李 莉
2023 年6 月23 至25 日,“新時(shí)代生態(tài)文學(xué)研究暨第二屆恩施文學(xué)研討會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“恩施研討會(huì)”)在享有“國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范縣”“中國(guó)天然氧吧”美譽(yù)的湖北省恩施市鶴峰縣召開(kāi)。會(huì)議由恩施州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地湖北大學(xué)當(dāng)代文藝創(chuàng)作研究中心、湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院、鶴峰縣委宣傳部、恩施州文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)、鶴峰縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等單位聯(lián)合舉辦。來(lái)自湖北大學(xué)、中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北第二師范學(xué)院、湖北民族大學(xué)、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校的專(zhuān)家學(xué)者、文藝評(píng)論家90 余人參加了本次盛會(huì)。
大會(huì)議程設(shè)置四個(gè)單元。24 日大會(huì)開(kāi)幕式,省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)出席大會(huì)并致辭;其后是主題發(fā)言和分組討論,耿瑞華、李建華、劉川鄂、馮黎明、楊彬、彭公亮、劉波、羅翔宇、李莉、李雪梅、朱旭等專(zhuān)家學(xué)者,從文學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行了大會(huì)主題發(fā)言。25 日上午,參會(huì)人員考察屏山文學(xué)創(chuàng)作基地,感受屏山的歷史文化與生態(tài)美景;下午各小組點(diǎn)評(píng)人匯報(bào)分組討論情況,并在隆重歡快的氣氛中落下帷幕。會(huì)議研討內(nèi)容主要有三大板塊:一是生態(tài)文學(xué)“源”之追溯;二是新時(shí)代生態(tài)文學(xué)“流”之探討;三是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與研究之啟示。
“新時(shí)代生態(tài)文學(xué)”研討會(huì)在山城鶴峰舉辦,應(yīng)時(shí)應(yīng)景,既是“兩山”理論的文學(xué)實(shí)踐,亦是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的重要命題,契合時(shí)代發(fā)展與社會(huì)需求。然而,何為“生態(tài)文學(xué)”?生態(tài)文學(xué)的生存語(yǔ)境如何?其概念命名的邏輯支點(diǎn)何在?這是研討會(huì)首要探究的議題。
部分學(xué)者對(duì)“生態(tài)文學(xué)”概念來(lái)源進(jìn)行了梳理?!吧鷳B(tài)”的本義,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋為“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生理特性和生活習(xí)性”。人類(lèi)作為最高級(jí)生物,與自然生態(tài)發(fā)生各種關(guān)系,進(jìn)而衍生出人類(lèi)社會(huì)生態(tài)以及人自身的精神生態(tài)。唯有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)均達(dá)到“平衡”狀況,整個(gè)社會(huì)的生態(tài)才是良性的、可發(fā)展的、可持續(xù)的,一旦出現(xiàn)“失衡”,生態(tài)現(xiàn)象就會(huì)被破壞,人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)故障。文學(xué)對(duì)各種生態(tài)的“平衡”或“失衡”書(shū)寫(xiě),構(gòu)成生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以審美為基點(diǎn),亦以審美為旨?xì)w。
中國(guó)古代的山水田園詩(shī)、旅游風(fēng)情散文均具有今天所言的“生態(tài)文學(xué)”特征,只是其時(shí)并沒(méi)有用“生態(tài)文學(xué)”作為指稱(chēng)(有學(xué)者稱(chēng)其為“自然文學(xué)”)。“生態(tài)”用于文學(xué)并與之合謀,一般認(rèn)為是“人類(lèi)中心主義”產(chǎn)生的結(jié)果,西方較早使用這一概念,而中國(guó)在20 世紀(jì)80 年代中后期才出現(xiàn)。對(duì)此,曾繁仁在其著作《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》(商務(wù)印書(shū)館2010 年)中有詳細(xì)梳理。魯樞元提出“精神生態(tài)”概念,曾繁仁提出了“生態(tài)美學(xué)概念”。