郭永平

(山西大學 文學院,山西 太原 030006)

太行山西接山西高原,東臨華北平原,呈東北—西南走向,綿延400余公里。以太行山為中心,包括山西、河南、河北、北京三省一市構成了環(huán)太行山區(qū)域。布羅代爾(Fernand Braudel)曾說:“山通常是遠離文明的世界,而文明又是城市和低地的產物。山沒有自己的文明史,它幾乎始終處在緩慢傳統(tǒng)中的巨大文明潮流之外?！盵1]31實際上,山岳在人類文明演進過程中扮演了十分重要的角色[2],而走廊對中華民族的形成與發(fā)展也起著十分重要的作用?？脊虐l(fā)現(xiàn),舊石器時代,環(huán)太行山周圍就是人類重要的聚居點。商周時代以來,借助多條通道,太行山兩側的人群之間進行著密切的交往?！疤猩健逼涿钤缫娪诔蓵趹?zhàn)國末年的《禹貢》:“太行恒山,至于碣石,入于海?！盵3]75唐代魏王李泰主修的《括地志》云:“太行連亙河北諸州,凡數(shù)千里,始于懷而終于幽,為天下之脊?！盵4]162-172太行山是中國重要的地理文化標識,也被認為是中華民族的圣山[5]。地理文化標識的出現(xiàn)、歷史地理版圖的擴展、民族精神的孕育無疑與聚落的形成、人口的增多、族群的交流、商貿的往來密切相關[6]。20世紀四五十年代,作為中國革命根據(jù)地的太行山區(qū)的經濟、社會與文化發(fā)生了巨大變化[7]。進入21世紀以來,太行山作為一個獨特的地理空間和充滿流動性、交融性的多元文化空間正被越來越多的學者所關注。環(huán)太行山區(qū)域研究,是在文明起源核心地帶所展開的從文化自覺到自覺發(fā)展[8]1-8動力的探尋。本文試圖在整體性的視角下,從長時段的視角切入,考察鄉(xiāng)民聚落、民族走廊、族群關系、文化景觀、歷史遺產之間的復雜關系,這既是對“文化自覺”的理論繼承,也體現(xiàn)了區(qū)域高質量發(fā)展的實踐探索。

一、太行山:早期文明與族群交流

聚落是在一定的歷史發(fā)展階段,由特定的人群所組成的,具有相對明晰的界線和較為獨立的生活空間[9]。而以聚落為起點,在特定的歷史、文化空間中所展開的對族群之間互動關系的研究是把握區(qū)域社會內在脈絡的重要機制。從遠古時代開始,在太行山的兩側就有人類繁衍生息,并形成了諸多的聚落,這從豐富的考古資料都可以看出來。

石器時代,太行山南部的中原文化區(qū)與北部的北方文化區(qū)之間就保持著密切的互動。蘇秉琦指出,以汾河谷地為主線的Y形聯(lián)結通道(東北通桑干河地區(qū)、西北通河套地區(qū))是兩大文化區(qū)之間互動聯(lián)結的主要中間環(huán)節(jié),亦即遼西文明和內蒙古河套文明通過Y形通道到達晉南,而連接兩者的中間環(huán)節(jié)(紐帶)是太行山東西兩側的冀、晉兩省[10]201-211。近年來,沿著太行山,從北到南,發(fā)現(xiàn)了許多人類早期活動的聚落遺址。在我國已經發(fā)現(xiàn)的25處距今100萬年以上的早期人類文化遺存中,位于太行山北端西麓、桑干河北岸的泥河灣遺址群就占了21處。該遺址“對于探討古人類演化和環(huán)境適應性行為”[11]具有重要價值。六七十萬年前北京周口店猿人,用燒石烹煮食物、改善水質的創(chuàng)舉是先民在文明進程中的重要標志[12]。太行山區(qū)是中國北方最早的粟作農業(yè)文明起源地,距今約1.6萬年[13]。河北邯鄲武安磁山遺址的特質表明,該地區(qū)在距今距約8000年前后曾被開發(fā)成重要的中轉基地,文化移民的南下極大地促進了早期粟作農業(yè)在裴李崗文化的發(fā)生與發(fā)展進程[14]。太行山早期各個聚落頻繁溝通與融合,尤其是農業(yè)的發(fā)展,為中原文明在該地區(qū)的崛起奠定了物質基礎。

太行山西麓的山西在人類文明演進中的地位極其重要,石器時代以來代表人類文化發(fā)展各個階段的典型遺址幾乎都有。如距今約180萬年的西侯度遺址;距今約10萬年的許家窯遺址(舊石器時代中期);距今約10萬年的丁村遺址(舊石器時代中期);距今約3萬年的下川遺址(舊石器時代晚期)。在新石器時代,仰韶文化遺址802處、廟底溝二期文化遺址361處、龍山文化遺址1120處[15]5-6。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地,相傳中華民族的始祖炎帝和黃帝就曾經生活在這里。繼炎、黃二帝之后,黃河流域又先后出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟首領堯舜禹。堯舜禹的統(tǒng)治中心都在今天的晉南。正如蘇秉琦所說,“小小的晉南一塊地方曾保留遠自七千年前到距今二千余年前的文化傳統(tǒng)?？梢娺@個‘直根’在中華民族總根系中的重要地位”[16]44-45。晉南也成為“中華民族總根系”中的“直根”。

太行山東面的史前遺址也很豐富,“河北易縣北福地史前遺址發(fā)現(xiàn)了三個時期的新石器時代文化遺存,因此成為太行山東麓地區(qū)新石器文化研究的重要標尺。”[17]229-251位于邯鄲武安磁山鎮(zhèn)的念頭遺址包含新石器時代和東周兩個時期的文化遺存,這為研究古代趙文化以及邯鄲地區(qū)古代文化等提供了新的資料[18]。

