張洪洋 彭 蕾

（西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710054）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！盵1]偉大建黨精神是政治文化與民族文化的深度融合，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踔厲奮發(fā)、勇毅前行的信念動(dòng)力。偉大建黨精神始終以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，不斷為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供理想信念的支持，并以吸收中華文明的精華來(lái)豐富自身的內(nèi)容，賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的民族精神和氣節(jié)，二者皆為偉大建黨精神缺一不可的理論來(lái)源。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗史，偉大建黨精神中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃偉力，這種深邃偉力不僅源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解和融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)需求，也符合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展）的時(shí)代要求。中國(guó)共產(chǎn)黨人如何在新時(shí)代延續(xù)中華文明的血脈、傳承中華文明的精神，成為在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的道路上必須回答的時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的必然性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論是兩個(gè)各具特色又有共同之處的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史上寶貴的精神財(cái)富，而馬克思主義是世界上最先進(jìn)的科學(xué)理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的結(jié)合，既是歷史的必然，也是社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有適應(yīng)不同時(shí)代條件的傳承特點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華民族幾千年來(lái)的智慧積淀形成的，體現(xiàn)著中華民族所獨(dú)有的魅力和鮮明的特色，時(shí)至今日，其所包含的部分內(nèi)容仍然影響著人們的日常思想和行為。[2]塞繆爾·亨廷頓將目前世界的文明分為八大文明，并闡明八個(gè)文明都有基于歷史沉淀形成的自身特色，其中唯有中華文明延續(xù)至今從未中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的核心部分，其自身的價(jià)值觀念、道德觀念、藝術(shù)形式、哲學(xué)思維等核心內(nèi)涵經(jīng)歷千年的融合、積累與錘煉，綜匯百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧，磨練和凝結(jié)成了極強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)性特點(diǎn)。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想在不同的歷史時(shí)期雖然具有不同的表現(xiàn)形式但本質(zhì)卻相同，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論形態(tài)和表現(xiàn)形式是隨著歷史的發(fā)展不斷變化與動(dòng)態(tài)延續(xù)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的愛國(guó)思想就以正統(tǒng)儒學(xué)理念最為代表，即“修身齊家治國(guó)平天下”；到明末清初表現(xiàn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷；到了現(xiàn)代，就以致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨為主體承載著愛國(guó)思想發(fā)光發(fā)熱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是本身文化形態(tài)不斷自我更新、取長(zhǎng)補(bǔ)短的發(fā)展歷程。

當(dāng)時(shí)代使命歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就用實(shí)際行動(dòng)傳承和弘揚(yáng)著愛國(guó)思想。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成立于亂世之中、有為在動(dòng)蕩之際，自誕生之日起就把自身的擔(dān)當(dāng)和使命定為為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民“白手起家”，在最艱難的時(shí)刻以“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的氣概應(yīng)對(duì)各種外部和內(nèi)部挑戰(zhàn)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再接再厲、奮勇向前，以“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的姿態(tài)，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人踔厲奮發(fā)、勇毅前行，充分發(fā)揮歷史自覺和歷史主動(dòng)精神，以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膱?jiān)定信念帶領(lǐng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨人既是愛國(guó)思想的傳承載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的最強(qiáng)代言人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代適應(yīng)性特點(diǎn)與中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代的理論創(chuàng)新融合發(fā)展具有同一性，新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新也就內(nèi)在地契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代適應(yīng)性特點(diǎn)，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)發(fā)展和不斷發(fā)揮時(shí)代價(jià)值。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的契合性