生態(tài)美學(xué)的興起,不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化哲學(xué)有關(guān)系,還與“現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展”有關(guān)系。當(dāng)人們不斷懷念家園故鄉(xiāng),向往田園山水時(shí),意味著人對(duì)自己的生存產(chǎn)生了焦慮,人與自然的關(guān)系存在緊張感,自然生態(tài)發(fā)生了變故,人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)發(fā)生了變故。“生態(tài)文學(xué)”的出現(xiàn),便是尋求精神解壓或是生態(tài)意識(shí)警醒。
李建華從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化出發(fā),認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)……它表現(xiàn)人與自然的和諧、美美與共的美學(xué)思想”,這就意味著,文學(xué)書(shū)寫(xiě)生態(tài)依舊遵循原本的審美原則——求真求美?!吧鷳B(tài)美學(xué)”是生態(tài)文學(xué)之追求境界,不同時(shí)代、不同地域的寫(xiě)作者持不同態(tài)度,通常出現(xiàn)兩種情況:一是對(duì)良性生態(tài)的贊美,一是對(duì)非良性生態(tài)(如生態(tài)破壞)的批評(píng)。擁有得天獨(dú)厚山水資源的恩施州,為本土作家提供了無(wú)窮無(wú)盡的自然生態(tài)寫(xiě)作資源;加之恩施州屬于多民族聚居區(qū),各民族關(guān)系和諧融洽,人文社會(huì)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良,是故恩施文學(xué)(指恩施土家族苗族自治州8 個(gè)縣市作家及恩施籍作家創(chuàng)作的文學(xué)作品)多以生態(tài)書(shū)寫(xiě)取勝。如李傳鋒的《紅豺》《白虎寨》、葉梅的《五月飛蛾》《撒憂(yōu)的龍船河》、周良彪的《野闊月涌》、田天和田蘋(píng)合著的《父親原本是英雄》等作品,都將恩施本土的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及人際生態(tài)書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致,是生態(tài)文學(xué)的優(yōu)質(zhì)案例?;谧匀画h(huán)境的優(yōu)越以及人文關(guān)系的和諧,恩施文學(xué)較少表現(xiàn)生態(tài)沖突或生態(tài)矛盾,以致有些外地讀者懷疑其“粉飾”意圖。生態(tài)環(huán)境“優(yōu)美”的真實(shí)以及“非良性生態(tài)”的“缺失”讓恩施作家產(chǎn)生了驕人資本,而“生態(tài)文學(xué)”的頻頻出爐又助推了恩施旅游業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。楊彬在《恩施生態(tài)文學(xué)面面觀(guān)》一文中肯定了恩施作家以及外地作家對(duì)恩施的“生態(tài)”關(guān)照與“生態(tài)”書(shū)寫(xiě),離開(kāi)恩施多年的李傳鋒、葉梅以及州外作家成君憶、李青松等都頗有成就,認(rèn)為外地作家的加盟拓展了恩施生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作視域與審美領(lǐng)空。
當(dāng)下中國(guó)文壇,生態(tài)文學(xué)不乏反思性作品,如席慕蓉的草原詩(shī)歌與散文作品《草原的價(jià)值》《我的抗議》《大雁之歌·嘎仙洞》、阿來(lái)的“三珍”小說(shuō)《三只蟲(chóng)草》《蘑菇圈》《河上柏影》、遲子建的《額爾古納河右岸》等作品,都對(duì)人類(lèi)因過(guò)度逐利而破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了審視與反思。對(duì)此,劉川鄂、宋俊宏、田興國(guó)等學(xué)者聯(lián)系當(dāng)下諸多文學(xué)現(xiàn)象,對(duì)當(dāng)代作家如何“破圈”、如何表現(xiàn)“生態(tài)失衡”、如何直面“生態(tài)問(wèn)題”提出了各自的觀(guān)點(diǎn),其問(wèn)題意識(shí)引人深思。
屏山峽谷生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地于2020 年5 月由湖北省作家協(xié)會(huì)掛牌創(chuàng)建。屏山集沉雄與秀美于一身,不僅有令人心醉神迷的山水風(fēng)光,亦有令人驚詫嘆奇的歷史文化。它是鶴峰古代文學(xué)——田氏家族文學(xué)的發(fā)祥地,是詩(shī)集《田氏一家言》的創(chuàng)作生產(chǎn)基地;也是清代文學(xué)家顧彩《容美紀(jì)游》的描述地,是鶴峰柳子戲(戲本)的改編與演繹地。田氏家族文學(xué)是古代西南少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之大成者,是鶴峰乃至中國(guó)少數(shù)民族家族文學(xué)之瑰寶。