文明起源研究的核心問題是對社會組織和結構變化的考察,而“聚落形態(tài)最能反映一個遺址、一個地區(qū)和一種文化乃至整個世界文化體系和社會體系的變遷?！盵19]1-26石器時代以來,聚落的發(fā)展、社會組織及其結構的變化,也蘊含于文明的起源與社會發(fā)展的進程之中。

二、太行八陘:以走廊為中心的族群互動

農業(yè)文明與畜牧業(yè)之間的互動,是古代文明演進的重要歷史模式。如果說蘇秉琦所說的Y形通道所展示的主要是南北之間的連接,那么太行山東西兩翼的人群,通過陘道跨越太行山所進行的溝通與交流,也應該是中原古文化與北方古文化兩大文化區(qū)系間互動與融合的重要組成部分?！瓣€”是重要的交通通道,具有連接人類聚落的重要價值。在太行山諸多的陘道中,“太行八陘”最為出名?！疤邪岁€”最早見于《述征記》:“太行山首始于河內,自河內北至幽州,凡百嶺,連亙十二州之界。有八陘:第一曰軹關陘,今屬河南府濟源縣,在縣西十一里;第二太行陘,第三白陘,此兩陘今在河內;第四滏口陘,對鄴西;第五井陘;第六飛狐徑,一名望都關;第七蒲陰陘,此三陘在中山;第八軍都陘,在幽州。太行陘闊三步,長四十里。”[20]444太行八陘是華北平原與山西高原之間重要的交通孔道,也是我國東部和西部重要的民族走廊。按照歷史地理特點,可以分為三段,南三陘(軹關陘、太行陘、白陘),中二陘(滏口陘、井陘),北三陘(飛狐陘、蒲陰陘、軍都陘)。如果按照華夏文明拓展空間過程來說,可以把上述三段分別看做核心帶、中心帶、外圍帶(1)王銘銘曾談到,“三圈說”是“天下”“文明”“超社會體系”的代名詞,其指向的是社會科學的西方中心論。筆者借用“三圈論”僅指的是華夏文明拓展的過程及在此過程中族群、文化的融合與交流。參見:王銘銘.三圈說:另一種世界觀,另一種社會科學“三圈說”[J].西北民族研究,2013(1):90.,當然,這種劃分只是相對的。

(一)南三陘

第一陘是軹關陘?！蹲x史方輿紀要》(以下簡稱《紀要》)記載:“軹關,在縣西北十五里。關當軹道之險,因曰軹關。”[21]2293這里的“縣”指的是軹縣(今河南濟源市),軹道就是軹關陘。軹關陘道起于河南濟源市東的軹城鎮(zhèn),終于山西侯馬市南峨嵋?guī)X和絳山(紫金山)相交處的鐵剎關。從考古發(fā)掘可知,在東周甚至更早時期,這條道路就是連接河東地區(qū)和河內地區(qū)、早期晉南與洛陽盆地之間最便捷的道路[22]。軹關陘的軍事功能非常明顯,該陘道兩頭窄、中間寬,具有突出的軍事價值。戰(zhàn)國時期,軹關陘就是秦國出兵太行山以東的重要道路?！稇?zhàn)國策》載,蘇秦說趙王:“夫秦下軹道則南陽動”[23]283。晉國起初基本上就在河東地區(qū),面對占據(jù)中條山內“軹關陘”上的戎狄部落并無辦法。后隨著其力量不斷壯大,軹關陘內的戎狄部落最終退出了歷史舞臺。三家分晉后,為了太行山兩側國土的連貫以及地區(qū)的溝通,韓、趙、魏三國展開了對軹關陘的爭奪。東晉永嘉二年(308),西晉叛軍領袖王彌進攻洛陽失敗,北渡黃河自軹關前往平陽歸附劉淵。咸和三年(328),后趙石虎經軹關攻打前趙的河東地區(qū)。宇文周保定四年(564),楊廣出軹關與北齊交戰(zhàn),為齊所敗。清咸豐六年(1856),為了防范太平天國農民起義軍從中原突破軹關,進入山西,繼而威逼京城,時任兵部侍郎兼都察院右副都御史撫山西兼管提督鹽政印務節(jié)制太原城守尉王為重建軹關關樓,并駐兵把守[24]?？谷諔?zhàn)爭期間,國民黨軍曾在封門口軹關與日本軍隊進行過三次規(guī)模較大的戰(zhàn)斗。解放戰(zhàn)爭時期,因阻礙行軍,軹關城樓被拆除。

第二陘是太行陘。在太行陘,魏武帝曹操曾發(fā)出“北上太行山,艱哉何巍巍!羊腸坂詰屈,車輪為之摧”的感嘆?？梢?古人穿越“太行陘”之難。太行陘是連接河內和上黨高地的重要通道,控制太行陘,便可輕易控制上黨及河內地區(qū)?！都o要》記載:“《河朔記》:自晉陽趣河內,入洛陽,必經太行。太行在懷、澤間,實據(jù)南北之喉嗌?！稇?zhàn)國策》:范雎曰:‘北斷太行之道,則上黨之師不下’。又曰:‘一軍臨滎陽,一軍臨太行,韓必請效上黨之地?！盵25]2094-2095可見,戰(zhàn)國時期的軍事家已經認識到太行陘的重要戰(zhàn)略價值,奪取了太行陘,就意味著切斷了河內與上黨間的聯(lián)系。韓桓惠王十年(前262),白起伐韓,控制了太行陘的終點野王,上黨與韓國本土的道路被秦軍斷絕。韓國無奈決定割讓上黨于秦,但是軍民不愿意接受秦國的統(tǒng)治,上黨郡守馮亭便率上黨郡降趙,最終引發(fā)歷時三年的長平之戰(zhàn)。天井關是太行陘上一個非常重要的關口。漢大將王梁做野王時,曾北守天井關,因占據(jù)地利之便,劉衍攻取十多次未克?！髦琳吣?1357),“擴廓守平陽關,保據(jù)澤、潞二州”[26]1799-1800。嘉靖二十一年(1542),明政府下令河南懷慶府和衛(wèi)輝府重修關城和長城,同時在太行山上設卡,以防止蒙古軍隊繼續(xù)南下[27]。太行陘是太原到洛陽的必經之路,同時也是重要的文化交流通道,北魏的石窟寺藝術從北(大同)到南(洛陽)傳播,走的就是太行陘[28]177。

