王志成

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200240）

引言

數(shù)字異化是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以基于大數(shù)據(jù)的算法推薦技術(shù)為核心，以數(shù)字平臺為場域所發(fā)生的現(xiàn)代性異化現(xiàn)象。進入二十一世紀(jì)，特別是近年來隨著數(shù)字智能技術(shù)的高歌猛進，一種全新的異化氣息彌散于現(xiàn)代社會之中。數(shù)字異化像一個“幽靈”，隱現(xiàn)于微信、微博、抖音和Twitter這些現(xiàn)代人賴以生存的數(shù)字土壤中，使現(xiàn)代人生活越來越被數(shù)據(jù)和算法所穿透，進而使在經(jīng)濟上、政治上引導(dǎo)和控制個體成為可能。面對這一挑戰(zhàn)，我們必須面向未來，形成新的數(shù)據(jù)人的生存方式，從而在時代的劇變中找出解決問題的可能性。

數(shù)字異化是異化現(xiàn)象在數(shù)字技術(shù)時代的表征，離不開異化原初的哲學(xué)架構(gòu)——“對象性活動”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中就對異化勞動進行了批判，異化作為一種現(xiàn)代性批判術(shù)語，在《手稿》中是同“對象”“對象化”等術(shù)語一道出場的，如“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化”。[1]（PP156～157）也就是說，本應(yīng)該服務(wù)于人的勞動產(chǎn)品在對象化的過程中被私人占有了，成為了“異己的存在物”。異化是對象性活動的中斷，是人的本質(zhì)力量對象化后在復(fù)歸階段的受迫性中止，這是馬克思對異化的人本主義理解，而在不久之后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思則進一步提出了“對象性活動”的思想，奠定了其唯物主義的實踐傾向。不同于費爾巴哈所提出的“對象性存在物”，“對象性活動”或“對象性的活動”是一種自反性和能動性的實踐活動，是馬克思在吸收費爾巴哈唯物主義與黑格爾辯證法的批判形式所結(jié)出的思想果實。沿著這一視角，要想對數(shù)字技術(shù)同人的異化，數(shù)字信息活動同人的異化以及人同網(wǎng)絡(luò)虛擬主體的異化作全面且深入的考察，就必須將人類與數(shù)字技術(shù)的交互系統(tǒng)置于“對象性活動”范圍內(nèi)，把其中的要素、介質(zhì)和關(guān)系當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。進一步說，必須從“現(xiàn)實的個人”“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”出發(fā)，[1]（P519）將數(shù)字活動中的能動、交互和聯(lián)結(jié)納入數(shù)字異化批判之中。

因此，立足馬克思“對象性活動”的實踐唯物主義立場，以其獨具特色的自反性批判精神和異化理論的精神實質(zhì)，對數(shù)字異化在思維認(rèn)知和生產(chǎn)實踐中的表現(xiàn)重新加以分析，審視數(shù)字技術(shù)在我們的生產(chǎn)關(guān)系和生活世界中是如何與我們相對立的，或者說，以何種方式支配著我們的生活，便成為一條可能的路徑。

一、數(shù)字異化的認(rèn)識論與存在論探析

無論是智能算法模擬人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)造成的“算法黑箱”，[2]（P3）還是被生成式人工智能的自主學(xué)習(xí)所擠壓至市場邊緣的“數(shù)字窮人”，[3]數(shù)字智能技術(shù)本身及其應(yīng)用所導(dǎo)致的新的異化現(xiàn)象令我們目不暇接，但總體而言，數(shù)字異化表征為兩個方向：一是體現(xiàn)為算法推薦技術(shù)引發(fā)的“信息繭房”和“極化效應(yīng)”，使人類在認(rèn)知層面難以達(dá)到關(guān)于對象的真理性認(rèn)識；二是在存在論上，使人類陷入了技術(shù)取代人類的生存危機。

