羅紅杰

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[1]，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)廣泛傳播、普遍認同，是做好新時代意識形態(tài)工作的題中應(yīng)有之義。視聽介質(zhì)相較于文字話語，具有更強的敘事優(yōu)勢和傳播效能。系統(tǒng)、抽象的意識形態(tài)可通過感性、具象的視聽介質(zhì)潛移默化地融入人們的日常生活中。黨刊畫報、歌謠戲曲、標語壁畫、影視圖像作為黨的意識形態(tài)視聽敘事的典型介質(zhì)，在黨的意識形態(tài)百年傳播實踐中發(fā)揮了重要作用。以感性化的視聽介質(zhì)為切入點探究中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)傳播實踐和敘事邏輯，有助于壯大主流思想之聲、塑造主流輿論格局，推動社會主義意識形態(tài)的有效傳播，同時也有利于識別和抵制資本主義意識形態(tài)的軟性滲透。

一、問題提出：視聽介質(zhì)與意識形態(tài)之間的生長點

以“看”為中心的視覺文化日益勃興且漸進成為傳播意識形態(tài)的重要載體。隨著視覺技術(shù)的日益成熟，“可見”的文化需求愈加凸顯，“看”的視覺文化成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚臄⑹乱蜃雍蛡鞑ソ橘|(zhì)。電影、電視劇、宣傳片、商品包裝、廣告、橫幅、書刊、壁畫等視聽敘事介質(zhì)隨處可見，人們逐漸被“可見”的視覺文化包圍和規(guī)訓(xùn)。正如丹尼爾·貝爾所言，“當代文化正逐漸成為視覺文化”[2]，這是貝爾對于文化轉(zhuǎn)向的趨勢描述，突出彰顯了視覺文化在人們生活中的重要作用。視覺文化不僅是信息傳播的重要載體，而且是隱喻一定價值理念、道德觀念、政治意識的敘事介質(zhì)；不僅天然具有供人們消遣的娛樂性，同時還具有思想政治隱喻和價值理念傳播的功能和效用。從歷時性的角度而言，在黨的意識形態(tài)傳播史上，黨報黨刊、政治漫畫、街角壁畫等視覺文化在不同時期對主導(dǎo)意識形態(tài)的有效、廣泛傳播發(fā)揮了重要作用。當下，抖音、快手等短視頻盛行勃興并逐漸成為社會主義意識形態(tài)日?；?、大眾化傳播的重要敘事介質(zhì)。從共時性的角度而言，作為中介的視覺文化既能被社會主義意識形態(tài)所利用，也能被資本主義意識形態(tài)所裹挾[3]。以美國“好萊塢大片”為代表的電影文化就成為資本主義價值觀念滲透和傳播的重要方式。當然，社會主義意識形態(tài)也在著力構(gòu)建全媒體傳播體系，以塑造主流輿論、抵制錯誤社會思潮、傳播中國聲音、講好中國故事。

以“聽”為中心的藝術(shù)形式可承載“不可見”的價值理念和思想體系?！安豢梢姟钡囊庾R形態(tài)是一定階級或社會思想體系和價值體系的彰顯，可以通過特定“聽”的藝術(shù)形式為廣大民眾所認知、接受和認同。雷蒙德·威廉斯就將以歌曲為代表的“聽”的藝術(shù)形式看作“被特定的文化權(quán)力關(guān)注、審核、調(diào)配與征召的意識形態(tài)載體”[4]，換句話說，“聽”的藝術(shù)形式所建構(gòu)的意義系統(tǒng)和象征體系能夠成為勾連權(quán)力階層與廣大民眾的意識形態(tài)通途。就歷史而言，在中國共產(chǎn)黨百余年的意識形態(tài)傳播實踐中，紅色歌謠、地方戲曲等聽覺文化在意識形態(tài)教育、宣傳鼓動工作中發(fā)揮了重要作用。特別是在革命戰(zhàn)爭時期，經(jīng)濟文化落后的客觀現(xiàn)實造成飽讀詩書、識文斷字之人甚少，而歌謠、戲曲等聽覺文化通俗易懂，承載著消遣娛樂和宣傳教育的雙重功能。就此，中國共產(chǎn)黨將革命、建設(shè)和改革時期的主導(dǎo)意識形態(tài)通過一定的形式融入歌謠、戲曲的創(chuàng)作和傳播中，通過藝術(shù)演唱、民俗傳承的敘事方式達致政治教化、思想宣教的目的。就現(xiàn)實而言，聽覺文化種類繁多，以喜馬拉雅為代表的聽覺敘事介質(zhì)以及形式豐富的音樂作品依然是實現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)、主流價值觀念大眾化、特別是青年化的絕佳載體和傳播渠道。在數(shù)字技術(shù)的加持下，聽覺文化更加多彩多樣，“聽”的敘事介質(zhì)能夠為社會主義意識形態(tài)正向傳播提質(zhì)增效。

