石彬怡

(湖北科技學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

中國(guó)在元代實(shí)現(xiàn)了歷史上前所未有的統(tǒng)一，結(jié)束了數(shù)百年來(lái)南北兩方分裂的局面，并加強(qiáng)中央集權(quán)，將許多邊疆地區(qū)歸屬于中央政權(quán)的管轄之下。這種形勢(shì)加強(qiáng)了全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)于箏而言，能更好的吸收融合各個(gè)地區(qū)的箏樂(lè)文化。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，箏在唐宋時(shí)期的發(fā)展最為興盛。到了元代，則開(kāi)始衰微。但隨著中外學(xué)術(shù)界不斷深入地研究發(fā)現(xiàn)，元代是繼唐、宋之后我國(guó)文化史上又一個(gè)發(fā)展高峰期。以中原傳統(tǒng)文化為主的多民族文化共同發(fā)展，形成了元代箏的一大特色。

一、元箏形制考

元代的162年間，箏大部分繼承了前朝的形制，但因北方少數(shù)民族的入侵，箏的類(lèi)型也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。如漢族地區(qū)就出現(xiàn)了十二弦箏、十三弦箏以及十四弦箏等，少數(shù)民族地區(qū)則有蒙古族的雅托噶、納西族的納西箏等。

(一) 十二弦箏

有關(guān)十二弦箏最早的文字記載可以追溯到戰(zhàn)國(guó)末期時(shí)的秦國(guó)，清人朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中曰：“古箏五弦，施于竹如，秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹以木?！盵1]到了漢魏時(shí)期，十二弦箏開(kāi)始流行起來(lái)。在漢魏的8篇《箏賦》中，有3篇提到了箏的弦數(shù)，且均為十二弦。正如許慎《說(shuō)文解字注》中所撰“魏晉以后，箏皆如瑟十二弦”[2]。但到了唐宋時(shí)期，曾經(jīng)盛極一時(shí)的十二弦箏已不是主流形制了。據(jù)陳旸《樂(lè)書(shū)》載，只有清樂(lè)還在用十二弦箏彈奏?！疤莆ㄇ鍢?lè)箏十二，彈之以鹿骨爪，長(zhǎng)寸余，代指。他皆十三弦，今教坊無(wú)十二弦者?！盵3]宋代更是難以找到十二弦箏的身影，僅在晏幾道的《浪淘沙》中看到關(guān)于十二弦箏的描述：“麗曲醉思仙，十二哀弦?！盵4]到了元代，十二弦箏尚未絕跡，詩(shī)人楊維楨的《無(wú)題》中有“一雙孔雀銜青綬，十二飛鴻上錦箏”[5]?？梢钥闯鏊栽趹?yīng)用。

(二) 十三弦箏

十三弦箏的起源眾說(shuō)紛紜，最早的文字記載于《隋書(shū)·音樂(lè)志》：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所作者也?！盵6]而十三弦箏很可能在隋唐以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。湯咪掃在《十三弦箏之由來(lái)》中提到，隋代雅樂(lè)是陳梁所傳，因此十三弦箏應(yīng)該來(lái)源于陳梁。林謙三在《東亞樂(lè)器考》中推斷十三弦箏是在六朝末期出現(xiàn)的，而黃成元在《公元前500年的古箏——貴溪崖墓出土樂(lè)器考》一文中認(rèn)為江西貴溪縣崖墓群中出土的十三弦樂(lè)器就是十三弦箏，且通過(guò)對(duì)貴溪巖墓所出土的木材進(jìn)行測(cè)定將十三弦箏的來(lái)源時(shí)間推至公元前500年。由此可見(jiàn)十三弦箏流傳甚長(zhǎng)。

唐宋年間，十三弦箏更是得到了極大地發(fā)展，頻繁地出現(xiàn)在文人墨客的詩(shī)詞中，如晏幾道還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首詠箏的詞《菩薩蠻·箏》：“哀箏一弄《湘江曲》，聲聲寫(xiě)盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。當(dāng)筵秋水慢。玉柱斜飛雁。彈到斷腸時(shí)。春山眉黛低?！盵4]

十三弦箏在元代仍舊運(yùn)用廣泛，元代文學(xué)家顧瑛《泊閶門(mén)》：“楓葉蘆花暗畫(huà)船，銀箏彈絕十三弦，西風(fēng)只在寒山寺，長(zhǎng)送鐘聲攪客眠?！盵5]顧瑛的《寄城南彈箏美人》：“銀甲彈箏玳瑁筵，新聲翻在十三弦?！盵5]張可久的《雙調(diào)·風(fēng)入松·九日》：“哀箏一抹十三弦，飛雁隔秋煙?！盵7]除了民間的記錄，《元史》卷七十一中也記載了十三弦箏：“箏如瑟，兩頭微垂，有柱，十三弦?！盵8]

