、數(shù)據(jù)系統(tǒng)的第一手資料。在這種大數(shù)據(jù)和算法支配下，每個人都不再是單純意義上的個體，而是被算法分析、解剖的對象。我們的生存方式正在以看不見的形式呈現(xiàn)在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中，使傳統(tǒng)意義上的人遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。隨著數(shù)字時代拉開序幕，在資本主義社會被資本邏輯統(tǒng)治的市場人漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)人。

在沒有任何外力或社會形態(tài)因素的影響下，人類的行為在記錄痕跡上表現(xiàn)為規(guī)律性。同樣的，在數(shù)字化時代中生存的我們也被互聯(lián)網(wǎng)進行了精準定位。如果大數(shù)據(jù)分析完全準確，那么我們的未來會被精準地預測。因此在未來，我們不僅會失去選擇的權(quán)利，而且會按照預測去行動，如果精準預測成為現(xiàn)實的話，我們也就失去了自由意志，失去了自由選擇生活的權(quán)利。由此可見，智能終端設(shè)備進入尋常百姓家，在給人民的生活帶來便利的同時，人們的隱私也暴露無遺。人們已經(jīng)從資本主義社會的市場人變成了依賴算法的數(shù)據(jù)人。如同資本主義社會“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”一樣，[1]（P404）數(shù)據(jù)算法也將一切個體甚至最偏遠的個體都卷入到數(shù)字文明中來了。[3]

2.數(shù)字文明重塑人的交往模式?！案鞣N交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。”[1]（P204）互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)的交往模式產(chǎn)生了極大的沖擊，在電子信息技術(shù)的沖擊下，傳統(tǒng)的依據(jù)血緣、地緣、業(yè)緣構(gòu)建起來的傳統(tǒng)交往模式被打破，數(shù)字邏輯憑借其主導力和控制力，重組了人與人之間交往模式，將數(shù)據(jù)嵌入到交往和社會關(guān)系中，鍛造數(shù)字化世界，形成了在此基礎(chǔ)之上依托于數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)而成的社會交往模式。

在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們的交往模式經(jīng)歷了語言、文字交流等階段，這些模式主要存在于關(guān)系較為親密的個體之間，交往成本較高。隨著數(shù)字化的應(yīng)用和普及，人們的交往手段和工具也得到了拓展，微信、QQ、微博等社交網(wǎng)絡(luò)平臺占據(jù)主流，降低了人們交往的成本，使得交往得以跨越時間和空間的限制，有效提高了人們交往的效率。通過網(wǎng)絡(luò)與世界的結(jié)合，人們既可以建立新的聯(lián)系，又可以重塑舊的關(guān)系。媒介的傳播、信息的共享、存在形式的革新，將人與人的聯(lián)系建構(gòu)在數(shù)字基礎(chǔ)上，大大拉近了人與人的空間距離。不同于前網(wǎng)絡(luò)時代只能通過報紙、電話、書信等模式，在數(shù)字時代中，數(shù)字化交往通過網(wǎng)絡(luò)這一媒介滿足了人們對于交往的各種需求。信息傳播的便捷性、高度濃縮的符號以及耗費時間較少的互動模式，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)時間上的整合，促成實時性的網(wǎng)絡(luò)交往。同時，它打破了傳統(tǒng)人際交往圈，豐富拓展了原有的交往模式，由此內(nèi)生出一套新的話語系統(tǒng)，構(gòu)建了現(xiàn)實生活之外的人的新交往空間，這是數(shù)字文明時代對人的交往方式的變革。