第三陘是白陘。白陘古時又稱孟門陘。白陘東起河南輝縣薄壁鄉(xiāng)十里河,西到山西晉城陵川縣馬圪當鄉(xiāng)的雙底村,全程百余公里,是往來于中原和上黨的重要通道。白陘之南有屹立于晉豫邊界的孟門關(亦稱“關山”),經白陘南渡黃河,攻汴、鄭,東向山東菏澤、大名府,北窺安陽、邯鄲,是進可攻、退可守的軍事要塞。位于山東的齊國要討伐晉國,白陘是重要通道?！都o要》記載:“《左傳·襄公二十三年》:齊侯為二隊,入孟門,登太行。《史記》:齊莊公二年,使欒盈間入曲沃,為內應,以兵隨之,上太行,入孟門。欒盈敗,齊兵還,取朝歌、孟門。賈逵曰:孟門,晉隘道”[21]2093。商周以來,白陘還是重要的商道。晉東南的鐵(犁鏵、條鐵),煤,硫黃以及農副產品、藥材、山貨等通過白陘古道進入河北和河南,甚至遠銷到了南洋。今天,在馬圪當十里河大峽谷的中部,還保存有“懸天古道”與“七十二道拐”,這是太行八陘中留存至今的距離最長且最完整的古道。

南三陘也叫河內三陘,這三條古道,出口都在黃河以北、太行以南,古人叫河內之地,故也被稱為河內三陘。對于華夏文明來說,在八陘中,河內三陘最為重要。晉南、豫北、關中正好處于黃河金三角,是華夏古文明的核心地帶,屬于核心帶的范疇。最晚上古以來,也正是通過陘道,三地之間不同族群溝通與交流不斷加深,同時華夏文明如滾雪球一樣,在空間上也不斷擴展。

(二)中二陘

第四陘是滏口陘。從河北邯鄲市峰峰礦區(qū)西紙坊村南出發(fā),經涉縣抵達山西長治,要走滏口陘。《紀要》記載:“滏口,太行第四陘也,山嶺高深,實為險惡。”[21]2335滏口陘是從長治去邯鄲的大通道,商代青銅器西傳,從安陽傳到長治地區(qū),就是從這條道傳入。周滅商,先滅黎,也是為了控制這條道。公元前386年,趙國將都城從中牟遷到邯鄲。在連接太行山西側的晉陽與東側的邯鄲中,滏口陘極其重要。從邯鄲出發(fā)向西,進入滏口陘后便進入太行山脈,在黎城分成南北兩支:南路跨過濁漳河進入長治盆地;北路順清漳河逆流而上,最后到達太原盆地。而只有控制了上黨地區(qū),趙國在太行山東西兩側的領土才有保障。但是控制上黨地區(qū)大部分土地的是韓國,因此韓趙兩國之間紛爭不斷[28]120-128。而在后世,這條陘道也很重要,東晉太元十九年(394),后燕皇帝慕容垂派慕容楷出滏口陘攻慕容永于長子。北朝時期晉陽與鄴城以及洛陽之間的聯(lián)系,要通過滏口陘。北魏永安三年(530),并州刺史樣津在鄴募兵,計劃自滏口入并州,平定叛亂,但并未成功。太昌初,高歡從鄴城經滏口,攻打盤踞晉陽的爾朱兆勢力。后周建德五年(576),高歡經滏口陘進入山西并攻克晉陽。高歡死后,高澄將高歡葬于漳水的西面[21]2335?？谷諔?zhàn)爭期間,八路軍主要駐扎在這一帶,八路軍副總參謀長左權就犧牲于遼縣麻田十字嶺。

第五陘是井陘。井陘是石家莊和太原之間的交通要道。從交通的角度看,太行八陘中井陘最重要?！都o要》記載:“井陘關,在真定府獲鹿縣西十里,山西平定州東九十里?！秴问洗呵铩?‘天下九塞,井陘其一,亦曰土門關。’”[29]424自秦漢至明清,史書記載發(fā)生在井陘關的戰(zhàn)爭多達17次,其中最著名的就是漢高祖三年(前204),韓信率軍攻趙,在井陘關外破釜沉舟,最終擊敗趙軍的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)國初期,太原北部是趙國的疆域,太行山以東主要為中山國所占據(jù)。為了拓展疆土,同時也是應對上黨地區(qū)韓國的壓力,趙國和中山國展開了對井陘及其以北地區(qū)的激烈爭奪[30]589。井陘關不僅是秦漢以來的軍事要塞、交通樞紐,也是晉、陜、冀三省經濟社會文化交往的重要通道。天長鎮(zhèn)始于漢,唐代中期稱天長鎮(zhèn),唐末設天長軍,成為著名的軍城。宋熙寧八年(1075)移井陘縣治于此,歷經金、元、明、清、民國至中華人民共和國成立初,延續(xù)800余年,一直為歷代縣治之所。1907年通車的太原到河北正定的正太鐵路,2009年通車的石家莊到太原的石太鐵路,都要過井陘關。位于井陘縣西部的天長古鎮(zhèn)有“晉冀交通咽喉”之稱。