(三)十四弦箏

關(guān)于十四弦箏的記載，據(jù)焦文彬在《秦箏史話》中提出是由南宋末葉時(shí)期民間藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。在西湖老人《都城紀(jì)勝》中記載單撥十四弦。除此之外，宋詞中也有關(guān)于十四弦的記載。如陸游的《采桑子》所載：“鱗鴻不寄遼東信，又是經(jīng)年。彈淚花前。愁入春見(jiàn)十四弦?！盵4]而元代顧瑛的《玉山璞稿·欵歌二首》是第一次明確指出十四弦箏的存在，詩(shī)中云：“銀箏彈盡鴛鴦曲，都在秋風(fēng)十四弦。”[5]元代張憲的《歸來(lái)曲》：“阿侯如今在何處，錦箏撥斷十四弦?！盵5]

(四)雅托噶

雅托噶是蒙古族箏的名稱(chēng)。其名字根據(jù)蒙古語(yǔ)“yatug”音譯而來(lái)，盛行于元朝時(shí)期，一直流傳至今。關(guān)于雅托噶的起源，學(xué)術(shù)界暫無(wú)統(tǒng)一定論，目前存在三種看法：

第一種來(lái)源于蒙古族的一個(gè)民間傳說(shuō)。蒙古族的草原上有一位牧馬的少年在打水時(shí)發(fā)現(xiàn)竹槽里能發(fā)出極其悅耳的聲音。于是他將竹槽翻過(guò)來(lái)，再把套馬的鞭子當(dāng)作琴弦安在竹槽上開(kāi)始演奏。這則關(guān)于蒙古箏來(lái)源的民間傳說(shuō)一直流傳至今。蒙古族人民自古以來(lái)就很重視本民族歷史文化的傳承。在文字產(chǎn)生以前，他們就是用這種口耳相傳的方式傳授給子孫后代。根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，牧馬的青年一共打了7次水，也就是說(shuō)雅托噶最早是能發(fā)出7音的七弦樂(lè)器，但至今沒(méi)有任何考古實(shí)物或文字記載能夠證明雅托噶曾是七弦樂(lè)器。因此這個(gè)傳說(shuō)的真實(shí)性還有待考證。

第二種看法認(rèn)為箏是由北方少數(shù)民族地區(qū)流傳至中原地區(qū)而形成的。呼格吉勒?qǐng)D所著的《蒙古族音樂(lè)史》中談到蒙古箏最早是由北方游牧民族所創(chuàng)造，秦時(shí)期成為宮廷樂(lè)器，而后才流行于中原地區(qū)。蒙元時(shí)期再度引入朝廷，通過(guò)改制后變?yōu)槊晒艠?lè)器——雅托噶。香港古箏演奏家陳雷士先生所著《由瑟演化而來(lái)的秦箏》一文中也提到，箏最早可能是游牧民族創(chuàng)造。這是因?yàn)樵诠糯?，漢族地區(qū)的人民以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，生活有所保障，因此創(chuàng)造了大型樂(lè)器——瑟。而游牧民族則創(chuàng)造了便于攜帶的小型樂(lè)器——箏。除此之外還有額爾敦的《雅托噶文獻(xiàn)考》、蒙古國(guó)勒·額爾敦其木格的《蒙古古日歌曲書(shū)》以及勒·烏云的《論蒙古箏》等也都認(rèn)為箏是由黃河以北或西域少數(shù)民族最早創(chuàng)造的。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雅托噶是由中原地區(qū)的箏流傳過(guò)去的，隨著歷史的變遷、朝代的更替以及各民族之間不斷地融合形成了具有蒙古族風(fēng)格的箏。在國(guó)內(nèi)就形成了陜西箏派、山東箏派、浙江箏派、蒙古箏派、客家箏派以及潮州箏派等九大派系。在國(guó)外，傳到日本后演變成日本箏，傳到高麗后演變成了伽倻琴，以及傳到越南后形成了十六弦琴。

雅托噶雖然也是五聲音階的定弦范疇，但其有一套自己獨(dú)特的定弦方式。不同于中原地區(qū)箏柱“雁柱十三行，一一春鶯語(yǔ)”的排列方式，雅托噶的排列形式為“銀箏乍艷參差竹，玉袖新調(diào)‘尺合’弦”。這種參差錯(cuò)落的排列方式使箏更好地適應(yīng)蒙古族民歌的旋律特點(diǎn)和演奏風(fēng)格。雅托噶定弦法的特點(diǎn)就是將主和弦和屬和弦，按照四度、五度的關(guān)系安排在琴的主要音區(qū)部位，以便起到加強(qiáng)旋律中骨干音的作用。這種定弦法更適用于蒙古民歌的伴奏形式。

(五)納西箏

納西箏是流行于云南省麗江納西族的一種彈撥弦鳴樂(lè)器，納西語(yǔ)稱(chēng)軋。據(jù)《麗江府志略》記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音?！盵9]

相傳忽必烈于1253年南征大理時(shí)途徑麗江，麗江當(dāng)時(shí)的納西木天王阿良特意前去歡迎，深得忽必烈的歡心。忽必烈離開(kāi)麗江時(shí)，讓隨軍的蒙古族樂(lè)隊(duì)演奏樂(lè)曲，并將隨軍樂(lè)隊(duì)的樂(lè)師和樂(lè)器全部贈(zèng)送給了阿良，其中就有箏。用這套樂(lè)器演奏的樂(lè)曲就叫“白沙細(xì)樂(lè)”，也有“別時(shí)謝禮”之稱(chēng)。