“看”的視覺文化和“聽”的聽覺文化既有各自單獨的受眾群體和傳播面向，也有共同的文化表征和象征意涵。視聽文化是“可看”“可聽”文化的融合樣態(tài)，統(tǒng)合了視覺文化和聽覺文化各自的表意實踐形式和忠實擁躉群體，呈現(xiàn)出獨特的感性化敘事優(yōu)勢。從媒介演進的歷程來看，傳播媒介的發(fā)展經(jīng)歷了一個從視覺到聽覺，又從聽覺到視覺，再到視聽綜合感官的演變過程。人類社會在文字語言形成之前，“看”的視覺實踐占據(jù)人們生活、生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，隨著語言文字成為交流、溝通的主要方式，“聽”的社會行為系統(tǒng)成為人們認知、把握、改造世界的主要方式。隨著生產(chǎn)力的提高和消費實踐的盛行，文化的視覺性和視覺消費的快感日益凸顯，“看”的實踐成為創(chuàng)造、表征、傳遞意義和價值的重要方式[5]。在數(shù)字技術(shù)加持下，視聽綜合感官實踐愈加成為人們喜愛和追捧的生活娛樂方式。從文化流變的過程來說，視聽文化是伴隨生產(chǎn)生活實踐和技術(shù)更新發(fā)展而不斷衍生變化的文化形式。不同時期、不同階段依據(jù)人們不同的生產(chǎn)生活實踐產(chǎn)生了多元多樣的視覺文化和聽覺文化。從原始壁畫到條幅標語再到電子廣告，從擊打之聲到歌謠戲曲再到流行音樂，視聽文化不斷更迭演進、融合發(fā)展。在視聽文化流變過程中，技術(shù)的可及性為視聽文化的多元性賦予了更多的可能性。從意識形態(tài)的傳播而言，視聽文化具有意識形態(tài)敘事的獨特優(yōu)勢。視聽文化不僅是人們生產(chǎn)、生活、娛樂中常見的文化樣態(tài)，還是承載思想觀念、政治意識、價值秩序、道德規(guī)范的表意實踐系統(tǒng)。意識形態(tài)是抽象的、系統(tǒng)的、“不可見”的價值體系和思想體系，總是尋求特定的方式實現(xiàn)自身的傳輸和認同[6]。而“可見”“可聽”的視聽文化擁有大量忠實受眾且能夠潛移默化地傳遞、傳輸某種價值理念，視聽文化及其感性化敘事特點為意識形態(tài)傳播提供了契機。

綜上所述，日用不覺的視聽文化在數(shù)字技術(shù)加持下蔚然勃興，且深受人們喜愛和青睞，視聽敘事業(yè)已成為意識形態(tài)傳播的重要方式。本文嘗試在“可見”“可聽”的視聽文化與抽象、系統(tǒng)的意識形態(tài)之間挖掘?qū)W術(shù)生長點，探討中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的視聽敘事邏輯。以黨的百年歷史中的典型視聽介質(zhì)為切入點，遵循“歷史—現(xiàn)實”“特殊—一般”的致思邏輯，同時觀照“正向建構(gòu)—反向批判”的潛在線索，以期為構(gòu)建中國話語和中國敘事體系提供啟發(fā)和參鑒。

二、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的介質(zhì)生成

中國共產(chǎn)黨自成立以來就重視民眾喜愛且易于接受的視聽文化，并有意識地利用視聽文化內(nèi)蘊的敘事優(yōu)勢來傳播黨的意識形態(tài)。黨刊畫報、歌謠戲曲、標語壁畫、影視圖像等是黨的意識形態(tài)視聽敘事的典型介質(zhì)。