按照帶狀結構,中二陘屬于中心帶。中心帶與核心帶之間較早就有了密切聯(lián)系。在商周時期,中心帶還屬于戎狄活動的區(qū)域。華夏文明不斷北擴,戰(zhàn)國時期,中心帶的族群最終被納入統(tǒng)治區(qū)域,基本上完成了華夏化。

(三)北三陘

第六陘是飛狐陘。飛狐陘得名于飛狐口(又稱飛狐峪),為蔚縣盆地至淶源盆地的狹窄通道,長約70公里?！都o要》記載:“飛狐口,在大同府蔚州廣昌縣北二十里?！遁浀貜V記》:‘飛狐峪、飛狐關,在蔚州南四十里。其地兩崖峭立,一線微通,迤邐蜿蜒,百有余里?！盵26]1801嚴耕望的《唐代交通圖考》記載,飛狐口北出與倒馬關南出諸道——望都陘等道;飛狐縣西北出隘門通平城道;飛狐縣東南五回嶺道——蒲陰陘道;飛狐縣東取子莊關(紫荊嶺通易州道)[31]1476-1491。飛狐陘有兩個特點:其一,和平時期草原民族和漢族商人物資交易的重要通道。其二,戰(zhàn)亂時期,游牧部落和中原王朝展開軍事爭奪的重點地帶。戰(zhàn)國時,趙國欲北上擴展,必先吞并中山國和代國。趙武靈王胡服騎射,進行軍事改革,北上打下的代國懷來谷地就在飛狐陘下。西漢文帝時,車騎將軍令勉鎮(zhèn)守飛狐;東漢時大將杜茂曾修治飛狐口。明崇禎時兵部尚書楊嗣昌在《飛狐口記略》中說:“山則如兩翼分張,皆北向而色紫,黯如古鐵,形豎削如指掌……北口間得沙石細路……而左右山忽卓地起,如千夫拔劍,露立星攢。”[32]104-105抗戰(zhàn)開始后中日兩軍圍繞該縣反復拉鋸。1937年7月,八路軍曾在此地設伏,贏得了平型關大捷。

第七陘是蒲陰陘。蒲陰源于縣名,其舊址位于今天河北省易縣的西紫荊嶺上?！都o要》記載:“紫荊關,在保定府易州八十里,山西廣昌縣東北百里。路通宣府、大同,山谷崎嶇,易于控扼。自昔為戍守處,即太行蒲陰陘也?！盵29]433-434明代長城上的外三關為山西的雁門、寧武、偏頭,而居庸、紫荊、倒馬為內三關,共同防御從草原進入華北平原的侵略者。紫荊關是防守塞北草原游牧民族南下的重要防線,關城在易縣城西面的太行山脈紫荊嶺上,以山上多紫荊樹得名。嘉定二年(1209),蒙古軍隊攻打居庸關受挫,后改變戰(zhàn)略,轉而攻打紫荊關。蒙古軍隊在五回嶺擊敗金兵并攻陷涿、易二州后,繞道居庸關的南部將其擊破。明代為加強對蒙古的防備重修紫荊關,這里也曾發(fā)生過多起戰(zhàn)事。嘉靖三十二年(1553),蒙古韃靼部首領俺答漢率軍從大同南下,進逼紫荊關,攻陷插箭、浮圖等山谷,最后被明軍擊退[29]434。

第八陘是軍都陘。軍都陘是從北京去往宣府和草原的通道,也是太行山脈和燕山山脈的分界線,西通懷來、宣化、大同,東通古北口、喜峰口和盧龍、臨榆(山海關)。《紀要》記載:“酈道元曰:居庸關在上谷沮陽城東南六十里,軍都在居庸之南。絕谷累石,崇墉峻壁,山岫層深,側道偏狹,林鄣邃險,路才容軌……元初五年,鮮卑犯塞,屢寇上谷。建光初復寇居庸關?！盵29]429-430軍都陘上的居庸關是北京的北大門,被認為是保衛(wèi)北京的最后一道防線,直接關系到京城的安危。洪武二年(1369),為加強北京北部的防備,在徐達的主持下,建造了居庸關南口。可見,居庸關在軍事上的重要性。

北三陘屬于邊緣圈,其陘道的形成主要和長城沿線的邊塞有關。如果說飛狐陘和蒲陰陘還位于太行山的北段恒山山脈上,軍都陘則已經轉向了燕山山脈。這里是華夏文明和北方少數(shù)民族接觸與交流的前沿陣地。在古代,不論是生活在蒙古高原的匈奴、回紇、契丹,還是生活在東北的少數(shù)民族東胡、肅慎、鮮卑、靺鞨、契丹、女真,要進入中原就要跨越太行山。環(huán)太行山也就成為不同族群、不同文化交流的重要區(qū)域。到了清代,民族融合進一步加深,中華民族多元一體格局得以鞏固。

交通與聚落,陘道與族群是相輔相成的。太行八陘作為山西高原與華北平原之間重要的民族走廊,在其長時段的歷史發(fā)展過程中促進了族群的交流、融合乃至分化。族群地理意義上的“太行八陘”所具有的區(qū)位特征和歷史意義應包括以下幾個方面:古“太行山文明”地區(qū);華夏族群的互動地帶;西北少數(shù)民族遷移通道;民族間的融合地帶;中華民族多元一體格局中的“聯(lián)結紐帶”;實現(xiàn)民族復興的重要精神財富區(qū)域。

三、陘道與區(qū)域共同體的構建

上文主要闡述的是太行八陘的軍事、交通價值與意義。實際上,環(huán)太行山區(qū)域是一個復雜多維的空間實踐系統(tǒng)和動態(tài)變遷的社會歷史過程,在其歷史進程中所發(fā)生的資源的開發(fā)、族群邊界的拓展、信仰圈的形成,都可以被納入區(qū)域社會體系中去理解。而不論是有形的陘道網絡,還是無形的社會網絡[33],都會將不同的區(qū)域、多元的族群連接起來,在呈現(xiàn)復雜交織狀況的同時,也促進了區(qū)域共同體的構建。