3.數(shù)字文明催生新的勞動形態(tài)。數(shù)字文明的深化發(fā)展與拓展，催生出以數(shù)字經(jīng)濟為核心的新的勞動樣態(tài)。當前，大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能等日益滲透到國家發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多領(lǐng)域各方面?？梢哉f，誰掌握了數(shù)字經(jīng)濟，誰就掌握了國際競爭的主導權(quán)。目前，我們面臨的最重要的任務(wù)，就是數(shù)字勞動廣泛化的問題，在這個意義上，數(shù)據(jù)已經(jīng)成為了數(shù)字時代最重要的生產(chǎn)要素。人們將數(shù)據(jù)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的原材料，人們的活動則是這一原材料的源頭活水。因此，數(shù)據(jù)如石油一般被不斷提取、精煉并使用，創(chuàng)造著更大更高層次的價值。在數(shù)字空間中，用戶借助賬號進入數(shù)字空間，以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)自身的生活和生產(chǎn)痕跡。與此同時，用戶在網(wǎng)絡(luò)上留下的各種痕跡變成具有價值的數(shù)據(jù)資源，經(jīng)過大數(shù)據(jù)、云計算的處理，被平臺擁有者通過收集、處理、銷售獲取數(shù)據(jù)的剩余價值。也就是說，在數(shù)字時代中的人在不自覺的狀態(tài)下，通過使用軟件從而為軟件所有者提供免費的數(shù)字勞動，但是其利益卻由軟件占有者直接占有。在網(wǎng)絡(luò)中，通過網(wǎng)民檢索的次數(shù)，形成具有高度價值的數(shù)字資本，而作為平臺的受眾，其資料卻被打包出售給廣告商，平臺的使用者在付出數(shù)字勞動的同時，又沒有得到相應(yīng)的報酬，因而形成了一種新型的勞資關(guān)系，勞動者與數(shù)字資本家們之間形成了一種靈活的、非正式的合作雇傭關(guān)系，勞動者不直接隸屬于網(wǎng)絡(luò)平臺，但是平臺卻可以通過技術(shù)手段對數(shù)字勞動者進行剝削和控制。在數(shù)字時代，數(shù)據(jù)搖身一變，代替資本成為了支配生產(chǎn)、分配、交換、消費的關(guān)鍵要素。

（二）數(shù)字文明塑造新空間

每一次技術(shù)變革都會塑造一個新時空結(jié)構(gòu)，進而改變已有的社會結(jié)構(gòu)與生存方式。數(shù)字時代區(qū)別于以往任何一個文明形態(tài)的特點就在于，數(shù)字化的發(fā)展使得傳統(tǒng)的空間理論發(fā)生嬗變：它突破了時空的界限，縮短了人們的現(xiàn)實距離，改變了人與人、人與世界之間的關(guān)系，使得人的個體生活的時空聯(lián)系逐漸從相對封閉、穩(wěn)定的狀態(tài)轉(zhuǎn)向開放、流動的狀態(tài)；它用數(shù)字化的方式對人們賴以生存的空間進行重構(gòu)，使得人們面向了一個更加廣闊的世界，建構(gòu)了一個凌駕于現(xiàn)實世界之外的虛擬的數(shù)字世界，為人們開辟出一種全新的存在方式。

1.數(shù)字文明縮短現(xiàn)實距離。21世紀以來，全球數(shù)字化進程加速發(fā)展，給人們的生產(chǎn)生活帶來了巨大改變。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步，傳統(tǒng)時空形式發(fā)生了改變，在數(shù)字化的影響下，人與人、人與世界之間的距離逐漸消失，全人類通過信息化網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)成一個整體?！皵?shù)字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點”，[4]（P194）數(shù)字文明在某種意義上已經(jīng)擺脫了對時空的依賴，使現(xiàn)實世界在時間和空間上得到極大延伸。

空間的數(shù)字化轉(zhuǎn)向使得知識信息的獲取不再局限于傳統(tǒng)空間，個體的生存場域日益擴大。其一，數(shù)字化使得生產(chǎn)勞動超越了時空的界限，人們可以居家遠程辦公。傳統(tǒng)的線下資源整合方式逐漸被線上整合所取代。隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展，社會資源的數(shù)字化趨勢會進一步加劇，這也在一定程度上奠定了互聯(lián)網(wǎng)在未來社會發(fā)展中的重要地位。其二，政治生活的數(shù)字化成為數(shù)字文明時代的重要標識。政治生活的組織也不再局限于空間，人們通過網(wǎng)絡(luò)進行參政議政，民主監(jiān)督，大大提高了公民參與政治生活的效率。其三，云教育的發(fā)展表現(xiàn)出前所未有的優(yōu)勢。隨著數(shù)字化的發(fā)展，傳統(tǒng)線下教育模式受到?jīng)_擊，知識的獲取不再單純依賴書籍等傳統(tǒng)方式，教育場所也不再局限于學校、家庭等。網(wǎng)絡(luò)學習打破空間界限，成為人們學習交流的重要平臺。其四，數(shù)字空間打破了傳統(tǒng)空間的核心地位，重構(gòu)了交往結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的普及超越了空間界限，拉近了人與人的現(xiàn)實距離，使得個人與世界的關(guān)系更加緊密，成為你中有我、我中有你的共同體。

