文/圖：陶然 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2020 級(jí)碩士研究生

熊永松（通訊作者）教授 湖南師范大學(xué) 西藏大學(xué)博士生導(dǎo)師

經(jīng)過(guò)上千年的流傳和演變，藏族圖案逐漸形成了現(xiàn)在的圖案樣式體系，很多圖案在人們賦予它深刻內(nèi)涵的同時(shí)，還規(guī)定了嚴(yán)格的使用規(guī)則。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的藏族傳統(tǒng)圖案因受佛教文化的影響，其隱含意義多與佛教文化相關(guān)，例如經(jīng)典圖案“扎西達(dá)杰”（吉祥八寶）、“朗久旺丹”（十相自在）、七寶圖、八瑞物、七珍寶、風(fēng)馬旗、“孜巴”異獸、經(jīng)文咒語(yǔ)文字圖案等，除了在建筑、典籍、唐卡畫(huà)卷等傳統(tǒng)領(lǐng)域經(jīng)久不衰，在廣告裝飾、家居裝潢、民族服飾、產(chǎn)品包裝等現(xiàn)代生活中也隨處可見(jiàn)。

平面設(shè)計(jì)是創(chuàng)造美的一種現(xiàn)實(shí)行為，也是設(shè)計(jì)師有目的進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)活動(dòng)。最早的平面設(shè)計(jì)作品是一張文字廣告，出現(xiàn)在三千多年前的埃及古城底比斯，[1]內(nèi)容是針對(duì)逃亡奴隸的通緝令，被研究者認(rèn)為是一張真正的平面設(shè)計(jì)海報(bào)。而在公元8 世紀(jì)，由歐洲愛(ài)爾蘭的凱爾斯修道院所制作的圣經(jīng)福音手抄本《凱爾斯之書(shū)》，[2]每頁(yè)都使用了華麗的裝飾文字和寬闊的裝飾邊環(huán)繞，被認(rèn)為是真正意義上的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。

在西藏阿里地區(qū)日土縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期巖畫(huà)中，發(fā)現(xiàn)了展現(xiàn)生活場(chǎng)景的圖案、動(dòng)物圖案和圖示的“文字”，雖然研究者認(rèn)為這些圖像是西藏原始人類(lèi)最初的藝術(shù)品，但我們認(rèn)為這些巖畫(huà)也能夠算作西藏最早的平面設(shè)計(jì)作品，因?yàn)檫@些巖畫(huà)作為一種可視化的溝通手段，通過(guò)有組織的圖像傳遞了信息，完成了視覺(jué)傳達(dá)的目的，符合了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)特征。

西藏和平解放以來(lái)，文化部門(mén)在持續(xù)開(kāi)展的民族民間文化搶救和保護(hù)工作中，發(fā)現(xiàn)了眾多極具文化價(jià)值的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中不乏精美的裝飾圖案，它們大多出現(xiàn)在各種生活場(chǎng)景中，讓世人為之贊嘆。隨著各民族之間不斷的交往和交流，藏族人民用特有的審美旨趣，在圖案的創(chuàng)作過(guò)程中吸納了很多其他民族的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式，對(duì)已有的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，讓西藏的藝術(shù)資源得到更好的發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)西藏現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、藏族傳統(tǒng)圖案的造型特點(diǎn)

藏族傳統(tǒng)圖案題材豐富，善于通過(guò)抽象的手法表達(dá)出復(fù)雜深?yuàn)W的文化內(nèi)涵，圖案語(yǔ)言和美學(xué)規(guī)則相得益彰。藏族傳統(tǒng)圖案是與中原藝術(shù)、外來(lái)文化相互交融的產(chǎn)物，有著豐富的樣式和結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、色彩體系，體現(xiàn)了藏族人民特有的審美觀。

在西藏日土巖畫(huà)中，不僅出現(xiàn)了各種人物、動(dòng)物、場(chǎng)景、物品等表現(xiàn)日常生活事項(xiàng)的圖像，而且出現(xiàn)了彩繪等藝術(shù)形式，表現(xiàn)了古代先民的生產(chǎn)生活風(fēng)貌。吐蕃王朝建立后，和中原地區(qū)的交流增多，藏族傳統(tǒng)圖案汲取了中原藝術(shù)的元素，代表圖案有寶相花、卷草紋等紋飾，還有漢文化中常見(jiàn)的龍鳳圖案、花卉圖案、“?！弊旨y、“壽”字紋等。[3]隨著佛教的傳入，藏族傳統(tǒng)圖案又與佛教藝術(shù)融合，逐漸形成了具有濃郁藏民族特色的系列圖案。