(一)資源開發(fā)與陘道運輸

環(huán)太行山區(qū)域作為一個整體的基礎是歷史以來區(qū)域內與區(qū)域間密切的經濟溝通與交流。首先,這種溝通與交流隨著生產力的發(fā)展以及認識的提高,范圍也會不斷增大。其次,溝通與交流不僅體現(xiàn)在山脈的南北之間,而且體現(xiàn)在東西之間,且這種交流從很早就出現(xiàn)了。再次,資源是族群間流動的重要基礎,以資源地為中心會對周邊區(qū)域產生輻射與凝聚作用。

一般來說,翻山不易,所以山脈的阻隔容易構成族群的分界與文化的區(qū)隔。“最初中國”[34]88-90距今約4300到3900年,遺址面積達280萬平方米,核心區(qū)在今天的山西臨汾一帶,其南面的傳播范圍不過峨嵋?guī)X的陶寺文化。到了距今3800到3500年,位于洛陽盆地東部的偃師市、被認為“最早的中國”[35]的二里頭文化越過比峨嵋?guī)X險峻的中條山,傳播到了晉南地區(qū)。二里頭文化之所以能越過中條山,應該是與生產力的發(fā)展以及軹關陘的開發(fā)有很大關系。軹關陘是早期中國重要的一條“資源運輸”通道。到商代早期的二里崗時期,商人征服夏人并占領其領土后,在二里頭文化聚落中心的北面修筑了垣曲商城這一軍事城堡,其重要目的就是控制中條山銅礦等資源[36]。近年來,在山西絳縣西吳壁發(fā)現(xiàn)了距今3600余年到3300余年之間,亦即二里頭晚期和二里崗時期的冶銅遺址,這對于探討夏商王朝崛起與獲取、控制和利用銅這種重要戰(zhàn)略資源之間的關系,以及研究夏商代表的早期中原王朝文明體系和內涵也極具價值[37]。

除了銅礦外,鹽業(yè)也是重要的戰(zhàn)略資源。在華夏文明的起源問題上,不能不提到河東鹽池。日本學者宮崎市定(みやざき いちさだ)曾說:“中國最古的文明,實興起于河東鹽池附近。我想夏、商、周三代的國都大體上都位于消費河東池鹽的地區(qū)。毫無疑問,鹽池就是三代文明的經濟基礎。”[38]2191965年,山西省公布了第一批共25處石器時期古人類文化遺址,其中14處就在河東地區(qū)。值得注意的是這批古人類文化遺址,分布在以距離運城鹽池50—200公里間范圍內[39]20-22。然而,從鹽的產生具有特殊的地域性,且對人類的生存、發(fā)展具有不可替代性來說,華夏文明的遠古先民圍繞運城鹽池聚居具有其必然性。鹽業(yè)不僅是在當?shù)叵M,隨著產量的增加,還會輻射四周,如通過水路經蒲州、過黃河進入陜西關中地區(qū)。陸路則是分為東進和北上,東進主要是通過太行陘道(尤其是軹關陘和太行陘)進入河南洛陽地區(qū);往北則沿著汾河而上,進入太原、大同、北京乃至于蒙古地區(qū)?？傊?正是因為其特殊的資源,河東地區(qū)成為輻射中國北方地區(qū)的經濟、文化中心,而解鹽對于中國早期國家的形成以及區(qū)域共同體的形成起了重要作用[40]42-66。

鹽業(yè)的運輸與商業(yè)的興起也有很大的關系。在明代,晉商的興起不僅與明清以來政治軍事因素有關,也與商品經濟發(fā)展的推動有關。具體來說,“明政府為北邊各邊鎮(zhèn)籌集軍餉而推行開中制,為晉商的崛起提供了契機;山西地處中原與北方游牧民族地區(qū)物資交流的要塞,是晉商興起的有利地理條件;明代山西鹽鐵等手工業(yè)商品生產的發(fā)展,是晉商興起的物質基礎?！盵41]8-30澤潞商人是晉商中的重要一支。明清以來,“商業(yè)不僅在地方經濟和民生中占有重要的地位,而且在地區(qū)性貿易活動中也扮演了重要角色?！盵42]山西商人販運的茶葉,從河南懷慶府河內縣經太行陘進入山西境內。繼續(xù)北行,回到晉中的晉商故里,然后繼續(xù)向北進入游牧地帶。同時也把山西的絲綢、煤炭、鐵器運到中原。而不論是鹽,還是銅,都是重要的“戰(zhàn)略資源”,對于區(qū)域共同體構建起到了重要的作用。

(二)族群邊界的拓展

考古發(fā)現(xiàn),新石器時代率先從太行山東側開始,隨著動植物馴化、定居村落、磨制石器工具等標志性特征的日漸成熟,人們從山前地帶擴展到更適合作物種植的華北平原。在此基礎上,中國文明也就形成了[43]。文明形成后,文化區(qū)的范圍依然在不斷擴展。而鹽、銅等重要自然資源對于區(qū)域的文明演進、社會發(fā)展、交流融合起到至關重要的推動作用。隨著經濟的不斷發(fā)展,文化圈、文化區(qū)、文化帶也不斷增大。