（一）黨刊畫報

黨刊畫報是黨宣傳工作的喉舌，也是主導(dǎo)意識形態(tài)傳播的抓手。黨刊畫報能夠?qū)Ⅻh的創(chuàng)新理論廣泛、形象地傳遞到全國各地，傳送到廣大人民群眾中間，并能夠獲得最大范圍的政治認同和價值認同。黨刊畫報是復(fù)合型的視覺化敘事介質(zhì)，包括以文字為主體的黨刊黨報，以圖像為主體的畫報，以及“語圖結(jié)合”的綜合性黨刊畫報。在馬克思主義大眾化傳播、黨的方針政策路線宣傳以及革命、建設(shè)和改革動員等方面，《新青年》《向?qū)А贰都t色中華》《新華日報》《群眾》《解放日報》《人民日報》《紅旗》等黨刊黨報發(fā)揮著不可或缺的重要作用。黨刊黨報具有鮮明的黨性和人民性，始終圍繞著黨的中心任務(wù)和最廣大人民的利益和需求服務(wù)，積極發(fā)揮革命宣傳、政治動員、真理傳播、共識凝聚、輿論引導(dǎo)等意識形態(tài)功能。黨刊黨報作為黨的意識形態(tài)對外傳播的重要介質(zhì)，“它能使黨的綱領(lǐng)路線，方針政策，工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面”[7]。畫報是黨的意識形態(tài)視聽敘事的圖像化實踐形式，也是將政治主體與廣大民眾、意識形態(tài)與日常生活相互勾連的重要方式。畫報是刊登以圖像為主的史實報刊，以形象直觀的視覺圖像傳遞特定的知識和信息，同時隱喻著一定的價值理念和政治意識。相比黨刊黨報，畫報具有易于接受、便于理解的傳播優(yōu)勢，特別是對文化水平較低的民眾具有喚醒、動員的作用。在黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐中，《良友》《晉察冀畫報》《人民畫報》《解放軍畫報》等在傳播革命形象、建設(shè)形象和改革形象中發(fā)揮了重要作用，并具有獨特的歷史記憶功能。以《良友》為例，畫報敘事效果極佳，“不脛而走，先是國內(nèi)，而后國外，結(jié)果在一兩年間，凡有華僑旅居之處，無不有《良友》畫報”[8]。畫報能夠以具身圖像還原在場事件，喚醒民眾政治意識、動員民眾革命熱情、構(gòu)筑民眾情感認同。

（二）歌謠戲曲

歌謠戲曲是情感表達的一種文化符號，是人們感性直觀的實踐方式，是人的思想、觀念和情緒表達的一種敘事方式，也是黨的意識形態(tài)視聽敘事的典型介質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)意識形態(tài)情感共鳴的具象化。歌謠戲曲作為人們喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著傳承文化傳統(tǒng)、塑造國家意志、傳播價值理念等意識形態(tài)認同功能。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時期，積極利用歌謠戲曲來傳遞黨的方針政策，傳播馬克思主義，充分發(fā)揮了其意識形態(tài)教化功能。歌謠是一種民間藝術(shù)形式，大多是由民眾結(jié)合民族特色和區(qū)域特點自發(fā)而作，通過聲音來抒發(fā)情感、表達愿景。早在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨就發(fā)起了紅色歌謠運動，對歌謠進行改編亦或重新創(chuàng)作，通過聲音符號塑造意識形態(tài)優(yōu)勢話語?！冻獋€歌子進井岡》《十送郎當紅軍歌》《共產(chǎn)黨像太陽》等主題各異、數(shù)量豐富的紅色歌謠對政黨認同、革命動員、同心建設(shè)發(fā)揮了重要作用。例如歌謠《兩個軍隊兩個天》中唱道，“白軍住在川陜邊，家家關(guān)門斷炊煙，紅軍來到川陜邊，人人有酒往外端，兩個軍隊兩個天”，鮮明表達了中國共產(chǎn)黨和國民黨的政黨理念、立場和形象的差異。誕生于鄉(xiāng)間和市井的戲曲，是深受廣大民眾青睞和喜愛的文藝形式和組織形式，能夠通過流動展演的娛樂方式達致“寓教于樂”的意識形態(tài)效能。戲曲具有娛樂、集聚、教化三重屬性：一是娛樂性。娛樂性指戲曲是滿足大眾審美需求、供廣大民眾娛樂消費的藝術(shù)形式。二是集聚性。戲曲展演一般伴隨特殊節(jié)日、特定活動而開展，能夠聚集分散的群眾，在某種程度上來說戲曲是一種公眾文化空間。三是教化性。自古以來，戲曲就是傳導(dǎo)思想道德、規(guī)范倫理的重要形式，戲園子、戲館子成為思想教育和道德教化的絕佳場所。在黨的宣傳工作百年實踐中，《智取威虎山》《紅色娘子軍》《李雙雙》等人民戲曲是黨的意識形態(tài)視聽敘事的典范?？偠灾?，無論是歌謠還是戲曲，都“能以一種藝術(shù)化的手段推動意識形態(tài)從普遍性‘常識’變成為一種信仰體系，產(chǎn)生說服力和鼓動性，使得視聽者對所宣傳的意識形態(tài)達到精神和情感層面的認同”[9]。