藏族傳統(tǒng)圖案除了形態(tài)特色突出，其色彩運(yùn)用也是非常講究。為人所熟知的五色（白色代表云、藍(lán)色代表天、紅色代表火、黃色代表土地、綠色代表水），是藏族苯教文化中代表五種本源的象征色，后來(lái)被佛教文化吸納并廣泛使用。如藏區(qū)常見(jiàn)的風(fēng)馬旗的顏色就固定為這五色，色相和用色順序不能創(chuàng)新更改，這樣的色彩模式逐漸成為了藏民族代表性的文化符號(hào)。西藏各地區(qū)不同風(fēng)格的藏式建筑、不同品類(lèi)的工藝器物、不同畫(huà)派的壁畫(huà)唐卡等，無(wú)一不在詮釋著藏族人民的造型和用色智慧。

1.藏族傳統(tǒng)圖案的組合規(guī)則

藏族傳統(tǒng)圖案中，有很多成套出現(xiàn)的圖案，既可單獨(dú)使用，也可組合搭配使用，但有著既定的順序或組合規(guī)則。根據(jù)運(yùn)用場(chǎng)合的不同，可以進(jìn)行一定修改或組合，或增減符號(hào)、細(xì)節(jié)等，但總體含義基本不變，其中包含一些必須體現(xiàn)或固定搭配的元素。[4]例如，在室內(nèi)墻面或天花的裝飾圖案中，“八瑞相”圖案常常成組出現(xiàn)，經(jīng)常幾個(gè)墻面按順序平分八個(gè)圖案繪制，或者繪制一幅八瑞相組合圖（組合使用時(shí)被稱為吉祥寶瓶）；但在有些場(chǎng)合，八瑞相中的個(gè)別圖案也被提出來(lái)單獨(dú)做裝飾使用，或兩兩組合使用。類(lèi)似的還有六長(zhǎng)壽圖（人長(zhǎng)壽、山長(zhǎng)壽、水長(zhǎng)壽、樹(shù)長(zhǎng)壽、鳥(niǎo)長(zhǎng)壽、獸長(zhǎng)壽）常被裝飾在室內(nèi)、庭院、大門(mén)兩側(cè)等的墻面上。

日土塔康巖畫(huà)中的部落生活 來(lái)源：西藏自治區(qū)文物鑒定中心

2.藏族傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)手法

從表現(xiàn)手法看，藏族傳統(tǒng)圖案一部分偏向于寫(xiě)實(shí)手法，描述了我們?nèi)粘５氖挛?，如人物、?dòng)物、花草等。例如，貢嘎曲德寺二層護(hù)法殿欽則畫(huà)派壁畫(huà)尸陀林場(chǎng)景，野豬、禿鷲、毒蛇等圖像栩栩如生，毛發(fā)清晰逼真，骷髏的骨骼關(guān)節(jié)都如解剖圖一般的真實(shí)；一層的吉杰拉康南壁佛本生傳壁畫(huà)，描繪了有透視感的房屋建筑、廊亭水榭。另一部分是偏向抽象的藝術(shù)手法，如宗教圖案以及一些幾何圖形等單純視覺(jué)形象。

藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)具有“等距透視”和“時(shí)間暗示的流失感”[5]特征。畫(huà)面用等距透視的繪畫(huà)方式展現(xiàn)了建筑或物品的立體感，并在一幅畫(huà)中同時(shí)描繪了幾個(gè)和內(nèi)容有關(guān)的不同節(jié)點(diǎn)的事件，通過(guò)畫(huà)面中元素的層疊、前后布局來(lái)展現(xiàn)事件發(fā)生的順序。如在桑耶寺“烏孜”大殿一二層，有記錄寺廟歷史的壁畫(huà)《桑耶畫(huà)史》，詳細(xì)描繪了蓮花生建寺的情景，包括寺廟的由來(lái)、主要經(jīng)歷、事故等幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，形成了一部生動(dòng)形象的寺廟歷史連環(huán)畫(huà)。其他如噶丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、布達(dá)拉宮等，都有自己關(guān)于修建情況的壁畫(huà)。