田氏家族十分重視文化建設(shè),喜好詩(shī)詞歌舞,其家族6 代9 位詩(shī)人曾寫(xiě)過(guò)3000 余首詩(shī)歌,經(jīng)由田舜年編錄而成詩(shī)歌總集《田氏一家言》。至今存留的只是其中極少部分,大部分散佚。田舜年是田氏家族文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作者、編纂者,也是田氏文學(xué)走向山外的重要引領(lǐng)者。田氏家族詩(shī)歌多贊花鳥(niǎo)林泉,其風(fēng)格“山清水秀”,為后世提供了生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作樣本與研究資源,其余音仍回響在文壇和學(xué)界,甚至出現(xiàn)“田氏”文學(xué)研究與創(chuàng)作現(xiàn)象。如陳湘鋒的《〈田氏一家言〉詩(shī)評(píng)注》,鄧斌、向國(guó)平的《遠(yuǎn)去的詩(shī)魂——中國(guó)土家族“田氏詩(shī)派”初探》,周西之、熊先群的《尋找湮滅的輝煌——〈田氏一家言〉叢論·校注·賞析》,貝錦三夫的《田子壽詩(shī)集校注》,以及貝錦三夫創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)“武陵王”系列之《白虎嘯天》《文星耀天》《恨海情天》、黃生文的小說(shuō)《美玉無(wú)瑕》等作品,都是這一文學(xué)現(xiàn)象的延續(xù)與拓展。
此外,宋福祥的《陳連升傳》、龔光美的《滄海之戀》《發(fā)現(xiàn)古桃源》、鄧斌的《荒城》等作品均以歷史人物或歷史事件為寫(xiě)作素材,拓展了生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作范圍,亦是鶴峰文學(xué)精神的弘揚(yáng)。20世紀(jì)90 年代,隨著李傳鋒、鄧斌、向國(guó)平、楊秀武、王月圣、龔光美、向端生、周西之、唐敦權(quán)等作家的相繼涌現(xiàn),“鶴峰作家群”初具規(guī)模,到21世紀(jì),宋福祥、黃生文、田廣等中青年作家的成長(zhǎng)延展了這種縣域作家群現(xiàn)象。尤為可貴的是,鶴峰走出了四位全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家(李傳鋒、鄧斌、向國(guó)平、楊秀武)。挖掘田氏家族文學(xué)、了解鶴峰生態(tài)文學(xué)的古代形態(tài),傳承其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚,創(chuàng)造新的文學(xué)生態(tài)語(yǔ)境,亦是本次學(xué)術(shù)活動(dòng)目的之一。劉波、李莉、李雪梅、朱旭、周偉、譚明和、胡佑飛等學(xué)者對(duì)上述作家作品及其文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了深入探討。
作為恩施文學(xué)現(xiàn)象,鶴峰作家群引發(fā)的關(guān)注也推動(dòng)了恩施文學(xué),乃至湖北文學(xué)的發(fā)展?!抖魇┳骷椅膮病罚ㄊ珍浟? 位作家的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等作品)、田蘋(píng)的小說(shuō)《花開(kāi)如海》、楊秀武的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》、徐曉華的散文集《那條叫清江的河》、陳亮和周良彪的報(bào)告文學(xué)《戰(zhàn)貧志》等作品引起了葉梅、賀紹俊、莊桂成、王泉、李建華、楊光宗、江佳慧等學(xué)者的關(guān)注,認(rèn)為這些作品在體現(xiàn)恩施生態(tài)文學(xué)方面具有“和美”的共同特性,在拓展恩施文學(xué)文體的多樣性方面又有作者自己的創(chuàng)作個(gè)性,為文學(xué)生態(tài)的發(fā)展提供了新的審美空間及實(shí)踐案例。
大會(huì)圍繞“生態(tài)文學(xué)”主題進(jìn)行了充分探討,為恩施文壇灌注了生機(jī)與活力,為恩施文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者提供了新思路,開(kāi)拓了新視野。與會(huì)學(xué)者肯定了鶴峰作家群、恩施文學(xué)的重要成就,同時(shí)對(duì)如何建設(shè)“文學(xué)生態(tài)”提出諸多有益建議。就本質(zhì)意義看,文學(xué)生態(tài)是指文學(xué)內(nèi)外諸要素的生態(tài)平衡關(guān)系。如作家隊(duì)伍、評(píng)論家隊(duì)伍的建設(shè);文學(xué)題材與文學(xué)體裁的多樣化發(fā)展;文學(xué)傳播的多渠道并存;文學(xué)流脈的延伸,文學(xué)風(fēng)尚的傳承,文學(xué)精神的存續(xù)等等,都屬于文學(xué)生態(tài)范疇。對(duì)于基層文學(xué)以及地方高校而言,保持文學(xué)生態(tài)平衡,尚需付出艱苦勞動(dòng)。