（一）認(rèn)知片面化：數(shù)字異化的認(rèn)識論之維

盡管數(shù)字智能技術(shù)極大地便利了人類社會生活，但是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)并沒有使我們離真理更進一步，反而使人類陷入了認(rèn)知活動的片面化。認(rèn)知活動是一種對象性的活動，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，對象性一方面指的是“在意識中被構(gòu)造的東西”；另一方面指的是“一個整體意識行為所構(gòu)造的整體對象”。[4]（P182）在這個意義上，對象性展現(xiàn)了人在思維層面對實體和概念認(rèn)識、區(qū)別和建構(gòu)的整體性過程。然而，這種闡釋忽略了客觀條件對人思維的影響。

數(shù)字異化作為數(shù)字化的異化現(xiàn)象或異化的數(shù)字化發(fā)展，是在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的社會歷史條件下產(chǎn)生的。數(shù)字化是將實體的諸要素轉(zhuǎn)譯為數(shù)據(jù)的過程。數(shù)字化的前提是，被視為對象的客觀世界以及人類實踐活動本身，以及人類在思維中構(gòu)建的概念圖譜，都被事先編譯進計算機語言系統(tǒng)之中，借助于攝像、錄音和光敏、壓敏傳感器等復(fù)雜的外在設(shè)備，人類的生命體征、實踐活動和客觀存在能夠在算法的識別下從現(xiàn)象系統(tǒng)進入符號系統(tǒng)。也就是說，數(shù)字化要求包括人類在內(nèi)的一切實體及其活動能夠為算法和機器所識別，能夠成為其認(rèn)識（輸入）、記憶（存儲）和應(yīng)用（輸出）之對象，數(shù)字技術(shù)對外部世界所進行的數(shù)字性對象化活動是其存在之根基。

與此同時，數(shù)字化的過程也包含了一定的主觀性。代碼和算法的設(shè)計必須具有可讀性，其運行結(jié)果只有同人的目的和價值取向相符合，才有存在的必要性和現(xiàn)實性。因此，對象性的活動是算法通過數(shù)字化認(rèn)識世界和完善自身之根基，對象性的活動自然在認(rèn)識論層面上成為數(shù)字異化不可或缺的前置環(huán)節(jié)和基本特征。在此基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)化和量化成為了人類認(rèn)知活動的底層邏輯。數(shù)字化是信息化與智能化的過渡階段，如果說數(shù)字化是電子通信技術(shù)發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的革命性事件，那么智能算法所引致的數(shù)字異化則是智能技術(shù)將數(shù)字信息系統(tǒng)作為自身認(rèn)識對象的結(jié)果。數(shù)據(jù)是信息經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)譯后的結(jié)果，數(shù)據(jù)化則是數(shù)字化的實質(zhì)，是數(shù)字化將信息作為對象的一種抽象的計算。

數(shù)字化并不是突如其來的憑空想象，而是隨生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸形成的。盡管數(shù)字化本身并不包含一定的價值傾向，但是隨著數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展，人類的需要越來越成為代碼撰寫和算法設(shè)計的中心。通過數(shù)據(jù)的羅列、對比和動態(tài)顯像，數(shù)字技術(shù)使人們在關(guān)于人生觀、世界觀和價值觀的自由主義紛爭中喪失了對于真理的理論興趣，從而陷入數(shù)字時代的虛無主義之中。

（二）現(xiàn)實抽象化：數(shù)字異化的存在論之維

作為數(shù)字異化的生成基礎(chǔ)，量化邏輯使人在認(rèn)知上呈現(xiàn)出片面化。數(shù)字異化在認(rèn)識論上使人將“數(shù)”和“數(shù)據(jù)”視為理解現(xiàn)實的唯一對象，使人陷入計算主義之量化邏輯，并借以進一步規(guī)定人們的生存方式，使生活世界系統(tǒng)墮于符號化的“黑箱”之中。