太行山內外有著比較復雜的人文關系,一方面,太行山外面的山麓地帶,尤其是南三陘,是早期華夏文明起源的重要地區(qū),很早就有比較發(fā)達的城市產生。另一方面,在太行山里側則是戎狄等少數(shù)民族活動的重要區(qū)域。大約春秋中期以后,太行山中部、北部至灤河流域主要是白狄的活動范圍[44]339-340。桑干河與洋河流域的遺存屬于白狄建立的代國文化,還有赤狄人建立的潞子國(今長治市潞城、黎城一帶),白狄人建立的肥國,北狄人建立的中山國(今定州、唐縣靈壽一帶)等。而在太行山南麓,山內的戎狄與山外的華夏,太行山南面的漢人,與北面的游牧民族有著很長的博弈歷史?！蹲髠鳌份d:“晉居深山,戎狄之與鄰,而遠于王室。王靈不及,拜戎不暇,其何以獻器?”[45]1371晉國位于深山之中,建國初期范圍只局限于山西霍山以南、黃河以北的地區(qū),遠離周朝王室,在其西北部、北部是戎狄等少數(shù)民族。后來逐步強大,向北發(fā)展。三家分晉后,勢力向北延伸的同時,伴隨著經濟開發(fā),戎狄被逐步同化。趙國不斷蠶食周邊的林胡、樓煩、匈奴、東胡等少數(shù)民族的地盤,其領土范圍也逐步擴大,直至陰山。

(三)信仰圈的擴展

林美容指出:“信仰圈以一神信仰為中心,其活動沒有節(jié)日性,成員資格為志愿取得,是區(qū)域性的信仰?！盵46]9-11在太行山區(qū),土瘠民貧、十年九旱。就以陽城縣為例,從明成化二十年(1484)到1985年的500多年里,發(fā)生過較大旱災51次。春旱每四年一遇,夏旱每兩年一遇,連續(xù)兩年以上的旱情也有數(shù)次[47]84。與此相關的是該區(qū)域祈雨系統(tǒng)發(fā)達,區(qū)域內除大的祈雨處之外,幾乎每個村莊都建有專門用于酬神祈雨的戲臺。至遲從金代以來,以陽城縣北崦山白龍廟為中心,形成了南至河南懷慶府,北至長治的白龍神信仰圈[48]。除了白龍神具有司雨職能外,舜帝、湯帝這些大廟內供奉的主神也具有司雨的職能。商湯“桑林禱雨”早已成為耳熟能詳?shù)臍v史傳說,而圍繞析城山湯廟形成范圍很大的湯帝信仰圈。

關公既是行業(yè)保護神,也是財神。在太行山區(qū),關公崇拜盛行,這與發(fā)達的商業(yè)有關。陽城縣下伏村湯帝廟內有關王殿,乾隆三十三年(1768)勒石的《移修關帝廟碑》的捐款名單中包括198個商號,502人。太行山區(qū)的很多寺廟是由澤潞商人捐資修筑的。澤潞商人每到一個地方,就積極支持當?shù)匦迯R、建校,而且也修建了許多澤潞會館。如洛陽老城中有潞澤會館,該會館建于乾隆九年(1744)。與此同時,澤潞商人也將舜帝信仰、湯帝信仰、關帝信仰等太行山區(qū)的神明系統(tǒng)帶到了當?shù)亍?/p>

區(qū)域共同體以經濟圈、信仰圈、文化區(qū)等方式體現(xiàn)出來,而多種網絡的交叉與疊合最終形構了區(qū)域社會的復雜體系。對于太行山區(qū)域社會體系的考察,首先應從生業(yè)經濟開始,然后上升到社會組織以及觀念體系的考察。然而,從目前研究看來,經濟、社會、文化之間的結合度不夠,即整體性的視野不強。只有回到整體的視野,將人的流動置于時間的延伸與空間的擴展之中,在流動的體系中關注區(qū)域社會網絡的形成與流變,才能回應區(qū)域社會研究的整體性追求等更大的理論問題。

四、歷史遺產與環(huán)太行山區(qū)域社會

太行山是中國早期文明的重要發(fā)源地之一,在漫長的歷史發(fā)展過程中,“中原古文化”和“北方古文化”在該區(qū)域實現(xiàn)了匯聚,農業(yè)族群與游牧族群實現(xiàn)了融合。直到今天,該區(qū)域依然人口眾多、文化多元、族群關系密切,是一個極具“活態(tài)”的文化區(qū)域。在新時代,必須對這樣一個動態(tài)的、從歷史中走來的、處于變遷中的文化進行遺產到資源的轉化研究,以助推社會發(fā)展與區(qū)域復興。

(一)從自然景觀到文化景觀

從自然景觀來說,太行山地貌的多樣性造就了其景觀的獨特性。在河南修武至河北平山的南太行主脈,有多層“蛋糕”中的古老變質巖、紅色嶂石巖、白色石灰?guī)r構成的“嶂石巖地貌”。憑借其獨特的自然景觀,該區(qū)域建立了許多景區(qū)。如河南省境內的修武縣云臺山、山西省境內的陵川縣錫崖溝、河北省境內的贊皇縣嶂石巖等。太行山最奇特的景觀是絕壁長崖。在河南與山西交界南太行山區(qū),目前已建有郭亮路、錫崖溝、回龍、昆山、陳家園等6條掛壁公路。與南太行相比,北太行最為獨特的是塔峰,在白石山、飛狐峪等地的“老白云巖層”中達到極致。在淶源白石山,石峰超過1000座,最高可達200米。也正因為有了這些塔峰,飛狐峪峽谷成為太行山陘道中極具獨特性的峽谷。在太行山區(qū),除了“山”以外,還有“塬”“丘”“盆”“掌”等,這些景觀共同構成了多樣的太行山。隨著旅游時代的到來,自然景觀已然成為區(qū)域復興的重要基礎。