納西箏的定弦方式現(xiàn)已無(wú)從考證，但歷史上確有納西箏的流傳。周和明、鐵梅主編的《中國(guó)民族樂(lè)器考》中記載了納西族有一首民歌叫《札砍砍》，其中記錄了箏的選材和制作過(guò)程。這或許可以說(shuō)明納西族人曾自己制作過(guò)箏。衷丙昌、何青的《麗江納西古樂(lè)樂(lè)器(續(xù))》中記載了和錫典家中收藏的十三弦箏，從圖片中可以看出兩頭微垂，和史書(shū)中的記載無(wú)異。

二、元代箏曲考

(一)元代創(chuàng)作箏曲

1.《白翎雀》

《白翎雀》是由元朝宮廷教坊伶人碩德閭奉元世祖忽必烈之命創(chuàng)造的一首大型樂(lè)曲。最初用于朝廷宴會(huì)和大型慶典，隨后很快便在民間流行開(kāi)來(lái)，得到各族人民的喜愛(ài)。樂(lè)曲描寫(xiě)了生活在浩瀚無(wú)垠沙漠上的白翎雀，即使沒(méi)有樹(shù)木可以構(gòu)巢筑穴，即使要忍受烈風(fēng)飛沙的惡劣環(huán)境，卻依然可以在天空中雌雄和鳴、自由飛翔。他們勇于和大自然搏斗、熱愛(ài)故土的精神使人敬佩。忽必烈希望能以此曲表現(xiàn)君臣和睦相處、奮發(fā)向上，開(kāi)創(chuàng)太平盛世的深邃思想，同時(shí)也寄托了忽必烈對(duì)草原故土的深切懷念之情。并由箏、箜篌、琵琶等樂(lè)器獨(dú)奏。元代很多詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)歌詠它。如元楊維楨《宮詞》：“開(kāi)國(guó)遺音樂(lè)府傳，白翎飛上十三弦?！盵10]詩(shī)后注云：“張子野詠箏，雁柱十三行，一一春鶯語(yǔ)?！盵10]可見(jiàn)《白翎雀》還被用于箏獨(dú)奏曲中。

2.《白沙細(xì)樂(lè)》

《白沙細(xì)樂(lè)》又名《別時(shí)謝禮》，是一部將歌、樂(lè)、舞融于一體的大型樂(lè)舞。樂(lè)曲風(fēng)格憂傷纏綿，哀婉動(dòng)人，民間大多用于喪事中，是一種具有安魂性質(zhì)的風(fēng)俗音樂(lè)。據(jù)傳這部古樂(lè)以納西族的傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，吸收借鑒了元代其他民族的音樂(lè)成分。其中《云雀舞曲》由兩人身著黑白長(zhǎng)袍，穿黑白襪，手拿黑白扇，帶孔雀翎，分別扮演黑白云雀，邊歌邊舞，并用十三弦箏伴奏。

(二)傳統(tǒng)箏曲

1.《折楊柳》

又名《春楊柳》《楊柳》《楊柳枝》等。此曲初創(chuàng)于隋。宋王灼《碧雞漫志》中記載：“《柳枝》歌，亡隋之曲也?！睋?jù)傳此曲與隋煬帝開(kāi)汴河一事有關(guān)。但此曲傳到唐時(shí)，又有了新的含義。白居易在《楊柳枝二十韻》中描繪了洛下小伎的表演，詩(shī)中寫(xiě)道：“身輕委回雪，羅薄透凝脂。笙引簧頻暖，箏催柱數(shù)移?！盵11]并在詩(shī)序中指出“楊柳枝，洛下新聲也”。由此可知，此曲經(jīng)由白居易新翻，且是一首歌舞并重，笙、簧、箏齊伴奏的大曲。一時(shí)之間，《楊柳枝》在唐代已蔚為風(fēng)氣，上至帝王，下至貧民皆有其聲。除此之外，唐代還有許多文人都曾寫(xiě)過(guò)相關(guān)的詩(shī)句，如劉禹錫、溫庭筠、皇甫松等。宋人的詩(shī)詞中也多次提到此曲。如舒岳祥《無(wú)題》云：“黃鸝銜得春愁句，玉管吹成楊柳枝?！盵12]張先《菩薩蠻》中寫(xiě)道：“聽(tīng)罷已依依，莫吹楊柳枝。”[13]到了元代，依然能在詩(shī)歌中見(jiàn)到此曲。如陳旅的詩(shī)《分題得車(chē)搖搖送友人之官一作方叔高江南》云：“燕姬十五居酒樓。彈箏唱歌折楊柳。”[5]張昱《贈(zèng)寓客還瓜洲》：“月色夜留江叟笛，花枝春覆市樓箏。贈(zèng)行不用歌楊柳，此日還家足太平?！盵5]從詩(shī)中可知，《楊柳枝》在元代應(yīng)該是首彈箏伴唱的箏歌。