放眼全球，當(dāng)今社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，這除了馬克思主義本身的科學(xué)性、真理性特征是前提條件外，另一個(gè)重要的方面就是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下基于中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義，包括馬克思主義與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，即中國(guó)特色轉(zhuǎn)化。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既是前者自身發(fā)展需求，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、實(shí)踐性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造必要條件。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。[3]馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神命脈，兩者雖然在理論發(fā)源地、時(shí)間跨度、存在時(shí)間上有不同之處，但在理論淵源和價(jià)值取向上卻具有潛在的一致性。另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多觀念與馬克思主義的核心理念具有關(guān)聯(lián)性、契合性，兩種理論具有共同的精神內(nèi)核。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家所講的“行”“躬行”有著行動(dòng)、力行的意味，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀的內(nèi)容具有相通之處；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)“相反相成”“物極必反”“中庸之道”“陰陽(yáng)調(diào)和”的思想理論都意指事物的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，和馬克思主義的唯物辯證法中“聯(lián)系與發(fā)展”“矛盾”“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)具有相通性；另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“大同社會(huì)”的美好理想與科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想均有契合的地方。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、發(fā)展與創(chuàng)新有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，兩種理論的契合在本質(zhì)上自成體系，這種契合性為兩種理論之后的進(jìn)步奠定了理論基礎(chǔ)。一方面馬克思主義“借力于”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彌補(bǔ)”的是馬克思主義的中國(guó)特色，使馬克思主義在進(jìn)一步豐富和發(fā)展自身內(nèi)容的基礎(chǔ)上更加符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人民的實(shí)際需求。另一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)與馬克思主義的結(jié)合可以激發(fā)自身的時(shí)代價(jià)值和理論潛力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互契合的基礎(chǔ)上進(jìn)行的結(jié)合是相輔相成、相互促進(jìn)的過(guò)程。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)們深受傳統(tǒng)文化的熏陶

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)們出身大多是工農(nóng)知識(shí)分子且中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)們具有深厚的學(xué)識(shí)背景，他們中的許多人都接受過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。例如，陳獨(dú)秀曾誦讀經(jīng)書，取得過(guò)秀才的功名；毛澤東年幼就開始接受啟蒙的私塾教育，先后在韶山的六處私塾讀了“六年孔夫子”。他們從小接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使其在以后的思想和行動(dòng)上都具有中國(guó)人獨(dú)特的思維習(xí)慣和做事風(fēng)格，也為之后的馬克思主義中國(guó)化提供了主觀條件。雖然建黨先驅(qū)們大多對(duì)傳統(tǒng)都抱有鮮明的反對(duì)傾向，黨組織對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和看法也經(jīng)歷了較大的起伏，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因卻深深地融入他們的血液之中。例如，李大釗早年就寫過(guò)稱贊抗清斗士朱舜水的文章，字里行間表達(dá)出對(duì)抗清斗士朱舜水氣節(jié)的敬仰，內(nèi)容深刻體現(xiàn)以身許國(guó)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的士人精神，包括李大釗在之后的介紹、宣傳馬克思主義，參加工人運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，都是在受到古代士人精神的熏陶中進(jìn)行的；陳獨(dú)秀雖然是一個(gè)比較反傳統(tǒng)的人，曾提到推翻陳腐的古典文學(xué)，但他也不是全盤地否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如他對(duì)于王陽(yáng)明非常贊賞；毛澤東更是熟讀古史，他可以從史書中引經(jīng)據(jù)典，各種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論可以信手拈來(lái)，比如“實(shí)事求是”一詞，就出自班固的《漢書》。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育偉大建黨精神的文化沃土

中華文明歷史悠久、內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象，是融合了一代代中國(guó)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的理論寶庫(kù)。偉大建黨精神正是在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精髓和基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育偉大建黨精神的文化沃土。

（一）“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”傳承了“天下大同”的精神追求

“大同社會(huì)”的理論源自于中華民族對(duì)和平穩(wěn)定、安居樂(lè)業(yè)、生活富足這樣一種理想性與現(xiàn)實(shí)性并存的美好社會(huì)的殷切渴望和無(wú)限遐想，深入分析古代社會(huì)狀況和發(fā)展規(guī)律，“大同社會(huì)”理想既是美好理想，也是那個(gè)時(shí)代的真理。大同理想與共產(chǎn)主義理想具有目標(biāo)上的同一向度和內(nèi)容上的潛在一致性，都致力于追求人類對(duì)美好生活的最終理想，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)的平等與和諧，主張資源的共享以及倡導(dǎo)公有制經(jīng)濟(jì)。馬克思主義傳入中國(guó)后，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神追求和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義要想真正在中華大地上順利實(shí)現(xiàn)，就必然要與“大同社會(huì)”這一千百年來(lái)中華民族的理想追求相對(duì)接、相融合，就必須充分汲取“大同社會(huì)”中蘊(yùn)含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神，即對(duì)真理堅(jiān)持不懈的追求和對(duì)理想堅(jiān)定信心的精神，轉(zhuǎn)化為帶有中國(guó)特色的理想目標(biāo)，在這一過(guò)程也就形成了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的內(nèi)涵。