在其現(xiàn)實性上，智能算法的量化則愈加使“現(xiàn)實的個人”抽象為原子式的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)人，使現(xiàn)實世界為虛擬世界的符碼系統(tǒng)所代替。代替我們在數(shù)字虛擬世界出場的，不是從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的人，而是抽象化的符碼，以人為中心的智能算法如今卻反過來規(guī)定著人的生存，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言，人類“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。[5]（P37）技術(shù)代替人類不僅意味著人工智能能夠通過自主學(xué)習(xí)在認(rèn)知活動和實踐活動中超越人類，還意味著人類將不得不尊崇著虛擬世界的意識形態(tài)和價值體系而存在。這種顛倒的存在肇因于數(shù)字計算機語言的抽象性。眾所周知，目前人工智能仍未擁有讀取人類思維中諸如情感、想象和信仰等非理性內(nèi)容的能力，但其之所以能對人的非理性內(nèi)容進行識別和判斷，則是通過感性的符碼化完成的。也就是說，人們通過代碼和算法在機器語言系統(tǒng)和生活世界系統(tǒng)之間搭建了一個對象性的中介，以此實現(xiàn)二者之間的互通和轉(zhuǎn)換。誠如陳嘉映先生所言，人的神經(jīng)活動和意識活動之間也存在著一條“解釋鴻溝”。[6]目前，人類還不能解釋意識中的所見之物與生理活動中的一系列化學(xué)反應(yīng)之間的關(guān)系，將人類大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作為模擬對象的智能技術(shù)同樣不能解決這一問題。因此，數(shù)字技術(shù)在同外部世界進行“交流”的時候，也將自身的語言系統(tǒng)掩藏在了“黑箱”之中，具有了難以蔽除的“不透明性”。[7]目前，人們試圖在計算機語言系統(tǒng)和生活世界系統(tǒng)之間搭建一個象征界的具象化系統(tǒng)，通過象征界的符號和代碼來對現(xiàn)實世界進行有限的片面理解，而這種片面的理解恰恰是數(shù)字異化的存在論之基。要言之，以現(xiàn)實世界為對象而搭建的具象化系統(tǒng)，雖然在象征界和符號學(xué)的意義上使數(shù)字化和數(shù)據(jù)化得以可能，但也加劇了數(shù)字智能技術(shù)與現(xiàn)實世界的存在論沖突。

誠然，作為數(shù)字異化之存在論前提的智能技術(shù)，其發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀結(jié)果，但人逐漸將主體性讓渡于數(shù)字智能技術(shù)，也有諸多主觀因素。正如《代碼經(jīng)濟》的作者奧爾斯瓦爾德所言，人類的發(fā)展史同時也是一本代碼的進化史，我們在某種程度上向代碼讓渡了權(quán)力與自治，“一時間，我們既被賦予了可觀的力量，又被奪走了大量的能力，變得更加脆弱，卻也更加全能——這一切都源于代碼的進化”。[8]（P24）將人類的社會實踐進程比作代碼，這在本質(zhì)上是一種計算主義的機械論世界觀。數(shù)字異化的量化邏輯使以數(shù)據(jù)化為核心的數(shù)字化走向了極端，使人的對象性活動及其結(jié)果同人自身相對立。

二、人的媒介化：數(shù)字對象性活動和注意力的物化與異化

數(shù)字異化的產(chǎn)生發(fā)端于人的媒介化和物化，具體而言則是人的數(shù)字對象性活動與注意力的異化。數(shù)字對象性活動是指人類以數(shù)字智能設(shè)備為基礎(chǔ)，以數(shù)字平臺為媒介，以數(shù)據(jù)信息為對象所開展的一系列活動。在這個過程中，數(shù)據(jù)信息是人的對象化活動產(chǎn)物，人同時也是數(shù)字智能技術(shù)的分析對象，無時無刻不被讀取。