（三）標語壁畫

標語壁畫是黨的意識形態(tài)視聽敘事的大眾化載體，也是用黨的意識形態(tài)“化大眾”的有效形式。標語壁畫能夠?qū)Ⅻh的意識形態(tài)融入人們的日常生產(chǎn)生活中，潛移默化地產(chǎn)生意識形態(tài)效用。就標語而言，紅色標語是黨開展思想宣傳工作的獨特創(chuàng)舉。在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨所到之處，街道、墻壁等空間留白之處皆是宣傳標語，標語成為塑造政黨形象、傳播革命意識、凝聚群眾共識的有效渠道。標語作為黨意識形態(tài)敘事的獨特載體，其形式、內(nèi)容和書寫也具有特殊要求。標語形式多種多樣，有寫在紙上的，便于隨時發(fā)放；有刻在木板上的，以防止毀壞；還有書寫在墻壁上的，供民眾瀏覽等等。標語內(nèi)容要求通俗易懂、簡短明快，要便于理解、易于擴散。標語主題根據(jù)不同歷史階段的矛盾和任務(wù)有所不同，既要宣傳黨的方針政策，也要揭露批判錯誤行徑和理念，既要鼓舞斗志、動員群眾，也要瓦解敵人意志、曝光敵人丑惡嘴臉。標語書寫要規(guī)范無誤、簡短有力，“凡比較語氣的標語，如國民黨共產(chǎn)黨的比較，紅軍白軍比較，只可連寫，不可分寫”[10]。就壁畫而言，它是中國共產(chǎn)黨動員群眾參加革命和建設(shè)、傳導(dǎo)黨的路線方針政策的重要形式，同時兼具審美和教化功能。壁畫自古有之，承載著特定階級的價值理念和倫理規(guī)范，是雕刻、涂繪在墻壁、石壁上的藝術(shù)。早期的巖畫、崖畫等用來記錄人們生產(chǎn)生活的基本信息，同時也是特定時期價值理念和傳統(tǒng)習(xí)俗的歷史記憶。中國共產(chǎn)黨擅于就地取材，積極利用大街小巷的傳播空間，涂繪形象生動的畫作，以“英雄”“勞?！薄皞鹘y(tǒng)文化”等作為宣傳要點，激蕩起深厚的民眾力量，發(fā)揮了良好的動員作用。隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的成熟，壁畫逐漸被數(shù)字圖畫所代替，但其意識形態(tài)效能仍未削減。標語壁畫是歷史的產(chǎn)物，也隨著歷史的演進不斷發(fā)展，盡管形式有所變化，但作為意識形態(tài)敘事的重要介質(zhì)，它依然在傳播價值觀念等方面發(fā)揮著重要作用。

（四）影視圖像

“日用不覺”且喜聞樂見的影視圖像是黨的意識形態(tài)傳播的綜合性視聽敘事介質(zhì)。一定的價值體系通過影視圖像的象征形式能夠潤物無聲地達到某種意識形態(tài)認同。影視圖像是綜合性、復(fù)合型的視聽敘事介質(zhì)，綜合了電影、電視等傳播媒介，復(fù)合了聽覺、視覺等感官感覺。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期就引領(lǐng)群眾創(chuàng)作了《南泥灣》等電影作品，展現(xiàn)了在黨領(lǐng)導(dǎo)下軍民“邊生產(chǎn)、邊戰(zhàn)斗”的革命歲月，塑造了黨的英勇形象、傳遞了軍民的頑強拼搏精神、揭批了日本慘無人道的侵華史實以及國民黨的虛假面相。新中國成立以后，《永不消逝的電波》《中華兒女》《五朵金花》《開國大典》等大量電影作品開始有組織地面向基層群眾播放。電視劇是意識形態(tài)視聽敘事的典型介質(zhì)，相比電影作品而言，電視劇作品出現(xiàn)較晚。20 世紀60 年代電視劇產(chǎn)業(yè)開始起步，且具有鮮明的宣傳屬性。隨著改革開放的實施與推進，《新星》《渴望》《大宅門》《激情燃燒的歲月》等不同題材的電視劇作品進入人們的視野。黨的意識形態(tài)與這些影視作品緊密結(jié)合，黨的理論武裝方式不再僅僅是灌輸教育，而是通過一大批優(yōu)秀的精神文化作品傳播主流價值觀念、凝聚社會共識和人民力量。與電視劇同時產(chǎn)生的紀錄片也是影視圖像的重要形式，同樣發(fā)揮著意識形態(tài)的建構(gòu)功能?！缎侣劼?lián)播》《春節(jié)聯(lián)歡晚會》《焦點訪談》《藝術(shù)人生》《大國崛起》《復(fù)興之路》等專題節(jié)目在黨的意識形態(tài)感性傳播中發(fā)揮了重要作用。當下，在數(shù)字技術(shù)的加持和賦能下，影視圖像呈現(xiàn)方式更加多元多彩，短視頻更是匯集聲音、圖像、動畫、直播等為一體的視聽敘事載體。影視圖像能夠?qū)Ⅻh的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化成具象化、可感知的表意符號，觸動人們的情感體驗和知識實踐，進而激活人們的意識形態(tài)認同和意義再生產(chǎn)。

三、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的歷史邏輯

“以圖敘事”“以歌賦意”是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作的重要抓手。在不同歷史時期，依據(jù)不同中心任務(wù)，黨的意識形態(tài)視聽敘事的實踐也各有不同，在百余年中積累了豐富經(jīng)驗。