第一,基層文學(xué)工作者如何突破地域文學(xué)創(chuàng)作瓶頸,在新時(shí)代語(yǔ)境中獲得新的寫(xiě)作空間與寫(xiě)作動(dòng)力,跳出既成的創(chuàng)作模式大膽“破圈”,是恩施文學(xué),乃至中國(guó)當(dāng)代文學(xué)都無(wú)法回避的問(wèn)題。縱觀(guān)恩施文學(xué)近40 余年的成就,可以看到,民族性與地域性是其表現(xiàn)得最突出的兩大特性,既成的文學(xué)作品中對(duì)本土多民族文化、地域特色有大量反映,技法上基本遵循現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作原則,“絮語(yǔ)式”“自傳式”“片段抒情式”成為恩施作家的寫(xiě)作格式。如何在表現(xiàn)方式、表達(dá)話(huà)語(yǔ)以及審美思維方面突破“格式化”“平面化”寫(xiě)作,突破“自薦”式、“推介”式思維方法,進(jìn)入深度挖掘狀態(tài)以及“陌生化”寫(xiě)作狀態(tài),有待進(jìn)一步探討。
第二,基層文學(xué)研究者,特別是地方高校的文學(xué)評(píng)論者,如何緊跟地方文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向,開(kāi)展多層面、多形式的文學(xué)研討,積極引導(dǎo)地方文學(xué)評(píng)論風(fēng)尚,亦是值得思考的問(wèn)題。恩施地處武陵山腹地,遠(yuǎn)離省城武漢?;跉v史及地理等諸因素影響,現(xiàn)代文化氤氳的底子相對(duì)薄弱。所幸有多所高校坐落于此,為其文化交往、交流帶來(lái)了源源不斷的信息。地方高校如何與地方政府聯(lián)手,高校的學(xué)術(shù)資源如何與地方文學(xué)創(chuàng)作資源結(jié)合,如何服務(wù)地方,彼此提供良好的合作平臺(tái)與傳播平臺(tái),推進(jìn)地域文學(xué)創(chuàng)作以及推動(dòng)地方文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)并為之提供新思維,也是非常重要的課題。本次研討會(huì)引發(fā)的學(xué)術(shù)話(huà)題,如生態(tài)旅游話(huà)題、文化建設(shè)話(huà)題以及由此產(chǎn)生的積極影響,對(duì)基層文學(xué)創(chuàng)作、地域文學(xué)研究以及多民族文學(xué)研究作出了可貴探索,這種“校地”合作方式值得進(jìn)一步推廣。
第三,如何培養(yǎng)青年作家與青年評(píng)論工作者,壯大文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍與文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍,是各級(jí)文化工作者需要直面的問(wèn)題。首先,人才隊(duì)伍是保障文學(xué)生態(tài)得以良性循環(huán)的基礎(chǔ)。鼓勵(lì)年輕人從事文學(xué)閱讀、寫(xiě)作與評(píng)論,需要營(yíng)造更好的社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境?!拔膶W(xué)無(wú)功利”“審美無(wú)功利”的傳統(tǒng)觀(guān)念并沒(méi)有完全失效,逐利寫(xiě)作固然有一定的激勵(lì)作用,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究需要有刻苦精神、執(zhí)著精神和奉獻(xiàn)精神。唯有保持這些可貴的品格,文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論才會(huì)有永不枯竭的內(nèi)驅(qū)力。其次,基層文學(xué)工作者和文學(xué)評(píng)論者大多是兼職寫(xiě)作,如何處理好寫(xiě)作、評(píng)論與其他工作的關(guān)系,需要?jiǎng)?chuàng)作者與評(píng)論者擁有彈性的空間與時(shí)間,需要得到相關(guān)單位的理解與支持。惟其如此,才能讓文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍和文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍保持良好的生態(tài)平衡。這是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。
第四,呼喚少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典。在2017 年舉辦的第一屆恩施文學(xué)研討會(huì)上,批評(píng)家吳義勤曾提出過(guò)要重視少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題,劉川鄂教授在本次大會(huì)總結(jié)發(fā)言上再次強(qiáng)調(diào)了這一問(wèn)題,可見(jiàn)少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典之重要。呼喚經(jīng)典也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的期待。經(jīng)典的生產(chǎn)需要作家們付出艱辛的勞動(dòng),其作品需要獲得廣大讀者和文學(xué)評(píng)論家們的認(rèn)同,需要接受時(shí)間的不斷淘洗與一代代讀者的檢驗(yàn)。獲得了一定范圍、一定程度的認(rèn)同與傳播。恩施文學(xué),中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)乃至當(dāng)代文學(xué),仍需要在經(jīng)典化路上繼續(xù)探索。
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)2023年11期