2.《涼州》

此曲來(lái)源于東漢時(shí)期，最初的音樂(lè)表現(xiàn)形式為歌謠，逐漸在唐代發(fā)展為大曲，后又摘取部分段落為雜曲。據(jù)《新唐書(shū)》中記載：“開(kāi)元二十四年升胡部于堂上，而天寶樂(lè)曲皆以邊地方名，若涼州、伊州、甘州之類(lèi)……涼州曲，本西涼所獻(xiàn)也?！盵14]此曲又名為《涼州曲》《梁州》《新梁州》《涼州樂(lè)》等?！稑?lè)府詩(shī)集》引《樂(lè)苑》中記載：“涼州，宮調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)?！盵15]由此可知，該樂(lè)曲是由西涼府郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)的，樂(lè)曲風(fēng)格應(yīng)與中原樂(lè)曲迥異，帶有濃郁的西域特色。

至元代，《涼州》以箏曲的形式流傳下來(lái)。陸厚的詩(shī)《聞箏》云：“金雁斜飛銀甲晶，弦高指實(shí)自呼名。當(dāng)時(shí)不賀涼州曲，己識(shí)宮離商亂聲?！盵5]劉崧的《題江天雪雁圖》所載云：“銀箏冰柱誰(shuí)家子，彈徹涼州廿五弦?！盵5]

3.《伊州令》

又名《伊州曲》《伊州》《伊州樂(lè)》等，與《涼州》曲相似，同樣是以邊地地名命名并進(jìn)獻(xiàn)的一首大曲?！兑林荨吩谔拼至餍?，據(jù)崔令欽的《教坊記》中載：“戲日，內(nèi)伎出舞，教坊人惟得舞《伊州》《五天》，重來(lái)疊去，不離此兩曲，余盡讓內(nèi)人也。”[16]唐明皇對(duì)《伊州》的喜愛(ài)已經(jīng)到了癡迷的地步。受到皇室的影響，《伊州》在民間也廣為傳唱，演奏形式有所不同，既可單用來(lái)唱歌，也可用箏來(lái)演奏。吳融的詩(shī)《李周彈箏歌》與溫庭筠的詩(shī)《彈箏人》中均有提及。

至元代，白樸根據(jù)《賠少俊伊州》改編的雜劇《裴少俊墻頭馬上》廣為流傳，甚至被許多近現(xiàn)代的戲劇改編沿用。從《伊州樂(lè)》中發(fā)展出來(lái)的曲牌如《小陽(yáng)關(guān)》也被廣泛用于元雜劇中。關(guān)于箏演奏《伊州令》的情景也廣泛記載于元代詩(shī)詞之中，如張可久的散曲《中呂·朝天子·箏手愛(ài)卿》中記載：“纖纖香玉扣紅冰，一曲伊州令?！盵7]

4.《升天行》

此曲流傳時(shí)間甚久，最早可追溯到陳顧野王的《箏賦》云：“既留心于《別鶴》，亦含情于《采蓮》，始掩抑于《紈扇》，亦含情于《采蓮》，時(shí)怡暢于《升天》?！盵17]筆者由《箏賦》推測(cè)可知，此曲在南朝時(shí)就以箏曲形式流傳開(kāi)來(lái)，樂(lè)曲風(fēng)格應(yīng)為歡快、愉悅。至元代，郭奎的《春日行》中也記有美人彈奏《升天行》的場(chǎng)景：“美人對(duì)坐彈鳴箏，酒酣起奏升天行。當(dāng)年歡樂(lè)不復(fù)得，白日為照心未平?！盵5]可見(jiàn)此曲原本也是歡快激昂的曲調(diào)，只是作者此時(shí)的心境已感受不到當(dāng)年的快樂(lè)。

三、元箏演奏形式

箏作為我國(guó)古老的樂(lè)器發(fā)展至元代，不但在形制上有所變化，演奏形式上也更加豐富。據(jù)筆者收集史料發(fā)現(xiàn)，元代同時(shí)存在十二弦箏、十三弦箏、十四弦箏、十五弦箏、蒙古箏以及云南麗江的納西箏。元代箏形制的多樣性極大增強(qiáng)了其音樂(lè)表現(xiàn)力，使得箏演奏形式也豐富起來(lái)了，不僅有獨(dú)奏、合奏、伴奏，還有箏歌以及雙箏對(duì)彈等多種演奏形式。

(一)技藝高超的獨(dú)奏形式

歷史上關(guān)于箏獨(dú)奏形式的記載有唐吳融《李周彈箏詩(shī)》云：“輕輕沒(méi)后更無(wú)箏，玉腕紅沙到伍卿。座客滿庭都不語(yǔ)，一行哀雁十三聲?！盵18]其中展現(xiàn)了李周精湛的彈箏技術(shù)，滿庭的客座被他的琴聲深深吸引，不發(fā)一言。宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中記載了南宋時(shí)期皇太后圣節(jié)宰執(zhí)，百官入內(nèi)上壽賜宴的場(chǎng)景：“進(jìn)御酒，箏。色長(zhǎng)上殿奏喏，七寶箏獨(dú)彈，宣賜謝恩。”[19]到了元代，對(duì)箏獨(dú)奏描寫(xiě)最貼切、最具體的要屬當(dāng)時(shí)擔(dān)任梁州府學(xué)教授班惟志寫(xiě)的《南呂·一枝花·秋夜聞箏》：