（一）新民主主義革命時期黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐

在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨圍繞著“主義宣傳”“革命動員”“斗爭實踐”等中心任務(wù)，利用革命報刊、革命標語、革命戲曲等視聽敘事介質(zhì)，有效塑造革命意識形態(tài)視聽話語，積極推動革命事業(yè)發(fā)展。黨在成立之初就高度重視以歌曲、民謠、報刊等視聽敘事介質(zhì)為載體的意識形態(tài)宣傳工作?！缎麄鹘逃龁栴}決議案》等文件就明確指出，要利用歌謠等形式進行革命動員和政治宣傳。《國民革命歌》《農(nóng)會歌》等紅色歌謠對號召廣大民眾參加革命起到了重要作用。“歌謠插畫更勝過長篇大論的文章”[11]，“圖畫宣傳乃特別重要”[12]，尤其在動亂的革命年代，視聽敘事介質(zhì)能夠產(chǎn)生更好的意識形態(tài)傳播效果。中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨積極創(chuàng)辦《紅色中華》《斗爭》等報刊雜志，并通過報刊雜志征集刊載紅色歌謠合集，積極建構(gòu)革命黨的意識形態(tài)話語。全面抗日戰(zhàn)爭時期，除了直接交鋒的戰(zhàn)場，中國共產(chǎn)黨還號召文藝工作者、宣傳工作者通過創(chuàng)作政治漫畫、張貼抗日標語等形式動員統(tǒng)一抗日、揭露日軍侵華劣跡，有效發(fā)揮了意識形態(tài)視聽敘事的革命化建構(gòu)作用。解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨除了延續(xù)慣常的革命意識形態(tài)視聽話語建構(gòu)模式，還竭力推進美術(shù)下鄉(xiāng)活動，以“看得見美”的形式在廣大民眾中進行政治動員。

（二）社會主義革命與建設(shè)時期黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐

新中國成立以后，“向人民群眾宣傳唯物主義思想以提高他們的覺悟，是黨的一項最基本的經(jīng)常的任務(wù)”[13]，同時要重點圍繞社會主義革命和建設(shè)的重點任務(wù)強化宣傳教育。建國初期，中國共產(chǎn)黨就嘗試在人民群眾喜聞樂見的戲曲介質(zhì)上下功夫，通過“改人、改制、改戲”[14]的方式構(gòu)建新的國家意識形態(tài)，進而實現(xiàn)民眾對新中國的政治認同。戲曲是深受民眾喜愛且具有堅實意識形態(tài)基礎(chǔ)的文藝形式，是兼具娛樂消遣和道德教化雙重屬性的敘事介質(zhì)，也是黨實現(xiàn)意識形態(tài)認同的重要渠道?！叭嗣駪蚯且悦裰骶衽c愛國精神教育廣大人民的重要武器”[15]，通過社會主義意識形態(tài)的戲曲化建構(gòu)，“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國”“為社會主義建設(shè)添磚加瓦”等理念逐步深入人心。在這一時期，黨還注重利用領(lǐng)袖肖像、新年畫、新連環(huán)畫、紅歌、電影、服飾等日常化視聽敘事介質(zhì)，把黨的意識形態(tài)內(nèi)容與人民群眾日常生活勾連起來，從而建構(gòu)主流意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)?！睹飨箝啽返刃履戤嫞痘ブM長王秀蘭》等連環(huán)畫，《我為祖國獻石油》等歌曲，《戰(zhàn)海浪》等戲曲，這些視聽敘事介質(zhì)在黨的意識形態(tài)大眾化、日?；瘋鞑ブ邪l(fā)揮了重要作用。

（三）改革開放與社會主義建設(shè)新時期黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐

改革開放以來，隨著視聽技術(shù)的逐步成熟，加之市場經(jīng)濟的驅(qū)動，影視劇產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，影視載體、網(wǎng)絡(luò)平臺等成為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的重要渠道。這一時期，經(jīng)濟建設(shè)是工作重心、全球化是時代背景、和平發(fā)展是時代主題，黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐的核心內(nèi)容隨之聚焦到“改革開放”和“現(xiàn)代化建設(shè)”上，具體形式也擴展到影視劇、網(wǎng)絡(luò)視聽等層面?！皥罂?、廣播、電視都要把促進安定團結(jié)，提高青年的社會主義覺悟，作為自己一項經(jīng)常性的、基本的任務(wù)”[16]，同樣也要把主流意識形態(tài)的視聽建構(gòu)作為重要職責(zé)。《喬廠長上任記》《省委書記》《和平年代》等影視劇真實反映了改革開放的壯闊歷程和不同人物的價值選擇，同時在凝聚共識、塑造風(fēng)尚、傳遞價值等方面發(fā)揮著積極的意識形態(tài)建構(gòu)作用?！陡母镩_放20 年》《望長城》等系列政論專題片把黨的創(chuàng)新理論與社會實踐變化結(jié)合起來，把畫面、音樂、講解結(jié)合起來，建構(gòu)起立體、真實、全面的中國形象，同時也建構(gòu)起具象、生動的主流意識形態(tài)視聽形象。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)空間成為意識形態(tài)視聽敘事的重要場域，手機終端、網(wǎng)絡(luò)媒介成為黨的意識形態(tài)視聽敘事的重要載體。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)新媒體也正成為多元社會思潮，特別是資本主義意識形態(tài)視聽介質(zhì)尋求附著的重要載體。