3.藏族傳統(tǒng)圖案的色彩運(yùn)用

藏民族生活的高原地區(qū)氣候寒冷干燥，空氣含氧量較低，導(dǎo)致高海拔地區(qū)難以植樹(shù)造林，連綿的雪山、浩蕩的江河和廣袤的草原構(gòu)成了一片素色為主的圖景，自然環(huán)境的色彩比較單調(diào)。藏族人民通過(guò)豐富人文色彩的手段彌補(bǔ)自然色彩的不足，通過(guò)多彩的顏色讓人們對(duì)世俗生活的繁華有了更多的憧憬，加上佛教藝術(shù)的影響，達(dá)到了人間色彩、神界色彩與自然色彩的和諧共處，形成了藏族人民獨(dú)特的色彩審美情趣。民間色彩被賦予了特殊的情感意義，宗教色彩被賦予了特定的象征含義，由此逐漸形成了一個(gè)圓滿的色彩體系及運(yùn)用模式。

藏族藝術(shù)家善用色彩，總結(jié)出了許多色彩使用搭配的經(jīng)驗(yàn)。如著名藏族學(xué)者杜瑪格西·丹增彭措《彩繪工序明鑒》中比喻藍(lán)、黑兩色為色彩之“父”，白色為色彩之“母”，綠色為色彩之“叔叔”；紅黃相配是“師徒”，黑白相間是“主仆”，紅白相配是“夫妻”，紅紫相配如“父親”和“兄長(zhǎng)”等。還提出了不和諧的色彩搭配，“黃白相遇如‘盲人’，藍(lán)綠相遇如‘竊賊’，綠黃搭配似‘病人’，綠黑相遇如‘死人’，紅黑搭配如‘黑暗’，紫黑搭配如‘?dāng)橙恕钡?。[6]這些色彩的搭配強(qiáng)化了藏族藝術(shù)的表現(xiàn)力，形成了民族色彩審美的總體傾向。這種集體無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的色彩追求，為藏族傳統(tǒng)圖案的色彩運(yùn)用提供了基本的規(guī)范性指標(biāo)，也打開(kāi)了創(chuàng)造性運(yùn)用的大門(mén)。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略與方法

傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)被賦予那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，但無(wú)論怎樣傳承和演變，都不會(huì)脫離最初的圖案基礎(chǔ)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，傳統(tǒng)圖案也要滿足不同時(shí)代環(huán)境中的可用性和可接受性。即便在演變過(guò)程中和其他文化進(jìn)行了交融，傳統(tǒng)圖案的基本風(fēng)格和原初內(nèi)涵都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基本原則，這也是民族設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

1.運(yùn)用目的

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案可以通過(guò)傳承文化、創(chuàng)造情感聯(lián)系、突出獨(dú)特性、增加故事性和融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代等方式，為設(shè)計(jì)作品帶來(lái)更多的意義和價(jià)值。

貢嘎曲德寺一層吉杰拉康南壁佛本生傳壁畫(huà)

傳統(tǒng)圖案是文化和歷史的重要組成部分。恰當(dāng)?shù)厥褂脗鹘y(tǒng)圖案可以使文化遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)，向觀眾展示特定地區(qū)或民族的獨(dú)特風(fēng)格和傳統(tǒng)價(jià)值觀。傳統(tǒng)圖案往往與人們的情感和回憶有著緊密的聯(lián)系，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中可以喚起觀眾的情感共鳴，增加與設(shè)計(jì)作品的情感聯(lián)系。傳統(tǒng)圖案通常具有獨(dú)有的形式、圖案和色彩組合，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用可以幫助作品擁有與眾不同、突出個(gè)性的吸引力。傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的背后有著豐富的故事和象征意義，可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品增加表達(dá)深度，讓觀眾體驗(yàn)其中蘊(yùn)含的文化和歷史。當(dāng)傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特而富有創(chuàng)意的作品，能幫助傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代社會(huì)中得到新的詮釋和認(rèn)可。