媒介是一種能夠促使二者發(fā)生關(guān)系的中介，它如化學(xué)反應(yīng)中的催化劑一般，決定了媒介兩端之物以何種形式、何種效率發(fā)生聯(lián)系。西方傳播學(xué)大師麥克盧漢在其成名作《理解媒介：論人的延伸》中這樣寫道：“所謂媒介即訊息只不過是說，任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的：我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度?！盵9]（P18）比如文字作為語言思想的傳播媒介，賦予了人以可讀性，人類通過文字得以展示自身；同時，作為文字傳播媒介的印刷術(shù)，在使文字得以迅速傳播的過程中，也致力于使原先作為媒介的文字本身成為其傳播內(nèi)容。因此，當(dāng)人通過智能手機這一媒介瀏覽信息時，人自身也成為了一種對象性的媒介。在這個過程中，人不僅是數(shù)字設(shè)備之操縱者，更重要的是，人成為了數(shù)字信息技術(shù)實現(xiàn)自身智識增長的對象性媒介，成為了數(shù)字信息技術(shù)的附屬之物。當(dāng)我們今天反思“快感致癮”“信息繭房”等數(shù)字異化問題時，我們首先要做的是對它們以“一種新的尺度”改造人類的認(rèn)知方式進行審視和批判。

在數(shù)字生產(chǎn)的層面上，數(shù)字勞動的對象性首先體現(xiàn)在不自覺的數(shù)據(jù)化過程之中，這種數(shù)據(jù)化首先是一種外在的物化活動。需要注意的是，這里所說的物化不是盧卡奇在《歷史與階級意識》中的社會化和商品化之維，而是說，人們在使用數(shù)字設(shè)備之時，總是以自身為對象，在數(shù)字界面創(chuàng)造一個具象化的“虛體”，[10]將自身外化于數(shù)字界面之上，在數(shù)字界面形成以現(xiàn)實肉身為內(nèi)容的虛擬實體。與此同時，數(shù)字界面的對象性和中介性并不影響人直接同數(shù)字界面中的虛體直接發(fā)生聯(lián)系，恰恰相反，較現(xiàn)實中的社會身份而言，人們對數(shù)字界面中的虛擬實體給予了更多的關(guān)注，以至于數(shù)字界面中的虛擬實體的現(xiàn)實語境和呈現(xiàn)樣態(tài)反過來影響著現(xiàn)實世界中人的價值偏好。之所以如此，是因為在對象性活動的意義上，現(xiàn)實世界中的人與數(shù)字界面中的虛擬主體在交互過程中的地位顛倒了，不是人將虛擬主體作為自身對象之媒介進行虛擬實踐活動，而是虛擬主體將現(xiàn)實從事生產(chǎn)活動的個人對象化為他者，在數(shù)字界面同他人直接進行交互。也就是說，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)的意義上，數(shù)字勞動異化如許多學(xué)者所言，是數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動同人相異化從而引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)，人無法以現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐活動在虛擬空間完成整體性的對象化活動。人成為虛擬實體進行自我建構(gòu)的原材料和附屬品，成為一種異化了的對象。

在對象化活動的過程中，注意力是基于感官系統(tǒng)而形成的綜合能力。在人的感官系統(tǒng)中，視覺和聽覺是最為靈敏的，其次是觸覺、嗅覺和味覺，這些人最基本的感官同“直覺”和“第六感”等共同構(gòu)成了人類注意力，也就是說，人正是通過眼睛、耳朵、四肢、皮膚、鼻子、舌頭以及心靈思維的官能擁有了體察這個世界的能力。注意力幫助我們將感官所觸及的表象同頭腦中的認(rèn)知相聯(lián)結(jié)，以過往的智識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，作出合乎經(jīng)驗或是合乎邏輯的判斷。外界的信息和意見通過吸引我們的注意力來獲得關(guān)注，同樣地，人類也通過集中自己的注意力去從事學(xué)習(xí)和工作，這是一件再自然不過的事。然而，現(xiàn)代智能技術(shù)使注意力這一媒介發(fā)生了轉(zhuǎn)變，注意力被物化為一種外在的東西，成為意識形態(tài)傳播過程中的內(nèi)容本身。也就是說，在今天以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的信息供給系統(tǒng)中，注意力成為了信息傳播過程中的目的，一條信息是否有價值（特別是經(jīng)濟層面的），不在于其是否反映了事實層面的真相或是合乎整個人類的價值取向，而在于是否能夠喚起人們的關(guān)注和注意。無數(shù)多的關(guān)注和注意在數(shù)字平臺的聚合下，形成了一種對社會意識形態(tài)構(gòu)建具有重要意義的影響力，引導(dǎo)著整個社會中公民的思維方式和價值立場。正如在科幻影片《黑鏡》中，之所以每個人目光所及之處都可見電子屏幕的身影，恰恰是因為這種日復(fù)一日的觀看使人在其中沉迷和墮落，成為心甘情愿被資本剝削的行尸走肉。對注意力的強制要求成為了各類媒介的內(nèi)容本身，使得社會關(guān)注度聚焦于膚淺的表象，演技被顏值所代替，真實度讓位于話題性，這不僅解釋了為什么在今天“流量”能夠力壓“內(nèi)容”成為現(xiàn)代數(shù)字社會中一種具有統(tǒng)治性的力量，使社會陷入紛繁蕪雜的意見與喧囂之中。