2.數(shù)字文明構(gòu)建虛擬空間。數(shù)字文明在改變?nèi)说耐瑫r，也重塑著人的生存空間。隨著Face-book、微信、QQ等社交軟件的普及，人的身份與數(shù)據(jù)完成了對接，形成了一個專屬的虛擬數(shù)字身份。在數(shù)字空間中，人們的言行舉止皆能被還原為數(shù)據(jù)。人變成了數(shù)據(jù)，萬事萬物皆能用0和1來規(guī)定。而當人們的數(shù)字身份凝結(jié)在一起，便形成了一個龐大的數(shù)字空間。由此，在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，數(shù)字文明建立起一種虛擬的數(shù)字人之間的關(guān)系，它代替了身體接觸的交往形式，重新劃定了時空的界限和場域，使其不再受到這些客觀現(xiàn)實的局限，而是通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)這個中介，編織起來一張與我相關(guān)的關(guān)系網(wǎng)，形成了一個獨立于現(xiàn)實世界之外的虛擬空間。

在數(shù)字文明時代，由電腦和網(wǎng)絡(luò)遠程聯(lián)結(jié)建構(gòu)的數(shù)字空間帶來距離的消失和全球生活的超融合，不同節(jié)點上的空間實踐通過數(shù)據(jù)信息流動而相互作用，人類能夠?qū)崿F(xiàn)光速瞬時交往互動，數(shù)字空間得以形成。[5]在數(shù)字空間中，用戶借助賬號進入其中，以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)自身的生活和生產(chǎn)痕跡，與此同時被數(shù)據(jù)化為“虛體”。在數(shù)字化迅速發(fā)展的今天，數(shù)字對人的影響愈發(fā)深刻，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使數(shù)字從現(xiàn)實世界向虛擬空間進軍。數(shù)字空間不是由物理實體構(gòu)成的實體世界，但卻是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛體世界，并且可以反作用于現(xiàn)實世界，并與現(xiàn)實世界一起構(gòu)成人類生產(chǎn)、生活的新場域。通過數(shù)據(jù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)結(jié)，數(shù)字空間橫空出世，迅速實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的滲透，并延伸到人們的生活中，對人們的生存產(chǎn)生了巨大影響。

三、是控制還是解放：數(shù)字文明是人走向解放的新道路

數(shù)字異化成為數(shù)字文明時代個人生存的困境，即使個體從數(shù)字邏輯中掙脫出來，仍然有被數(shù)字邏輯宰制的隱憂。為了擺脫這種困境，我們必須使人成為目的本身而不是工具，進而擺脫數(shù)字邏輯對人的控制，實現(xiàn)人的解放，構(gòu)建一個美好的數(shù)字世界。