（四）新時代黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐

進入新時代，在數(shù)字技術(shù)加持下形成的抖音、快手、今日頭條、學(xué)習(xí)強國等平臺成為新時代黨的意識形態(tài)視聽敘事的重要載體。數(shù)字技術(shù)，特別是視聽技術(shù)日新月異、快速發(fā)展，數(shù)字化生存也日益成為普遍現(xiàn)實，以抖音為代表的短視頻平臺生成大量視聽素材，深受廣大民眾喜愛，這就為主導(dǎo)意識形態(tài)、主流價值觀念的視聽傳播提供了良好契機。黨的十九大提出要“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新”[17]，二十大強調(diào)要“加強全媒體傳播體系建設(shè)”[18]，這些理念為黨的意識形態(tài)視聽敘事建構(gòu)提供了方向，也提出了要求。人民日報社統(tǒng)合現(xiàn)代信息技術(shù)，打造融合文字、圖片、視頻、音頻、動漫、虛擬現(xiàn)實等多樣化產(chǎn)品的“中央廚房”，是新時代黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐的典范。北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心依托北京高校在思想政治理論課教育教學(xué)上的人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建了集聚思政課科研、教學(xué)、育人為一體的視聽平臺。一系列主流影視劇、網(wǎng)絡(luò)短視頻、正能量紀錄片也開始盛現(xiàn)，《大江大河》影視劇、《零容忍》反腐倡廉專題片、《那人那兔那些事兒》短視頻等視聽作品深深受到人們的青睞，潛移默化中發(fā)揮著意識形態(tài)的正向效用。除了這些，正向的視聽文藝節(jié)目、視聽化的宣傳宣講形式、基于虛擬現(xiàn)實的紅色文化展演等也是新時代黨的意識形態(tài)視聽敘事實踐的積極有益嘗試。

四、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的實踐機理

遵循“特殊—一般”的致思邏輯，本文力圖從典型的視聽敘事介質(zhì)中找尋意識形態(tài)視聽敘事的普遍性規(guī)律與內(nèi)生性聯(lián)系，在梳理黨的意識形態(tài)視聽敘事歷史邏輯的基礎(chǔ)上深入剖析其內(nèi)在機理和發(fā)生邏輯。一定的視聽敘事介質(zhì)需要經(jīng)過“主體賦意—符號運演—日常消費—內(nèi)化認同” 的邏輯理路，才能最終達致某種意識形態(tài)認同。

（一）主體賦意：“有意識”的意識形態(tài)主導(dǎo)

作為中介的視聽敘事介質(zhì)既能被社會主義意識形態(tài)所利用，也能為資本主義意識形態(tài)所裹挾，視聽敘事介質(zhì)的意識形態(tài)屬性取決于意識形態(tài)主體的價值立場。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事要堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要讓“有信仰的人”來主導(dǎo)和推進意識形態(tài)視聽敘事的構(gòu)建。“誰來主導(dǎo)”“主體何為”就成為意識形態(tài)視聽敘事的前提關(guān)鍵。特定主體需要有意識地把某些價值理念、思想觀點、理論體系融入視聽文化之中，使之產(chǎn)生意識形態(tài)的正向建構(gòu)功能。就“誰來主導(dǎo)”而言，就是要讓堅定的馬克思主義信仰者、忠誠的中國共產(chǎn)黨人來主導(dǎo)，確證意識形態(tài)視聽敘事的“高勢位”運行。就“主體何為”而言，黨的意識形態(tài)視聽敘事大致可分為兩種類型：一是改編，二是創(chuàng)作。改編就是意識形態(tài)主體對原有視聽文化進行二次加工，賦予其黨的意識形態(tài)意蘊；創(chuàng)作是指意識形態(tài)主體有計劃、有意識地創(chuàng)作具有“高勢位”蘊涵的視聽作品。無論是創(chuàng)作還是改編，都需要意識形態(tài)主體積極作為、主動謀劃，來建構(gòu)黨的意識形態(tài)的正向視聽敘事。在主體賦意的過程中要堅持正確政治方向和主導(dǎo)意識形態(tài)，同時觀照群眾審美需求、遵循市場規(guī)律、切合社會效益。主體賦意的過程實質(zhì)就是意識形態(tài)主體意義建構(gòu)的過程，同時也是意識形態(tài)自身不斷豐富和發(fā)展的過程。意義建構(gòu)的核心在于為“占統(tǒng)治地位的思想”[19]服務(wù)；豐富和發(fā)展的核心在于意識形態(tài)的自我完善和自我建構(gòu)，始終保持其科學(xué)性、先進性和徹底性。