何處銀箏？聲嘹嚦云霄應(yīng)，逐輕風(fēng)過(guò)短欞。耳才聞天上仙韶，身疑在人間勝境?！?/p>

【尾】他那里輕籠纖指冰弦應(yīng)，俺這里謾寫(xiě)花箋錦字迎，越感起文園少年病。是誰(shuí)家玉卿？只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢(mèng)兒醒。[7]

作者在曲文中描寫(xiě)了一個(gè)美妙寂靜的月夜，箏清揚(yáng)的聲音遠(yuǎn)至天邊，也傳到了窗外，讓人仿佛置身于人間仙境一般。從元曲中可見(jiàn)作者對(duì)箏獨(dú)奏曲的感染力極盡贊美之情。

元人以“聞箏”為題的詩(shī)、詞、曲出現(xiàn)的相當(dāng)多。除班惟志這首散曲《南呂·一枝花·秋夜聞箏》外，茅山道士張雨還曾寫(xiě)過(guò)詞《木蘭花慢·和黃一峰聞箏》：

盡彈箏仕女，會(huì)銀甲，驟冰弦?？聪s影欺欺，鶯聲歷歷，鴻陣翩翩。……正須絲竹陶寫(xiě)，盡勝渠、槌拍事枯禪。莫負(fù)金尊皓月，難留錦瑟華年。[20]

元詩(shī)中也留下了許多描寫(xiě)箏獨(dú)奏的句子。如元代薩都剌的《竹枝詞》云：“湖上美人彈玉箏，小鶯飛度綠窗楞。沈郎雖病多情在，倦倚屏山不厭聽(tīng)。”[5]張昱的《白翎雀歌》中描寫(xiě)彈箏手火倪赤具有高超的演奏技術(shù)，能用箏聲模仿禽臆詩(shī)中云：“西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽臆。象牙指撥十三弦，宛轉(zhuǎn)繁音哀且急?！盵10]

從元代詩(shī)、詞、曲中即可發(fā)現(xiàn)，箏獨(dú)奏時(shí)的音樂(lè)表現(xiàn)力十分豐富，演奏技術(shù)也有難度，可見(jiàn)箏獨(dú)奏形式在元代發(fā)展已較為成熟。

(二)花樣繁多的合奏形式

宋元時(shí)期箏樂(lè)合奏形式以彈撥樂(lè)器與吹管樂(lè)器為主，間或輔助少量的打擊樂(lè)器。[21]表1中為《全元詩(shī)》中涉及到與箏相關(guān)的樂(lè)器組合形式，這可在一定程度上反映元箏的使用情況。

表1 全元箏詩(shī)中的樂(lè)器組合形式

由表1可以看出，根據(jù)演奏規(guī)模的大小，樂(lè)器會(huì)有不同的組合形式。但通常情況下元箏都是與彈撥樂(lè)器或吹管樂(lè)器合奏，偶爾會(huì)加入打擊樂(lè)器。除《全元詩(shī)》中談到了箏樂(lè)器的組合記載外，《元史》中也有相關(guān)的記錄。如云和屬和天樂(lè)屬中都有箏的合奏形式，如表2所示。其中天樂(lè)一部還加入了拉弦樂(lè)器“胡琴”。在元代之前，并未在文獻(xiàn)中見(jiàn)過(guò)箏與胡琴的合奏形式，可見(jiàn)在元代，蒙古族將其地區(qū)的音樂(lè)文化也帶到了中原，促使了箏與拉弦樂(lè)器的合奏。

表2 箏在宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)中的合奏形式

值得一提的是，元代還出現(xiàn)了兩面箏對(duì)彈的表演形式。元代楊維禎的詩(shī)《春夜樂(lè)》：“雙箏手語(yǔ)鳳凰柱，彈得新聲奉恩主?！盵5]兩臺(tái)箏你吟我唱，娓娓道來(lái)。從詩(shī)句中“彈得新聲”可見(jiàn)箏手演奏的樂(lè)曲并不是傳統(tǒng)箏曲，而是新曲。這種演奏形式增加了箏的音樂(lè)表現(xiàn)力。

(三)形式多樣的伴奏形式

伴奏是元箏演奏形式中最為常見(jiàn)的一種表演形式，廣泛存在于民間、宮廷之中。此種演奏形式大大豐富了箏的音樂(lè)表現(xiàn)力。尤其在元代這樣一個(gè)由少數(shù)民族專(zhuān)政的特殊時(shí)期，更是增強(qiáng)了箏與其他樂(lè)器合作、及多種音樂(lè)風(fēng)格融合的可能性。據(jù)筆者整理發(fā)現(xiàn)，箏為元代多種音樂(lè)形式的伴奏樂(lè)器。