堅(jiān)守社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，是對(duì)大同理想的時(shí)代闡發(fā)。[4]在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的基礎(chǔ)上堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想也是對(duì)大同理想的時(shí)代傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨充分汲取大同社會(huì)和平、安穩(wěn)、富裕和公天下的理論精髓，以及古人在對(duì)大同社會(huì)不懈追求中形成的堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守信念、知行合一等核心精神，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)代任務(wù)，把這一系列精神運(yùn)用到革命年代如何對(duì)待馬克思主義真理和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想上來(lái)，最終提煉總結(jié)為堅(jiān)持馬克思主義真理和堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，即“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”，豐富了建黨精神的深刻內(nèi)涵，詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

（二）“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”傳承了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷

家國(guó)同構(gòu)、天下一家，舍小家為大家、以天下為己任，是中華文明薪火相傳的深層邏輯。[5]這種情懷源于對(duì)家園的深情厚意，對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)與責(zé)任感。中國(guó)人民是歷來(lái)注重家國(guó)天下情懷的民族，尤其是在經(jīng)歷國(guó)家與民族危亡的時(shí)刻，社會(huì)上的仁人志士不忍人民大眾飽受戰(zhàn)亂之苦，由此產(chǎn)生出的一批關(guān)心民眾疾苦、傾向于止戰(zhàn)調(diào)和、致力于恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定的理論家和實(shí)干家，他們的抱負(fù)和追求影響了一代又一代的中國(guó)人。例如，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和百姓疾苦深有體會(huì)，在其著作理念中主張濟(jì)世救民的擔(dān)當(dāng)思想，例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂(lè)以天下，憂以天下”以及“修身齊家治國(guó)平天下”等；清朝末年，在列強(qiáng)入侵、制度腐敗、民族危亡的時(shí)刻，社會(huì)上一些仁人志士紛紛行動(dòng)起來(lái)，從魏源睜眼看世界，到林則徐虎門銷煙發(fā)出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的豪言壯志，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻清王朝進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)振興中華的愿望。這樣的家國(guó)情懷最終培育了中華民族務(wù)實(shí)不務(wù)虛的精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷搿?/p>

20世紀(jì)早期，中國(guó)正處于社會(huì)動(dòng)蕩、民族危機(jī)的時(shí)期，國(guó)家危難之際，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放為初心，承擔(dān)起救亡圖存的歷史使命。這種初心和使命正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的體現(xiàn)。初心、使命就是奮斗的目標(biāo)，初心與使命既有不同，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有以初心為載體、不忘初心才能擔(dān)當(dāng)使命，只有擔(dān)當(dāng)使命才能永葆初心。[6]中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命是相互依存的兩個(gè)重要方面。踐行初心是偉大建黨精神的核心之一，中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期面臨著國(guó)家分裂、民不聊生的困境，在這種環(huán)境下共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守初心，始終將人民的利益放在首位，將共產(chǎn)主義事業(yè)作為自己的終身追求，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立和人民的解放而奮斗，這種踐行“為中國(guó)人民謀幸福”的初心精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”所要求的；擔(dān)當(dāng)使命是偉大建黨精神的另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立和人民的解放為使命，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)，始終把人民的利益放在首位，付出了巨大的犧牲和代價(jià)，這種擔(dān)當(dāng)“為中華民族謀復(fù)興”的使命精神也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”所追求的。中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨先驅(qū)用實(shí)際行動(dòng)譜寫的“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一家國(guó)情懷的完美呈現(xiàn)。

（三）“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”傳承了“自強(qiáng)不息”的不屈風(fēng)骨

偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)中形成的一種精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明特征，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”不屈風(fēng)骨的延續(xù)。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概和“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”式的視死如歸。用血肉之軀書寫了這一偉大精神的歷史篇章，就是憑借中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種進(jìn)取精神才給予了中華民族挺起脊梁的思想保證，同時(shí)也為中華民族夯實(shí)了奮斗基礎(chǔ)和精神本色。

自強(qiáng)不息是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，頑強(qiáng)奮斗是中國(guó)人民的特質(zhì)，偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”正是這種自強(qiáng)不息和頑強(qiáng)奮斗的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思曾指出斗爭(zhēng)的普遍性，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。[7]（P31）中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初就面臨著各種考驗(yàn)，不僅要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外、黨內(nèi)黨外的各種反動(dòng)勢(shì)力以及他們的剿滅計(jì)劃，還要承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命跨過(guò)天塹、越過(guò)急浪，從而拯救國(guó)家和人民的歷史重任，在這一過(guò)程中國(guó)共產(chǎn)黨就必須同各種直面的、潛在的困難風(fēng)險(xiǎn)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨依托中華上下傳承五千年的進(jìn)取精神，打造獨(dú)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難險(xiǎn)境的精神支柱，廣大黨員干部充分發(fā)揮馬克思主義斗爭(zhēng)思想，帶領(lǐng)人民群眾直面挑戰(zhàn)、不畏強(qiáng)敵，成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，同時(shí)也作出了偉大的犧牲。今天的中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題更加復(fù)雜、遇到的情況更加多變，進(jìn)行具有許多歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)不僅是傳承精神，也是時(shí)代需求，面對(duì)具有新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，只有秉承不怕犧牲、英勇奮斗的斗爭(zhēng)意識(shí)與斗爭(zhēng)精神，不斷提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，才能在敢于斗爭(zhēng)、勇于斗爭(zhēng)的同時(shí)善于斗爭(zhēng)，真正在風(fēng)譎云詭的世界局勢(shì)下掌握斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。[8]正是因?yàn)檫@一“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神使得偉大建黨精神具有了“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”的內(nèi)涵。

（四）“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”傳承了“民惟邦本，本固邦寧”的為政之道

“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重視“民”的重要性，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)必須要有穩(wěn)定的民眾基礎(chǔ)，《荀子》中講到“水能載舟、亦能覆舟”，把“民”比作“水”，首先強(qiáng)調(diào)人民大眾是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“舟”要行得穩(wěn)必須要在風(fēng)平浪靜的“水”上，同樣一個(gè)國(guó)家行穩(wěn)致遠(yuǎn)必須依靠人民；再者強(qiáng)調(diào)人民具有強(qiáng)大的力量，足夠推翻當(dāng)時(shí)的整個(gè)上層建筑的“舟”。另外還有在《尚書》中記載的“以公滅私，民其允懷”，孟子強(qiáng)調(diào)的“民為貴，社稷次之，君為輕”等經(jīng)典論斷，這些論述都充分表達(dá)了“民”的重要意義和價(jià)值所在?？梢哉f(shuō)，忠于國(guó)家、忠于人民是中華文明深厚的歷史積淀。[9]

對(duì)黨忠誠(chéng)和為人民服務(wù)的理念是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)堅(jiān)守的核心價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、依靠人民、為了人民，忠于黨就是要求站穩(wěn)人民的立場(chǎng)。只有對(duì)黨忠誠(chéng)，才能做到為人民利益而奮斗，江山就是人民，人民就是江山，黨的根本宗旨就是為人民服務(wù)，只有真正站在人民的立場(chǎng)上，才能真正代表人民群眾的利益。中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)為什么能夠取得一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在歷史的興衰演變中找到了“不負(fù)人民”的答案。對(duì)黨忠誠(chéng)與人民利益的內(nèi)在聯(lián)系傳承了“民為邦本、本固邦寧”這一中華優(yōu)秀文化的為政精髓。因此，偉大建黨精神中的“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”內(nèi)涵是對(duì)“民為邦本、本固邦寧”這一為政之道的傳承。

三、新時(shí)代在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”中引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是當(dāng)下以及未來(lái)的重大治國(guó)理政問(wèn)題，事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立志于中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的歷史使命和文化使命，用更加主動(dòng)、更加全面、更加深入、更加有為的實(shí)際行動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為全黨全軍全國(guó)各族人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打下了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。