從文化景觀來說,無論是太行山澗的羊腸坂道、碗子城,還是天井關,“天下九塞”的井陘,還是留存著馬蹄印的懸天古道白陘,這些景觀都在展示著特定歷史階段的政治、經濟、軍事、文化、宗教、民族融合的歷史。位于太行山中段井陘線上至今仍然留存著固關長城、承天寨及娘子關關城等遺址。然而,隨著20世紀以來鐵路的修筑,尤其是21世紀以來高速鐵路的開通,井陘古道早已失去了原有的軍事價值與交通運營功能,但是其遺產學的價值卻與日俱增。例如井陘線上的娘子關古鎮(zhèn),除有形的遺產外,還包含了許多無形遺產:一是以抗日戰(zhàn)爭“百團大戰(zhàn)”為主的歷史追憶與紀念;二是以張果老洞、獨立巖壁、低山丘陵為特色的自然風光。2007年6月,娘子關入選第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)。太行陘的文化景觀也極其豐富,中國歷史上的50余起戰(zhàn)爭、11位帝王的途徑或居住、上百位文人騷客的200余首名篇佳作,以及難以統(tǒng)計的神話傳說等,這些不僅僅是文化景觀,也是文明景觀,更是新時代區(qū)域振興中可借鑒的文化遺產。總之,隨著景觀社會的到來,環(huán)太行山區(qū)域諸多歷史遺產的景觀價值正在逐步顯現(xiàn)出來。

(二)從遺產到資源

在歷史的長河中,環(huán)太行山文化脈絡不僅僅是歷時性與共時性的有機統(tǒng)一,也是國家與社會、政治與經濟文化三位一體的有機統(tǒng)一,具有較為完整的體系:文明的起源與核心地帶的遠古神話資源;舊石器時代以來從未間斷的遺址聚落資源;以太行八陘為標志的民族融合與民族走廊資源;圍繞山域形成的都市文化資源;歷史文化名村名鎮(zhèn);抗日根據(jù)地時期構筑的民族精神;集體化時代形成的紅色文化。從有形文化來說,太行山所遺存的遺產類別中以宗教建筑傳統(tǒng)村落最多。從2003年的第一批到2018年的第七批,太行山區(qū)國家級歷史文化名鎮(zhèn)有23個,名村125個。

唐代以來,尤其是金元時期,創(chuàng)建、重建或重修的宗教建筑在太行山上有很多處。山西是“中國古代建筑的寶庫”,中國現(xiàn)存的古代建筑,以山西最多,達九千余座,其中全國較完整四處唐代木建筑都在山西。元代及以前木結構建筑518座,居全國之首[49]。明清時期,由于晉商的興盛,不僅建造了很多宗教建筑,而且修筑了很多大院,山西晉中的喬家、王家、渠家大院等就是其中的佼佼者。而在太行山腹地,則以太行古堡最為出名。太行古堡將傳統(tǒng)民居、官宦宅第、防御堡墻等建筑連為一體,是中國傳統(tǒng)文化、太行山獨特的自然地理環(huán)境以及特定的歷史階段等綜合作用的產物。山西上黨地區(qū)是太行古堡的聚集地。僅以晉城市為例,當?shù)噩F(xiàn)存古堡及遺址就有117處。這些古堡數(shù)量龐大,文化脈絡完整,大部保存狀況較好,依然延續(xù)著原有的生活功能,是“活著的遺產”。加強太行古堡研究,充分挖掘太行古堡文化的內涵及核心價值,大力推進太行古堡群“申遺”工作,不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展,而且也是提升文化自信、實現(xiàn)區(qū)域振興的應有之義。

抗日戰(zhàn)爭時期,太行山區(qū)是革命的中心。八路軍扎根太行山,書寫了堪稱人類戰(zhàn)爭史上具有典范意義的太行精神。如今,留存在太行山區(qū)的除了可歌可泣的民族精神外,還有諸多的革命文物,而這些文物也理應是環(huán)太行山區(qū)域重要的歷史遺產,理應納入太行山的文化脈絡中來。集體化時代,太行山區(qū)典型云集,在山西,從20世紀四五十年代的西溝、中華人民共和國成立初的十個合作社,再到六七十年代的大寨,都是典型中的典型。在鄉(xiāng)村振興的背景下,如何從歷史與現(xiàn)實兩個方面,將太行山悠久的歷史、豐富的文化與傳統(tǒng)村落保護、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)實的關懷結合起來,這是該區(qū)域面臨的重要現(xiàn)實問題。

五、環(huán)太行山區(qū)域研究的構想

由上可知,太行山作為華夏文明的核心地帶,其所展示出來的綿延不絕的脈絡體系對于理解中華文明的深層內涵意義重大。而考古材料的發(fā)掘、文獻資料的積累、景觀遺產的豐富與多元都為環(huán)太行山區(qū)域在學術研究與未來發(fā)展提供了可能。然而,總的來說,目前環(huán)太行山區(qū)域研究范式有待更新,理論框架需要構建,尤其是整體性、綜合性研究有待提升。

環(huán)太行山區(qū)域所展示出的延續(xù)性文明,具有方法論的意義。太行山是人類早期繁衍生息之地,也是中原農耕文化與北方游牧文化的分界線。沿著太行山,從北到南,石器時代就有了人類居住,并形成了許多聚落。石器時代的聚落人口不多,然而隨著銅、鹽等“戰(zhàn)略”資源的發(fā)掘與交通線的開發(fā),在太行山南部,華夏文明在吸收周邊文明的基礎上,實現(xiàn)了崛起,成就了夏、商、周三代文明。中原較早進入青銅時代,與文明的交往、延續(xù)與交通、道路的發(fā)展密不可分。隨著道路的擴張,一個文明會與周邊文明以及更遠的其他文明相遇與碰撞,并產生融合與互動,使得不同文明之間的網絡系統(tǒng)得以形成,從而推動文明的進步。遠古時代以來,隨著陘道的不斷開發(fā),環(huán)太行山周邊游牧文明與農耕文明在溝通與交流過程中就逐步形成了一個跨文明的交流系統(tǒng)。隨著太行陘道的開辟,太行山不再成為阻隔,太行陘道也就成為經濟交往、政治聯(lián)盟、軍事戰(zhàn)爭等方面的重要通道。太行陘道所起的“動脈”作用不僅加強了不同區(qū)域間經濟的交流,而且為早期文明的成長以及文化圈的形成奠定了重要的基礎。太行陘道是多元文化碰撞與交融的空間,而民族間的邊界從來都是相對的,環(huán)太行山的研究,“不僅是人與自然之間的交流,更是一次主動融入對‘他者’文化的尊重與對話中邊緣與中心的互換?！盵50]316