1.元散曲

散曲是元代新興的一種詩(shī)歌體裁，又稱(chēng)樂(lè)府或今樂(lè)府。散曲由民間的俗謠俚曲中發(fā)展而來(lái)，伴奏樂(lè)器采用箏、琵琶、笙、笛子及拍板等，聲音較為清淡。孫玄齡將《全元散曲》中有關(guān)歌舞演唱的描寫(xiě)所用樂(lè)器及出現(xiàn)次數(shù)做了統(tǒng)計(jì)。見(jiàn)表3如下：

表3 孫玄齡統(tǒng)計(jì)《全元散曲》中有關(guān)歌舞演唱所用樂(lè)器出現(xiàn)次數(shù)[22]

統(tǒng)計(jì)中作者將“彈”推測(cè)為箏和琵琶，將“吹”推測(cè)為笛和簫，一并統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。但據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全元散曲》中有關(guān)箏的演唱伴奏遠(yuǎn)不止14處，現(xiàn)將其中涉及到箏伴奏的文字列出見(jiàn)表4。

表4 《全元散曲》中有關(guān)歌舞演唱所用樂(lè)器中箏出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)

由此可見(jiàn)：其一，箏是元散曲伴奏樂(lè)器中十分重要的一項(xiàng)樂(lè)器，這也證明了北曲以弦索為主的說(shuō)法。其二，箏在《全元散曲》中，總共出現(xiàn)了二十八次伴奏，其中十六次為獨(dú)用，偶爾與笙、板等合用?？梢?jiàn)元散曲的伴奏樂(lè)器并不經(jīng)常一起使用，且并不是固定的形式。這也是由于元散曲的伴奏多用于宴席之中的助興伴唱，亦或者茶余酒后的娛樂(lè)消遣。因此并不需要伴奏聲音過(guò)于響亮，只需“緩轉(zhuǎn)星眸，細(xì)咽歌喉”即可。

2.元雜劇

元雜劇是13世紀(jì)前半葉在宋雜劇、院本及諸宮調(diào)等基礎(chǔ)上融合了說(shuō)唱、舞蹈、美術(shù)及音樂(lè)等藝術(shù)而形成的一種戲曲藝術(shù)形式。因主要流行于中國(guó)北方地區(qū)，亦被稱(chēng)為北曲或北雜劇。元雜劇演奏時(shí)所用的伴奏樂(lè)器，繼承了傳統(tǒng)民間的伴奏藝術(shù)及民間器樂(lè)演奏藝術(shù)的成果，種類(lèi)多樣。元代壁畫(huà)《大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)》中涉及笛、鼓以及拍板三樣樂(lè)器，元雜劇《藍(lán)采和》中描寫(xiě)勾欄里“雜劇”班的生活寫(xiě)道：

“料應(yīng)在那公科地，持著些槍刀劍戟，鑼板和鼓笛，更有那帳額牌棋?！?/p>

“(正末唱)(川撥棹)：你待著我做雜劇，扮興亡、貪是非；待著我擂鼓吹笛，打拍收拾。……”[23]

楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》(下冊(cè))依據(jù)以上兩項(xiàng)證據(jù)判斷笛、板、鼓、鑼這四種樂(lè)器，曾是元雜劇的主要伴奏樂(lè)器。[10]這一點(diǎn)可以說(shuō)是毋庸置疑的。但是關(guān)于元雜劇的伴奏樂(lè)器是否有箏、琵琶等彈撥樂(lè)器，學(xué)術(shù)界一直充滿歧見(jiàn)，莫衷一是。

一部分學(xué)者對(duì)于明人主張?jiān)s劇是用弦索伴奏提出質(zhì)疑。如錢(qián)南揚(yáng)在《戲文概論》稱(chēng)明朝人的記載中認(rèn)為北曲用弦索，實(shí)在是夢(mèng)話。[24]他認(rèn)為弦索起于明朝，僅用于清唱。徐扶明在《元代雜劇藝術(shù)》中提出明應(yīng)王殿壁畫(huà)中的伴奏樂(lè)器只有笛、鼓、板拍三種，且元末明初的雜劇《藍(lán)采和》中提到雜劇的伴奏樂(lè)器也是笛、鼓、板拍三種。[25]如若弦索是元雜劇在大都興盛時(shí)期的特色，那為何未見(jiàn)到箏、琵琶等伴奏樂(lè)器的使用。筆者以為上述兩位學(xué)者的觀點(diǎn)都有其牽強(qiáng)之處。理由如下：其一，明應(yīng)王殿壁畫(huà)中的伴奏樂(lè)器沒(méi)有加入箏、琵琶等彈撥樂(lè)器，并不能證明雜劇的伴奏樂(lè)器中沒(méi)有使用箏、琵琶等。雜劇的伴奏樂(lè)器并不是固定不變的，如同散曲的伴奏樂(lè)器一樣，也會(huì)隨著場(chǎng)地、演員等各種因素而變化。

其二，張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》提出了新的材料，作者認(rèn)為元雜劇《拘刷行院》的“有玉簫不會(huì)品，有銀箏不會(huì)撥”“【青歌兒】怎地彈，【白鶴子】怎地謳”。至少可見(jiàn)雜劇的伴奏中有過(guò)箏等彈撥樂(lè)器的使用。