（一）以“問(wèn)題導(dǎo)向”推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”是前提環(huán)節(jié)。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉，問(wèn)題是實(shí)踐創(chuàng)新的起點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的“兩創(chuàng)”要始終堅(jiān)持與時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，以時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向，在努力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的大背景下，以不斷滿足人民大眾在精神文化生活上的獲得感、幸福感和安全感為創(chuàng)新的動(dòng)力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷在與時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合的過(guò)程中迸發(fā)出磅礴的偉力。

要聚焦文化傳承和創(chuàng)新的薄弱環(huán)節(jié)，保護(hù)和發(fā)掘文化的重要載體。[10]當(dāng)前世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，海內(nèi)外信息良莠不齊且在全球傳播暢通無(wú)阻，資本主義意識(shí)形態(tài)輸出不斷升級(jí)。相比之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新面臨著其載體保護(hù)與利用欠缺、網(wǎng)絡(luò)傳播存在數(shù)字化壁壘、文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化傾向等問(wèn)題。圍繞這些問(wèn)題要在宏觀和微觀兩個(gè)方面兩手抓。在宏觀上，一方面要立足新時(shí)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，從科技創(chuàng)新、資本融通、產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建等方面提出我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步高質(zhì)量發(fā)展的對(duì)策，打造文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，因地制宜發(fā)展特色文化，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的特色文化制定出相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展政策，大力推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引游客，釋放文化紅利；另一方面要推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，登上國(guó)際舞臺(tái)，依托大型運(yùn)動(dòng)會(huì)、國(guó)際文化交流會(huì)、新媒體產(chǎn)業(yè)等展示中華文化的魅力，例如在奧運(yùn)會(huì)、絲綢之路國(guó)際文化博覽會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展等一系列大型活動(dòng)中，讓更多的國(guó)際友人了解、感受和體驗(yàn)中華文化，深入其中、樂(lè)在其中，打破文化偏見與文化隔絕的狀態(tài)。在微觀上，一方面要大力支持文物的展覽和保護(hù)活動(dòng)，發(fā)展現(xiàn)代工藝與歷史文物交相輝映的特色文化和現(xiàn)代文明，為民間手藝人提供現(xiàn)代化媒體平臺(tái)，依托現(xiàn)代信息技術(shù)傳承歷史記憶；另一方面要通過(guò)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習(xí)俗融入到人民大眾的學(xué)習(xí)教育、娛樂(lè)活動(dòng)、日常餐飲、志愿活動(dòng)等中去，擴(kuò)大文化的受眾基礎(chǔ)，激發(fā)全社會(huì)全民族對(duì)文化傳承和創(chuàng)新的興趣，鼓勵(lì)發(fā)展特色公園文化、胡同文化、小區(qū)文化等，進(jìn)一步筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間的根基。

（二）以“守正創(chuàng)新”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，是新時(shí)代理論創(chuàng)新取之不盡、用之不竭的文明寶庫(kù)，必須傳承好和利用好。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)開局之年的熱門議題。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”首先就是要堅(jiān)持“守正”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)，具有內(nèi)容豐富、涉及面廣、歷史悠久的特點(diǎn)，把其中適合新時(shí)代特征的部分萃取出來(lái)并傳承好是一項(xiàng)巨大工程。“守”就是要延續(xù)好、保護(hù)好、利用好、發(fā)揚(yáng)好，“正”指的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與核心內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“守正”必須以服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)旨?xì)w，借用日新月異的科技手段為傳播載體和方法，以滿足廣大人民群眾的精神生活為服務(wù)對(duì)象和基礎(chǔ)，取其精華、去其糟粕，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、教育和科技的融合。面對(duì)新時(shí)代文化傳承發(fā)展任務(wù)，肩負(fù)面向全社會(huì)、全民族的文化傳承使命，在日常生活中加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度、在潛移默化中加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承深度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融入到人民大眾的生活、教育、娛樂(lè)中去，最終不斷滿足人民群眾在精神文化生活上的獲得感、幸福感。