三、數(shù)據(jù)私有化：數(shù)字對象及其公共性的滅活與獨占

在數(shù)字對象性活動的意義上，發(fā)微信、看熱搜、刷抖音等數(shù)字信息活動是一種對象性的活動，數(shù)據(jù)是其活動的主要產(chǎn)物。一方面，我們使用著全世界的資源進行數(shù)據(jù)生產(chǎn)，而另一方面，我們的活動也在“上傳”的過程中被公開化、公共化。也就是說，數(shù)字對象性活動是一種公共性的活動，數(shù)據(jù)及其包含的信息是一種公共的對象。

然而，隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，數(shù)據(jù)不再為公共性下的個人所占有，而是為資本所占有。隱藏在各種隱私條款和用戶協(xié)議下的，仍然是為資本增殖立言的資產(chǎn)階級私有制。更關(guān)鍵的是，數(shù)據(jù)私有化不僅是對數(shù)據(jù)所有權(quán)的剝奪與獨占，還是一種對社會權(quán)力的占有。美國數(shù)字資本主義專家賈坦·薩多斯基認(rèn)為，數(shù)據(jù)用于管理和控制事物，這是一種權(quán)力或知識的關(guān)系，其中數(shù)據(jù)是數(shù)字化的、可移動的、可處理的知識形式。[11]作為數(shù)字對象性活動之果實，數(shù)據(jù)一方面是數(shù)字信息技術(shù)將現(xiàn)實世界納入自身符號體系的產(chǎn)物，另一方面則是人將其自身作為對象在數(shù)字空間構(gòu)建虛擬實體的衍生之物。也就是說，數(shù)據(jù)只是知識的一種形式，而恰恰是這種將內(nèi)容撇去的形式，成就了數(shù)據(jù)之運動和功能，甚至是權(quán)力。在這一點上，斯?fàn)柲崛诉@樣解釋道：“首先，我們將區(qū)別數(shù)據(jù)（事情發(fā)生的信息）與知識（事情為何發(fā)生的信息）。數(shù)據(jù)可能涉及知識，但這不是必要條件?！盵12]（P45）可見，數(shù)據(jù)雖然以數(shù)的形態(tài)存在，但它卻實在地超越了數(shù)的原初場域，在社會歷史的發(fā)展過程中同知識和權(quán)力發(fā)生了勾連。