其三，運(yùn)城元墓壁畫(huà)所繪畫(huà)的伴奏樂(lè)人中，有一女子抱著曲項(xiàng)琵琶正在彈奏，這為元代中期雜劇的伴奏樂(lè)器中便有了彈撥樂(lè)器提供了實(shí)證。

其四，廖奔在《宋元戲曲文物與民俗》中談到王惲的《響板辭》中寫(xiě)道：“方能節(jié)眾音，乃見(jiàn)終始作?！币源藖?lái)證明拍板在金元雜劇中起到了舉足輕重的作用。[26]而《響板辭》開(kāi)頭的詩(shī)句就寫(xiě)道：“笙篌雜箏琶，悲篥合蕃唱。喧然一堂間，余音胡得抗?！庇纱耸欠褚部梢宰C明元代雜劇的伴奏樂(lè)器中有箏、琵琶等彈撥樂(lè)器呢？

綜上所述，筆者以為元雜劇的伴奏樂(lè)器以笛、板、鼓和鑼為主，或加上箏、琵琶等彈撥樂(lè)器。

3.倒喇戲

元代著名的倒喇戲是將歌唱、器樂(lè)演奏、舞蹈以及雜技藝術(shù)融合在一起的一種歌舞表演形式。倒喇在蒙古語(yǔ)中的意思就是唱歌。陸次云的《滿庭芳》詞：“左抱琵琶，右持琥珀，胡琴中依秦箏。冰弦忽奏，王(當(dāng)“玉”誤)指一時(shí)鳴?！盵27]

《歷代舊聞》也寫(xiě)道：“倒喇傳新曲，甌燈舞更輕，箏琶齊入破，金鐵作邊聲?！盵28]并注釋說(shuō)：“元有倒喇之戲，謂歌也。琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之，又頂甌燈起舞?！盵28]

從材料來(lái)看，可得出這樣的結(jié)論：《倒喇》是元代舞曲。箏、琵琶以及胡琴等為其伴奏樂(lè)器。舞蹈表現(xiàn)形式為舞人頂甌燈起舞。音樂(lè)特點(diǎn)是開(kāi)始緩慢，悠悠抒情。既而變快，旋律大起大落，令人忽悲忽喜，而后又痛恨難平，最后變得急促，“急促中煞尾，殊有余音”。

4.箏歌

曾歡麗的碩士論文《箏歌藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展路徑研究》對(duì)箏歌下了定義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將古箏作為伴奏音樂(lè)、邊彈邊唱的一種藝術(shù)表演形式，也可以稱(chēng)為有歌詞的箏曲。許多民間樂(lè)曲最開(kāi)始都是為歌聲伴奏，然后是自彈自唱，最后逐漸發(fā)展為只彈不唱的純器樂(lè)曲。箏歌的形成與發(fā)展同樣也是如此，與箏同行。箏歌的形成可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)之際。秦國(guó)宰相李斯在《諫逐客書(shū)》中提出：“夫擊甕叩擊、彈箏搏辭而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”[29]秦人用陶器敲打出豐富的節(jié)奏，彈撥著箏，為歌聲伴奏，抒發(fā)了秦地先民粗獷、豪放和質(zhì)樸的情感。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)箏歌的記載，也是最早有關(guān)箏的文字記載。

尹祎雯的碩士論文《以箏歌為表現(xiàn)形式的古典詩(shī)詞彈唱形式初探》中認(rèn)為秦漢、魏晉以及六朝時(shí)期，是箏歌的第一個(gè)輝煌時(shí)期，隋唐時(shí)期，是箏歌發(fā)展的第二個(gè)輝煌時(shí)期。而到了元代，此時(shí)的箏被看作是俗樂(lè)，樂(lè)人地位不高，文人與士大夫們也不屑為之，箏歌藝術(shù)更是無(wú)人問(wèn)津了。[30]劉蕊的碩士論文《中國(guó)傳統(tǒng)弦歌研究》及曾歡麗的碩士論文《箏歌藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展路徑研究》都持有相同觀點(diǎn)。

但據(jù)筆者發(fā)現(xiàn)，元代箏歌并不是“無(wú)人問(wèn)津”。焦文彬在《秦箏史話》中指出箏歌在江浙一帶，其實(shí)十分流行。元代著名散曲家張可久的《越調(diào)·憑闌人·江夜江水澄》：“江水澄澄江月明，江上何人搊玉箏？隔江和淚聽(tīng)，滿江長(zhǎng)嘆聲。”[7]月夜江景，水月映照，空靈明凈，使人感受到澄澈寧謐的氣氛。在月色中，不知是誰(shuí)彈起玉箏，打破四周的寂寥，帶給聽(tīng)眾無(wú)限的哀怨。據(jù)明朱權(quán)《太和正音譜》卷首《善歌之士》中記載，這首箏曲配有歌，由蔣康之彈唱。