一種理論、一個(gè)文明要想延續(xù)就必須持續(xù)“創(chuàng)新”。中國(guó)要在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的文化特色和優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是進(jìn)行文化創(chuàng)新。[11]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。我們要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的適應(yīng)性、開放性和與時(shí)偕行的精神特質(zhì)，利用好這一優(yōu)勢(shì)，在文化創(chuàng)新方面，要健全文化創(chuàng)新激勵(lì)制度，激發(fā)全社會(huì)文化創(chuàng)新的動(dòng)力與活力。分析整合現(xiàn)有的文化資源特點(diǎn)，從多方面、多維度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為理論創(chuàng)新增添新的源頭活水。利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)形式相結(jié)合創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式、表達(dá)方式以及傳承方式，拓展文化傳承與傳播的信息化、數(shù)字化渠道，支持文化實(shí)體化、公益化、教育化傳承，統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)一體繁榮。在文化融合方面，要敢于借鑒吸收國(guó)外的優(yōu)秀文明成果，加強(qiáng)國(guó)家、地區(qū)間的文明交流學(xué)術(shù)活動(dòng)，以跨國(guó)留學(xué)生、商業(yè)貿(mào)易、外交活動(dòng)等為文明交流的紐帶，打破文明獨(dú)大、文明歧視的僵化思維，始終堅(jiān)持古為今用、洋為中用，不斷為基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化增光添彩。同時(shí)也要避免全盤西化、忘本丟根，避免否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和作用，努力做到既有自身特色，又有共同優(yōu)勢(shì)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”更加生動(dòng)、更加包容、更加全面。

（三）以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

“兩個(gè)結(jié)合”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思主義不斷與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程也是與中華文明不斷發(fā)生碰撞的過(guò)程，深入推進(jìn)該過(guò)程就必然要回答與中華文化融合的問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須在“兩個(gè)結(jié)合”大的框架下進(jìn)行，“兩個(gè)結(jié)合”為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”規(guī)定了基本方向。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義不斷結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代賡續(xù)與發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足歷史與未來(lái)、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)外，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新任務(wù)提到一個(gè)新高度。一方面，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究人員、文藝工作者、文化保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)等為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融合發(fā)展建言獻(xiàn)策，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性話語(yǔ)表達(dá)和現(xiàn)代化呈現(xiàn)形式，用事實(shí)證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是不可調(diào)和的，而是可以相得益彰的。另一方面，通過(guò)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義的專題研究，激發(fā)專業(yè)領(lǐng)域人員理論探索的動(dòng)力，找到理論創(chuàng)新的突破口，突破理論發(fā)展和創(chuàng)新的瓶頸，最終提升研究深度和研究水平，讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

在“兩個(gè)結(jié)合”大的框架下詮釋好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與核心內(nèi)涵。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“兩創(chuàng)”的奠基與提升；“兩創(chuàng)”又要以“兩個(gè)結(jié)合”為目標(biāo)。[13]“兩創(chuàng)”不僅僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，更是要在這一過(guò)程中保持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。必須從多方面、多角度審視與發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，善于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大到結(jié)合宏觀政策、小到融入日常生活，多渠道激活中華文化的生命力。從宏觀與微觀、生活與教育、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)全方位貫徹黨的“兩創(chuàng)”方針政策，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮自身理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，又不斷豐富人民的精神世界，進(jìn)而加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)偉大建黨精神的貢獻(xiàn)與轉(zhuǎn)化是一個(gè)相互促進(jìn)、相互融合的過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為偉大建黨精神提供了重要的思想基礎(chǔ)和文化資源，偉大建黨精神的實(shí)踐又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化提供了重要?jiǎng)恿鸵I(lǐng)。只有在這種相互關(guān)系的推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與偉大建黨精神才能實(shí)現(xiàn)真正的融合與發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，也將其轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需要的現(xiàn)代化思想和行動(dòng)，這些思想和行動(dòng)，不僅為革命、建設(shè)、改革時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨取得勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也將繼續(xù)在新時(shí)代發(fā)光發(fā)熱，不斷為中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步提供有力的支持和動(dòng)力。