在?？碌睦碚撚^照中，知識與權(quán)力有著雙向的緊密關(guān)系：權(quán)力是通過知識來實現(xiàn)的，而知識則是由權(quán)力構(gòu)建出來的。在人工智能學(xué)習(xí)的大背景下，知識的存量標(biāo)示著人或人工智能在總的記憶層面和部分邏輯層面的智力水平，知識成為了數(shù)字化的首要對象，在數(shù)據(jù)的體量中占據(jù)了半壁江山。因此，當(dāng)我們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)時，我們面對的并不是手中的數(shù)字技術(shù)，而是公共性的知識界面，或者說，我們直面的是整個人類的社會實踐界面和權(quán)力系統(tǒng)。我們通過對象性的數(shù)字化活動與這一權(quán)力系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，將自我數(shù)據(jù)之所有權(quán)讓渡給權(quán)力系統(tǒng)，以交換得到自己所需之物。數(shù)據(jù)的生產(chǎn)并不純粹是私人活動的產(chǎn)物，而是借助于公共性的知識系統(tǒng)所完成的。因而，在生成層面上，不僅作為整體性的數(shù)據(jù)具有公共性，“現(xiàn)實的個人”所從事的社會性的數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動也是公共性的，這種活動是發(fā)生在數(shù)據(jù)中的對象性活動，它以公共性的知識界面（各式各樣的搜索引擎和算法推送界面）為對象性中介，以公共性的知識系統(tǒng)（數(shù)據(jù)庫和“大數(shù)據(jù)”）為生產(chǎn)資料，又以數(shù)據(jù)的形式再生產(chǎn)自身。至此，我們可以將這種活動稱為數(shù)字對象性活動。而當(dāng)生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)逐漸在市場中為資本家所占有時，這種交換便逐漸演變?yōu)橐环N資本主義范疇下新的異化。這種異化掩蓋了作為數(shù)據(jù)存在的知識之公共性，進而以“私有制”的方式將這些數(shù)據(jù)私有化了，數(shù)據(jù)及其內(nèi)在對象性力量的活力在數(shù)據(jù)私有化的進程中被消滅了，也就是說，數(shù)字技術(shù)使人異化為片面、靜止、直觀的數(shù)據(jù)，而不是作為社會歷史活動中不斷變化的人本身，成為固定物（數(shù)據(jù)）為資本所占有。隨著資本主義發(fā)展和社會分工細(xì)化，原先作為人類共有的公共性知識，成為了私人占有的知識性財產(chǎn)，在數(shù)字技術(shù)下以私人數(shù)據(jù)的形態(tài)成為了可交易的服務(wù)和商品。

資本對數(shù)據(jù)公共性的剝奪對網(wǎng)絡(luò)世界的原住民也就是青少年產(chǎn)生了極大的影響，使青少年成為數(shù)字資本增殖的工具，使作為注意力提供者的人本身異化為數(shù)據(jù)勞工。例如，在數(shù)字平臺與流量直播和粉絲效應(yīng)的融合進程中，“刷榜”“做數(shù)據(jù)”“打投”“刷禮物”等數(shù)字勞動不僅成為了數(shù)字資本剝削的對象，也使青少年受到了消費主義、個人主義等意識形態(tài)的蠶食。同時，我國作為人口大國，人口的老齡化也使得老年人在跨越數(shù)字鴻溝之后的數(shù)字成癮成為一大問題。許多中老年人在信息流中失去了對精神生活的追求，從而成為“銀發(fā)低頭族”，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界之中，“銀發(fā)流量”也成為資本對有錢有閑的第三年齡階層實施數(shù)字操縱的主要路向。

總而言之，以注意力經(jīng)濟為基礎(chǔ)，資本通過對數(shù)據(jù)的私人占有，使數(shù)據(jù)代替知識成為新的公共性權(quán)力?；跀?shù)據(jù)形成的注意力經(jīng)濟暴露了數(shù)據(jù)同商品流通、經(jīng)濟發(fā)展、資本增殖的內(nèi)在關(guān)系。在這個意義上，“流量經(jīng)濟”揭示了注意力經(jīng)濟的力量來源——數(shù)據(jù)權(quán)力同意識形態(tài)權(quán)力的一致性，以此為基礎(chǔ)，資本借助對數(shù)字技術(shù)的控制從而控制了數(shù)據(jù)的隱性權(quán)力，成為數(shù)字資本，進而對整個數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)進行無差別的意識形態(tài)輻射，以全部數(shù)字信息用戶為對象進行意識形態(tài)殖民。對數(shù)據(jù)的隱性力量的揭示也使我們明晰，以數(shù)字對象性活動為場域的數(shù)字異化只是假借智能技術(shù)之勢，其并非力量本身。因此，要破解數(shù)字異化的危局，必須深入數(shù)據(jù)資本化和平臺資本化的歷史脈絡(luò)，方能找到解決之道。