夏庭芝《青樓集》所載：“金鶯兒，山東名姝也，美姿色，善談笑，搊箏合唱，鮮有其比?！盵31]指出元代歌妓金鶯兒擅長(zhǎng)彈唱箏歌的表演形式。元詩(shī)詞中也有箏歌演奏形式的記載，如陳旅的《分題得車(chē)搖搖送方叔高之官》有詩(shī)作云：“彈箏唱歌《折楊柳》，落日車(chē)前勸郎酒。”[5]張翥的《秋日陪吳興諸府公宴魯公池上》云：“歌催銀甲箏逾急，涼入金樽露易空?！盵5]除此之外，《全元詩(shī)》中還有部分詩(shī)句直接提到了“箏歌”這種演奏形式。如朱德潤(rùn)的詩(shī)作《次韻陸友仁寫(xiě)二首》：“不見(jiàn)桓叔夏，歌箏良可聽(tīng)?！盵5]胡布《陪莊沈二隱君宴城東黃氏樓》有詩(shī)句云：“笛曲穿云弄，箏歌對(duì)月彈?！盵5]

喬吉的散曲《南呂·一枝花·合箏》中描述了歌妓與客人的之間的珠聯(lián)璧合、精彩絕倫的唱和，對(duì)豪客高超的彈奏技藝和歌妓美妙歌喉給予了高度贊揚(yáng)。

酒酣春色濃，簾卷花陰?kù)o。佳人嬌和曲，豪客醉彈箏。心與手調(diào)停，斂袂待弦初定，雁行斜江月影。搊箏銀甲指撥輕清，按金縷歌喉數(shù)聲?！?/p>

【尾】煞強(qiáng)如泣琵琶淚濕青衫上冷，仿佛似鸚鵡聲訛錦罩內(nèi)聽(tīng)，洗得平生耳根凈。風(fēng)流這生，乞戲可憎，我便有陶學(xué)士的鼻凹也下不得絣。[7]

全首散曲藝術(shù)性很高，作者用簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的語(yǔ)句將瞬息即逝的箏歌傳真留影，令人神往不已。散曲在元代的盛行更使得箏歌的演奏形式廣為流傳。由此可見(jiàn)，在元代箏歌彈唱并未衰退，仍存在元人的音樂(lè)生活中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)元箏的類(lèi)型特征、元代流行的箏曲以及元箏的表演形式等微觀發(fā)展及其所處的宏觀文化為研究對(duì)象，試圖探討在元代漢族音樂(lè)文化與蒙古族、納西族等其他民族音樂(lè)大碰撞、大交融的情況下，箏的形制和功能上所折射出來(lái)的時(shí)代文化特征與民族特征。

本文提出：元代箏在形制上體現(xiàn)出了多民族并存的特征。元箏在繼承唐宋箏的同時(shí)，在弦數(shù)與形制上均發(fā)生了較大的改變。元箏的形制由十三弦箏增加至十四弦箏、十五弦箏同時(shí)并存。受到少數(shù)民族的影響，還出現(xiàn)了獨(dú)具特色的蒙古箏與納西箏。筆者發(fā)現(xiàn)，雅托噶雖然也是五聲音階的定弦范疇，但其有一套自己獨(dú)特的定弦方式。不同于中原地區(qū)箏柱“雁柱十三行，一一春鶯語(yǔ)”的排列方式，雅托噶的排列形式為“銀箏乍艷參差竹，玉袖新調(diào)‘尺合’弦”。這種參差錯(cuò)落的排列方式是箏為了更好的適應(yīng)蒙古族民歌的旋律特點(diǎn)和演奏風(fēng)格而形成的。雅托噶定弦法的特點(diǎn)就是將主和弦和屬和弦，按照四度、五度的關(guān)系安排在琴的主要音區(qū)部位，以便起到加強(qiáng)旋律中骨干音的作用，這種定弦法更適用于蒙古民歌的伴奏形式。而元代的納西族箏曾經(jīng)有過(guò)很高的技藝水平，但這在今天的納西箏中已很難見(jiàn)到。在箏曲方面，除傳統(tǒng)箏曲外，也有受到元代少數(shù)民族影響產(chǎn)生的新作品《白翎雀》《白沙細(xì)樂(lè)》。

箏在元代演奏形式豐富多樣。箏獨(dú)奏形式根據(jù)元詩(shī)、元散曲中的記載可見(jiàn)其音樂(lè)表現(xiàn)力十分豐富，演奏技術(shù)也有難度的箏獨(dú)奏形式，在元代發(fā)展已較為成熟。箏的合奏形式更是有進(jìn)一步的發(fā)展。與箏一起組成合奏的吹管樂(lè)器中較為常見(jiàn)的有笛、簫、笙等。箏與打擊樂(lè)器的結(jié)合相對(duì)較少，但依然存在。除此之外，還有融合了彈撥樂(lè)器、吹管樂(lè)器以及打擊樂(lè)器等更為復(fù)雜的器樂(lè)合奏形式。伴奏更元箏演奏形式中最為常見(jiàn)的一種表演形式，廣泛存在于民間、宮廷之中，如元散曲、元雜劇、倒喇戲、以及箏歌的形式。