（一）彌合數(shù)字鴻溝，實現(xiàn)數(shù)字共享

數(shù)字化發(fā)展到今天，已然成為一把雙刃劍。其一，人們的衣食住行都可以通過數(shù)字化的方式實現(xiàn)，大量以數(shù)字技術(shù)為核心的企業(yè)如雨后春筍般興起，給人們的生活帶來了極大的便利。與此同時，對數(shù)字信息占有的多寡卻孕育了一種新的不平等，即“數(shù)字鴻溝”。所謂“數(shù)字鴻溝”就是不同的國家、地區(qū)、企業(yè)、群體之間由于數(shù)字化的應(yīng)用和普及不同而導致的在信息和知識獲取和利用等方面的差距。對數(shù)字鴻溝的理解主要可以從以下兩方面切入：從縱向來說，數(shù)字技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了接入溝（能否使用信息通訊技術(shù)）——使用溝（會不會使用信息通訊技術(shù)）——知識溝（信息與知識的獲取和利用能力的差距）的發(fā)展階段；從橫向看，數(shù)字鴻溝可分為三類，即主體間的數(shù)字鴻溝、主體——資本間的數(shù)字鴻溝、資本間的數(shù)字鴻溝三種類型。首先，數(shù)字鴻溝的存在，很重要的一方面在于對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的熟練程度。掌握數(shù)字技術(shù)的群體能夠在工作生活中熟練運用數(shù)字技術(shù)，在數(shù)字文明時代占據(jù)有利地位。誰掌握了數(shù)字技術(shù)，就掌握了國際數(shù)字話語權(quán)。當前，數(shù)字話語權(quán)之爭已然成為世界各國提升國際地位的重要抓手，對數(shù)字信息占有的多寡與應(yīng)用的熟練程度，直接影響了企業(yè)間甚至國家間的核心競爭力。其次，數(shù)字鴻溝的表現(xiàn)形式主要包括三個方面：其一，數(shù)字主體與數(shù)字主體之間的鴻溝，主要因為數(shù)字化信息占有程度的不同，社會將因此分裂為不同的陣營：信息富裕者和信息匱乏者、富人和窮人，以及第一世界和第三世界。其二，主體——資本間的鴻溝主要體現(xiàn)在用戶在享受服務(wù)的同時，也出賣了自身的數(shù)據(jù)，使得資本家實現(xiàn)了對數(shù)據(jù)的占有，資本家憑借雄厚的資本力量和先進的數(shù)字技術(shù)獲得了對數(shù)據(jù)的壓倒性優(yōu)勢，數(shù)字用戶本身根本無法和資本家抗衡，這種情況使得數(shù)字社會出現(xiàn)了窮者越窮、富者越富的現(xiàn)象。其三，資本之間的鴻溝主要表現(xiàn)在對數(shù)字資本占有的不平等。在數(shù)據(jù)平臺，數(shù)據(jù)信息不是以共享形式出現(xiàn)的，而是被資本企業(yè)所無償占有的。而且這類數(shù)據(jù)容量到達一定值時，就會有不可小覷的大價值，并且這種價值也是被資本占有的?！霸谫Y本邏輯的驅(qū)動下，數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)合謀，引起社會關(guān)系的一系列劇烈變化”，[6]給企業(yè)乃至國家間的經(jīng)濟帶來了新的不平等。因而，我們必須擺脫這種現(xiàn)狀，尋求數(shù)字共享，以保障數(shù)字資本占有的公平及正義，避免陷入資本主義的舊循環(huán)。

在馬克思的構(gòu)想中，共產(chǎn)主義社會根本不同于資產(chǎn)階級社會，在這里，沒有階級和階級對立，每個人都能自由全面地發(fā)展，人是目的而非手段，都可以自由全面挖掘自身本質(zhì)、發(fā)展自己的本性。而資本主義社會顯然是少數(shù)人的虛假的自由。因而，想要擺脫數(shù)字鴻溝這種真實的不平等，必須實現(xiàn)數(shù)字共享。處于數(shù)字異化狀態(tài)中的數(shù)據(jù)人，應(yīng)該建立一個“共享”的數(shù)字命運共同體，重建“數(shù)”盡其用的公平分配格局，確保數(shù)字生產(chǎn)以所有的人富裕為目的。只有將數(shù)字勞動取得的果實掌握在自己手里，才能掌握自由的未來。