（二）符號運演：“不可見”的價值體系隱喻

符號運演是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“不可見”的意識形態(tài)實現(xiàn)“抽象概念”到“具象介質(zhì)”的轉(zhuǎn)換，需要經(jīng)過符號運演的表征系統(tǒng)。具象的視聽敘事介質(zhì)實質(zhì)上是“可見”“可聽”“可觸摸”符號的集成，而符號是意義構(gòu)建的載體、精神外化的呈現(xiàn)，是能夠被感知的客觀存在。意識形態(tài)是一種“不可見”的價值體系和意義系統(tǒng)，需要借助符號運演來彰顯自身的意義內(nèi)容。黨的意識形態(tài)視聽敘事的意義生產(chǎn)和效果呈現(xiàn)需要將具有徹底性的意義內(nèi)容通過符號生產(chǎn)、符號編碼、符號表達的運演過程，轉(zhuǎn)換為有形、有感、有效的具體形象，進而實現(xiàn)“潤物細無聲”的意識形態(tài)認同。意識形態(tài)符號運演的表征系統(tǒng)也就是黨的意識形態(tài)意義建構(gòu)和價值體系隱喻的過程。黨的意識形態(tài)視聽敘事一般通過視覺符碼和聽覺符碼的運演來實現(xiàn)意義隱喻的激活和升華。一是“觀看之道”——視覺符號運演。黨的意識形態(tài)視聽敘事中的政治儀式、影視圖像等視聽介質(zhì)以象征形式含蓄意指，將所要構(gòu)建的意義秩序和價值體系隱喻其中，通過觀看方式實現(xiàn)主體間的意識形態(tài)認同。比如，大街小巷關(guān)于社會主義核心價值觀的壁畫，以生動形象的象征形式隱喻著國家、社會、個人三個層面的內(nèi)涵和要求，同時契合廣大民眾的審美需求且最大化地利用人們?nèi)粘；目臻g布局。二是“音聲體系”——聽覺符號運演。黨的意識形態(tài)視聽敘事中的紅色歌謠、戲曲等聽覺介質(zhì)將特定的政治品格、優(yōu)良傳統(tǒng)、精神特質(zhì)、紅色基因等價值秩序隱喻其中，形成特有的“聲音政治”融入聽眾視聽享受之中，以歷時性的歷史記憶和共時性的具身體驗喚醒共鳴、形成認同。

（三）日常消費：“無意識”的象征形式詢喚

意識形態(tài)象征形式詢喚的過程，實質(zhì)就是意識形態(tài)圍繞特定的意義建構(gòu)和具象表達的介質(zhì)系統(tǒng)供人們反復(fù)消費和體驗的過程。意識形態(tài)具象化介質(zhì)系統(tǒng)主要“由主體所產(chǎn)生的并由主體和別人所承認是有意義的建構(gòu)物的一大批行動、言辭、形象與文本”所構(gòu)成[20]。隨著技術(shù)的更新迭代、發(fā)展成熟，意識形態(tài)象征形式的表達樣態(tài)也不斷翻新升級，傳統(tǒng)的話語表達迅速向圖像、音樂、景觀、儀式等新興表達形式擴充[21]。黨的意識形態(tài)視聽敘事就是把黨的意識形態(tài)的意義內(nèi)容融入黨刊畫報、影視圖像等視聽介質(zhì)之中，并通過日?；M強化視聽體驗，使受眾在潛移默化中實現(xiàn)意識形態(tài)認同。日常消費是黨的意識形態(tài)介質(zhì)系統(tǒng)進入人們生活、生產(chǎn)、娛樂的主要途徑。這里的消費并不是特指經(jīng)過買賣過程的經(jīng)濟實踐，而是廣泛意義上的購買、使用、享受產(chǎn)品和服務(wù)的行為。由視聽介質(zhì)系統(tǒng)堆積而成的視聽文化深受廣大民眾的喜愛和追捧，民眾被具象化、符號化的視聽文化所包圍和規(guī)訓(xùn)。作為消費品的視聽文化，相比使用價值，其符號價值和審美意義更被看重。就意識形態(tài)而言，廣泛存在且深受青睞的視聽文化的深層指向不在于視聽文化本身，而在于其內(nèi)在隱喻的意識形態(tài)意義。視聽文化在“本質(zhì)上是一個在視覺符號的表征系統(tǒng)內(nèi)展開的視覺表意實踐，它蘊含了許多隱而不顯的體制、行為、意識形態(tài)和價值觀”[22]。人們在視聽消費和體驗中，經(jīng)過無意識的意識形態(tài)象征形式詢喚，在潛移默化中接受、認可、認同某種意識形態(tài)。黨的意識形態(tài)視聽敘事就是遵循著這樣的承認機制，通過視聽消費進入人們的日常生活空間，進而實現(xiàn)黨的意識形態(tài)的意義建構(gòu)。