四、資本平臺化：數(shù)字社會關(guān)系的吸納、集置與統(tǒng)攝

作為人與人之間的活動空間，平臺的搭建和形成是人類社會歷史發(fā)展的需要。例如，由于婚姻制度和后代繁衍的需要，以促進雙方婚姻為目的的婚姻介紹所便作為一種平臺產(chǎn)生了，這在某種程度上也反映了平臺的社會功用，即以人際信息為對象，在公共性的意義上為人們提供某種參考和服務(wù)。如在馬克思那個時代，人們就曾通過行情表、匯率、商業(yè)經(jīng)營者之間的通信和電報聯(lián)系等，獲知其他一切人的活動情況，并力求使本身的活動與之相適應(yīng)，[13]（P111）以此為參考對象進行商品的計劃和生產(chǎn)。也就是說，商品生產(chǎn)者或者說資本家可以通過了解某個區(qū)域的普遍性信息來安排生產(chǎn)，他們通過對各個區(qū)域經(jīng)濟信息的搜集、整理和研究，在數(shù)據(jù)層面構(gòu)建了供求關(guān)系的“市場畫像”，從而使社會中商品生產(chǎn)的合理性成為一種可能。

然而，在數(shù)據(jù)為資本私人占有的背景下，作為公共性知識系統(tǒng)和中介性對象的平臺越來越成為數(shù)據(jù)私有化的主要場所，從而成為數(shù)字資本增殖的新型場域。傳統(tǒng)意義上的平臺可視為某種以信息交換為手段的人類實踐活動場所，它們不是我們今天數(shù)字世界中的那種隱匿、抽象的實體，而是人們用來交換他們創(chuàng)造或收獲物品的實體空間，而在今天圍繞數(shù)字平臺所形成的資本主義市場下，數(shù)字信息技術(shù)的出現(xiàn)使平臺的搭建完全得以在虛擬空間進行，不再需要傳統(tǒng)意義上的實體空間。在工業(yè)時代，工人是通過出賣自己的勞動力換取少量的貨幣，資本家通過榨取勞動力所創(chuàng)造的剩余價值實現(xiàn)資本的自我增殖，而在平臺資本主義下，人們將自身數(shù)據(jù)化為外在的對象出賣，使其社會關(guān)系淪為數(shù)據(jù)層面的商品關(guān)系。在這個過程中，平臺的數(shù)據(jù)原始積累、自我增殖和壟斷也不是一蹴而就的，它同時也反映了人及其社會關(guān)系的數(shù)據(jù)化進程。

（一）數(shù)字社會關(guān)系的吸納

正如加速主義理論家斯?fàn)柲崛怂f，“平臺已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式，能夠提取和控制大量數(shù)據(jù)”。[12]（P7）平臺的出現(xiàn)使得信息和數(shù)據(jù)有處可尋，有價可售，從這一視角看，恰恰是平臺的出現(xiàn)才使數(shù)據(jù)從一種隱性的存在成為如石油般可見的資源。但是，我們也必須認(rèn)識到，在平臺產(chǎn)生以前，數(shù)據(jù)就早已存在，數(shù)據(jù)歸根到底是人的產(chǎn)物，平臺歸根到底是數(shù)據(jù)的平臺，更準(zhǔn)確地說是作為社會性的人的產(chǎn)物。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]（P501）數(shù)據(jù)作為人的產(chǎn)物，是人在社會實踐活動中的結(jié)果，是人的本質(zhì)通過智能技術(shù)形成的一種不完全的表現(xiàn)。一方面，作為人的延伸，數(shù)據(jù)是人同外界溝通的媒介，人的社會交往必然性使得數(shù)據(jù)和信息流具有天然的凝聚力；另一方面，也只有放在社會中，數(shù)據(jù)才具有價值，才能夠通過平臺作為商品展示并交換，數(shù)據(jù)也因此成為了規(guī)定我們自身的標(biāo)尺。

（二）數(shù)字社會關(guān)系的“集置”