（二）提高數(shù)字素養(yǎng)，構(gòu)建數(shù)字公民

數(shù)字革命在催生新的經(jīng)濟形態(tài)的同時，也必然要求提高人的數(shù)字素養(yǎng)，這是構(gòu)建數(shù)字公民的時代任務(wù)。數(shù)字化社會全方位重構(gòu)了人類生活的社會空間，改變著社會的各個領(lǐng)域。在這種數(shù)字文明的時代背景下，對生活于其中的公民提出了新的要求。數(shù)字素養(yǎng)的內(nèi)涵主要包括數(shù)字獲取、數(shù)字交流、數(shù)字創(chuàng)建、數(shù)字消費、數(shù)字安全、數(shù)字倫理、數(shù)字規(guī)范、數(shù)字健康等8個方面。在21世紀，數(shù)字素養(yǎng)已經(jīng)成為數(shù)字化社會公民的核心素養(yǎng)，標志著公民生存的基本能力。一方面，伴隨數(shù)字經(jīng)濟不斷壯大，數(shù)字人才規(guī)模需求不斷擴大，數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域越來越成為吸納就業(yè)的重要渠道，因而必須加強數(shù)字技能培訓、持續(xù)提升勞動者的數(shù)字素養(yǎng)。另一方面，數(shù)字素養(yǎng)是數(shù)字化社會公民的必備生存技能，必須建設(shè)數(shù)字素養(yǎng)終身學習教育平臺和培訓體系，提升國民的幸福感和獲得感。2018年由國家發(fā)展改革委等19部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟穩(wěn)定并擴大就業(yè)的指導意見》明確提出：到2025年，伴隨數(shù)字經(jīng)濟不斷壯大，國民數(shù)字素養(yǎng)達到發(fā)達國家平均水平。要達到這一目標，實現(xiàn)我國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展，彌合公民數(shù)字鴻溝、提升全民數(shù)字素養(yǎng)顯得尤為必要，具體可從以下方面入手：一是立足數(shù)字社會中的公眾生活以及技術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，建立數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字能力教育體系，搭建起以數(shù)字能力、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字知識為核心的適合我國國情的數(shù)字素養(yǎng)教育框架。基于大數(shù)據(jù)、人工智能等先進數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建數(shù)字素養(yǎng)的可量化指標體系，設(shè)計和開發(fā)數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字素養(yǎng)評測評估系統(tǒng)，同時發(fā)展數(shù)字素養(yǎng)框架下的中小學信息技術(shù)教育。要注重培養(yǎng)學生的信息技術(shù)興趣、意識、能力等，幫助他們正確認識和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會等問題，負責任地使用信息技術(shù)，不斷提高獲取、傳輸、處理和應(yīng)用信息的能力。二是加強全民素養(yǎng)教育，提升國民的數(shù)字素養(yǎng)。隨著數(shù)字技術(shù)的進步和數(shù)字化社會的發(fā)展，數(shù)字素養(yǎng)的內(nèi)涵在不斷豐富和完善。公民要有效參與數(shù)字化社會的發(fā)展，必須具備數(shù)字資源的使用和研發(fā)能力，這既包括對數(shù)字資源的接受能力，也包括對數(shù)字資源的給予能力。培育數(shù)字公民應(yīng)以先進智能技術(shù)打造新型數(shù)字勞動者，使其真正從數(shù)字邏輯中解放出來，成為數(shù)字勞動的創(chuàng)造者、享有者和評價者。

（三）擺脫數(shù)字異化，實現(xiàn)人的解放

進入數(shù)字文明時代，數(shù)字是掌握數(shù)據(jù)權(quán)力的根本標識，支配著人們的生產(chǎn)、交往與消費，是一種攫取利潤、異化一切的數(shù)字資本。在數(shù)字邏輯的宰制下，異化成了人的普遍生存現(xiàn)狀。當人在運用淘寶和網(wǎng)易云等軟件時，大數(shù)據(jù)會根據(jù)其搜索痕跡或者瀏覽痕跡作出敏感反映，于是，人的語言及行為就構(gòu)成數(shù)據(jù)流的重要組成部分，并以算法或數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)出人當時的所思所想。在數(shù)字化中的我們，成為了一具空殼，失去了自我意識；同時流溢到外部的數(shù)據(jù)痕跡，反過來又制約著自我。因此，數(shù)據(jù)化的世界在催生新的社會革命的同時，也誘使一切事物的本質(zhì)及原有社會關(guān)系的異化甚至喪失。

面對這種數(shù)字異化，我們應(yīng)克服抵觸、反抗和逃避情緒，敢于正視數(shù)字世界的利與弊，積極順應(yīng)數(shù)字潮流，重塑一種嶄新的存在方式和交往模式，并從這種數(shù)字異化中真正解放出來，以新視野和新高度去理解和把握世界，尋找通向未來社會的路徑。同時，我們要不斷提高思維能力，掌握異化的發(fā)展走向和趨勢，及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，使自身發(fā)展與數(shù)字時代相適應(yīng)，這是新時代我們應(yīng)對數(shù)字挑戰(zhàn)應(yīng)有的態(tài)度。