（四）內(nèi)化認同：從接收到接受的實踐性轉(zhuǎn)向

視聽敘事是提升黨的意識形態(tài)傳播效能、實現(xiàn)黨的意識形態(tài)認同的創(chuàng)新路徑。黨的意識形態(tài)視聽敘事要遵循“知—情—意—信—行”的接受規(guī)律，要遵循“看到/聽到—看進/聽進—認同—踐行—堅定”的進階邏輯，進而實現(xiàn)意識形態(tài)從接收到接受的實踐性轉(zhuǎn)向和升華。黨的意識形態(tài)從觀念體系轉(zhuǎn)向個人的行為體系和信仰體系需要一定的條件，也需要一定的過程。促使個體接收是黨的意識形態(tài)視聽敘事的邏輯起點，促使其接受是黨的意識形態(tài)視聽敘事的邏輯終點。意識形態(tài)的接收意指通過視聽敘事促使黨的意識形態(tài)的象征形象被受眾群體看到、聽到，也就是讓其對黨的意識形態(tài)有初步的了解和認知。在這個階段就需要把意識形態(tài)隱喻意義融入人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷囊暵犖幕?，提升其親和力、感染力，吸引更多的受眾接收黨的意識形態(tài)。意識形態(tài)的接受意指通過視聽敘事促使黨的意識形態(tài)的象征意義被受眾群體接受、認同，進而能夠外化于行動、升華為信仰。這個階段就需要加強黨的意識形態(tài)的視聽消費和體驗，在基本認知的基礎(chǔ)上深化象征形式詢喚，強化意識形態(tài)符號運演和感性互動，進而實現(xiàn)受眾對視聽敘事介質(zhì)隱喻意義的情感認同，最終將其內(nèi)化為品格和信仰。從接收到接受的過程，實質(zhì)就是對黨的意識形態(tài)從自發(fā)認知到自覺踐行狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，而要順利實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變需要一系列表達、互動和實踐機制來保障。通過感性符號運演塑造意識形態(tài)意義系統(tǒng)，進而建構(gòu)穩(wěn)定的視聽敘事機制，是實現(xiàn)受眾對介質(zhì)系統(tǒng)的隱喻意義從接收轉(zhuǎn)向接受，從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺的可行方案。

五、結(jié)語

當前，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然復(fù)雜嚴峻，黨的意識形態(tài)視聽敘事的策略應(yīng)因時而新、因勢而化，積極推進黨的意識形態(tài)廣泛傳播，有效發(fā)揮“用黨的意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮”的效能效用。新時代新征程要從中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)視聽敘事的歷史演進中汲取經(jīng)驗，從典型介質(zhì)中發(fā)掘運行規(guī)律，從實踐機理中找尋參鑒之處。要特別注意的是，意識形態(tài)具有鮮明的階級屬性，但純粹的視聽功能性活動本身沒有善惡之分。社會主義意識形態(tài)能夠利用視聽介質(zhì)傳播主流價值觀念，資本主義意識形態(tài)也能夠裹挾視聽文化對外滲透與擴張。為此，一方面要積極利用視聽介質(zhì)傳播社會主義意識形態(tài)，著力構(gòu)建主流意識形態(tài)視聽敘事體系?？茖W(xué)的理論不會不學(xué)自知、不學(xué)自會。社會主義意識形態(tài)也需要通過感性化的視聽敘事形式和方法武裝人民、教育群眾。感性、具象的視聽敘事方式能使得社會主義意識形態(tài)傳播更具感染力和吸引力。另一方面要注重識別和抵制資本主義意識形態(tài)的視聽滲透。資本邏輯驅(qū)動下的資本主義內(nèi)蘊殖民主義、霸權(quán)主義、利益至上、金錢政治等虛偽屬性，這就決定了其意識形態(tài)體系天然具有虛假性、虛偽性。資產(chǎn)階級總是希望以普遍的表達方式和傳播形式掩蓋豎立其價值體系之上的虛偽本質(zhì)，感性視聽介質(zhì)是其找尋的絕佳載體。因此，要在正向建構(gòu)與反向抵制相統(tǒng)一中構(gòu)建社會主義意識形態(tài)視聽敘事體系。