同時,環(huán)太行山研究對于區(qū)域研究的深化與拓展具有重要的價值和意義。太行山區(qū)因其獨特的地理位置、悠久的歷史文化而形成了大量的歷史文化景觀。而作為獨特的景觀,道路是人類在改造自然景觀的基礎上所構建的文化表達的媒介,也是塑造身份、激活記憶、延續(xù)信仰的重要工具。環(huán)太行山研究以道路的探討為切入點,將區(qū)域文化的歷史與現(xiàn)狀,跨區(qū)域社會的文化交流與溝通,以及普通人的社會記憶與民族、國家、身份認同等方面勾連起來,在探索文明交流與互動的新方式的同時,構筑文明社會研究范式。從上述意義而言,開展環(huán)太行山區(qū)域研究,是在試圖建構一種文明社會的研究范式,也就具備了方法論的含義。

從上述研究不難發(fā)現(xiàn),圍繞山岳所形成的區(qū)域,在人類文明演進的歷史進程中扮演了十分重要的角色。在開展環(huán)太行山研究的時候就要考慮到該區(qū)域特殊的自然地理環(huán)境、長時段的歷史延續(xù)、國家的在場、復雜性的族群關系。從歷史上看,錯綜復雜的族群交流和貿易往來使得太行山兩邊的晉冀豫這種跨區(qū)域社會之間的聯(lián)系十分緊密,形成了多種網絡關系。開展環(huán)太行山研究,就需要秉持長時段的視角,將固定的聚落與走廊內流動的人群結合起來,同時,圍繞人的生存與流動,開展以人為主體的歷史的重新構建[51]。這就要深刻認識到山岳對人類文化的形塑作用,對文明發(fā)展進程的重要意義。太行山不僅僅具有自然景觀、地理景觀、物質景觀,更重要的是歷史景觀與文化景觀中的文明的交流、溝通,族群的互動與融合對于理解“中華民族的多元一體格局”的重要作用。在新時代的鄉(xiāng)村振興與區(qū)域振興中,太行山還包含著“從文化自覺到自覺發(fā)展”動力的探尋。這就要在以下幾個方面進行實踐:第一,在理論方面。以費孝通先生的“文化自覺”和喬健先生的“自覺發(fā)展”的理論思考為核心,圍繞環(huán)太行山區(qū)域,探討、總結實現(xiàn)中華民族復興和中國式發(fā)展道路的本土經驗。第二,在實踐方面。對環(huán)太行山區(qū)域文化傳統(tǒng)展開全面細致的調查,在摸清家底、分類歸納的基礎上,探尋、發(fā)掘出能為“自覺發(fā)展”提供動力的地方性知識與文化。第三,提出有針對性的方案。通過理論總結與實踐調查,最終為環(huán)太行山未來發(fā)展提供較為科學的方案。如果說文化自覺主要強調個體對自身文化的認知,那么自覺發(fā)展則需要多方力量共同參與、合力發(fā)展。這就要發(fā)揮各個行動主體在區(qū)域營造中的能動性,尤其是要充分激活地方民眾的參與意識、主動意識、自覺發(fā)展意識,使其積極參與到區(qū)域營造中來?？傊?環(huán)太行山區(qū)域研究既是對費先生“文化自覺”的理論繼承與發(fā)展,也體現(xiàn)了黃河流域高質量發(fā)展的實踐探索。

六、結束語

太行山是中國早期文明的重要發(fā)源地,其延續(xù)性的文明體系構成了中華文明的重要特征。同時,太行山還承載了華夏民族的宇宙觀,還被賦予了傳承中華文明,以及在文化自信基礎上實現(xiàn)自覺發(fā)展的“試驗區(qū)”。開展環(huán)太行山區(qū)域的研究,不僅可以開啟華北區(qū)域社會歷史文化研究的新視域,為人類學、歷史學、地理學、建筑學、宗教學、社會學等學科提供共同參與的研究平臺,而且可以重新審視該區(qū)域文化遺產保護工作,為文旅融合拓展新的思路,以此推動較有代表性的自然景觀申報世界自然遺產、文化景觀申報世界文化遺產,讓這個連接三省一市的“活態(tài)”文化走廊實現(xiàn)新的發(fā)展。在開展環(huán)太行山研究的時候需要秉持整體的、動態(tài)的、相互聯(lián)系的理念,以此來看待區(qū)域內不同歷史時期及今天的民族互動與文化影響,以深化中華民族多元一體格局的研究。在區(qū)域復興如火如荼的時代,中國的學者們可以以聚落為基礎,以走廊為重要切入點,將區(qū)域歷史的脈絡與復雜的族群關系、區(qū)域文化的歷史與現(xiàn)實等方面連接起來,由此深描一幅文明延續(xù)與歷史變遷的壯麗圖景。從這個意義而言,在新時代,需要更多學者共同努力來拓展環(huán)太行山的研究,在深化對華北區(qū)域社會了解與文明類型理解的同時,把中華本土文化的特點體現(xiàn)出來,更好更快地推進中國式現(xiàn)代化理論體系的構建與實踐體系的探索,共同迎接全球視野下“中國時代”的來臨。