在社會層面，作為人們?yōu)檫_(dá)成目的而進行活動的場域，平臺本身也是公共性的，不僅平臺面向的受眾是公共的，而且其信息的獲取也是公共的。更重要的是，平臺對信息的吸納一旦初步完成，便能夠使得自身成為公共性的“座架”，將數(shù)字對象性活動所形成的社會關(guān)系“集置”起來。在海德格爾看來，技術(shù)作為一種解蔽方式，往往是在非技術(shù)的意義上規(guī)定和支配人本身?！凹靡馕吨欠N擺置的聚集者，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實當(dāng)作持存物來解蔽。集置意味著那種解蔽方式，它在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起著支配作用，而其本身不是什么技術(shù)因素。”[14]數(shù)字平臺之所以產(chǎn)生并在今天占據(jù)壟斷地位，技術(shù)性因素固然重要，但更重要的則是其作為人數(shù)字對象性活動的對象場域，規(guī)定著人衣食住行的生存方式。

資本主義下的平臺一方面嘗試性地滿足信息提供者的“被購”需求，另一方面則靠這些信息所形成的大數(shù)據(jù)反向?qū)ζ溆脩羰杖「魇礁鳂拥臅T費用。當(dāng)平臺的數(shù)據(jù)和用戶達(dá)到一定量級時，平臺便能在概率的層面上現(xiàn)實地滿足部分用戶的需求。例如，當(dāng)只有100條數(shù)據(jù)時，用戶的需求被滿足的可能性是10%。但是，當(dāng)平臺通過這100條數(shù)據(jù)吸引了更多用戶加入時，用戶被滿足的可能性就達(dá)到了30%，這一平臺也就能吸引更多的人。這顯然是一種新的數(shù)據(jù)增值，平臺為數(shù)據(jù)的這種增值提供了可能性，利用廣告等向潛在用戶施加魔法，使其意識中產(chǎn)生虛幻的期待，從而將自身作為數(shù)據(jù)出賣給平臺。

（三）數(shù)字社會關(guān)系的統(tǒng)攝

平臺不僅提供信息，還提供保證，即一種公信力。在傳統(tǒng)的信息交換模型中，由于為達(dá)成各自目的的各方信息不完全對等，互相并不了解，難以互相信賴，因此便需要作為第三方的平臺。平臺既是人與人社會交往的歷史產(chǎn)物，也是數(shù)據(jù)和信息流動的主要場所，更是數(shù)據(jù)實現(xiàn)其價值的主要途徑。倘若將數(shù)據(jù)視為某種資產(chǎn)，那么可實現(xiàn)價值增殖的數(shù)據(jù)則成為了資本，平臺也就成為了數(shù)據(jù)資本化的重要工具，成為了數(shù)據(jù)增殖和數(shù)據(jù)再生產(chǎn)的重要途徑。使用平臺的用戶越多，平臺對其他人而言就越有價值。因此，平臺資本主義不僅是對數(shù)據(jù)及其權(quán)力的資本化和壟斷，更是對平臺這一數(shù)據(jù)生產(chǎn)場所、流通場所、交換場所和再生產(chǎn)場所的資本化和壟斷。隨著資本平臺化的發(fā)展，平臺這一人以信息和信任塑造的產(chǎn)物同自身相異化，成為了資本主義下數(shù)據(jù)及其權(quán)力同人相異化的共犯。

結(jié)語

從數(shù)據(jù)的主人到平臺的“奴隸”，在數(shù)字對象性活動中，人逐漸臣服于自身的創(chuàng)造物，成為了被支配和統(tǒng)治的對象。然而，作為數(shù)字異化的基本前提和整體框架，數(shù)字對象性活動仍然是人本質(zhì)力量的歷史性的彰顯，同時也是破解數(shù)字異化的力量所在。數(shù)字異化雖然帶來了新的數(shù)字焦慮，但也帶來了新的機遇，我們要在從傳統(tǒng)的經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)向新時代數(shù)字理性的過程中，重塑一種新的數(shù)字時代存在方式，并在這個存在方式中去尋找通向未來社會的新路徑。