2.運(yùn)用創(chuàng)意前的工作

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，可以增加視覺(jué)吸引力，創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺(jué)效果，但也可能會(huì)面臨文化誤讀或使用禁忌的問(wèn)題。如何確保對(duì)傳統(tǒng)圖案的象征意義有較為準(zhǔn)確的理解，從而避免引起誤解；或在選擇傳統(tǒng)圖案時(shí)，如何考慮其與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和使用環(huán)境的契合度，從而避免作品中的不協(xié)調(diào)因素等，都是需要關(guān)注的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

在運(yùn)用藏族傳統(tǒng)圖案前，我們需要充分了解藏族傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，以及特點(diǎn)背后的文化內(nèi)涵，分析平面設(shè)計(jì)作品的調(diào)性和目標(biāo)受眾人群，以及了解目前社會(huì)中流行的平面作品趨勢(shì)，從而確定作品的色彩、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等，避免誤解文化和脫離實(shí)際。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中會(huì)使用已經(jīng)數(shù)字化的圖像，綜合電腦操作技術(shù)、數(shù)字處理技術(shù)和創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)意于一體，既要使平面設(shè)計(jì)作品成為溝通手段，又要通過(guò)視覺(jué)傳遞信息，著手運(yùn)用前就需要提前考慮如何通過(guò)運(yùn)用構(gòu)圖、色彩等技巧為各種形式的平面作品賦予視覺(jué)美感，有時(shí)還需要迎合或引導(dǎo)大眾的審美時(shí)尚，需要對(duì)作品文化內(nèi)涵把握到位。

3.運(yùn)用方法

（1）藏族傳統(tǒng)圖案的理解和選擇

豐富多彩的藏族傳統(tǒng)圖案已在各種場(chǎng)景中得到廣泛運(yùn)用，但作為平面設(shè)計(jì)，需要合理規(guī)劃，甚至周密計(jì)劃，通過(guò)一種恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)。傳統(tǒng)圖案具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)圖案形式和文化意蘊(yùn)都有深刻的理解。把握?qǐng)D案的形式特征和圖案的文化背景及象征意義，才有助于確保圖案的恰當(dāng)使用。例如在慶祝活動(dòng)中應(yīng)選用更具有歡樂(lè)性質(zhì)的傳統(tǒng)圖案；在商務(wù)場(chǎng)合中，需要選用相對(duì)簡(jiǎn)潔、高雅的傳統(tǒng)圖案。

傳統(tǒng)圖案通常包含多種元素，如幾何形狀、花紋、符號(hào)等，具有豐富的細(xì)節(jié)和裝飾性，過(guò)度使用或不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，則會(huì)導(dǎo)致作品顯得繁雜、擁擠。

（2）傳統(tǒng)圖案形象的提煉和抽象

藏族傳統(tǒng)圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜、色彩明快、細(xì)節(jié)豐富，經(jīng)常需要大面積的展示才能展現(xiàn)出圖案的精美，或需要置于特定的環(huán)境中才能體現(xiàn)其意境的深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品需要準(zhǔn)確傳達(dá)信息，使各種不同類(lèi)型元素的共存，因此需要進(jìn)行圖案的提煉和抽象，以滿足作品整體的美感和協(xié)調(diào)性。

對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉和抽象，甚至將具體圖案形象轉(zhuǎn)化為抽象的符號(hào)或圖形，前提是需要保留圖案原本的意味和特點(diǎn)，特別是可識(shí)別性?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾方面實(shí)現(xiàn)，一是進(jìn)行圖案主要元素的幾何化處理，將具體的形象轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的幾何圖形；二是通過(guò)抽象手法將圖案轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)；三是圖案和現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合，利用新的元素組合，創(chuàng)造出新的圖案形象。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉和抽象能夠激發(fā)出更加豐富的創(chuàng)造力和想象力，并體現(xiàn)出時(shí)代特征。

2022 年西藏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，整體造型體現(xiàn)出石榴形態(tài)，同時(shí)包含數(shù)字“56”，還有明顯的西藏地域元素。設(shè)計(jì)者考慮到藏族傳統(tǒng)圖案的諸多創(chuàng)造方式中，有以文字為基礎(chǔ)演變而來(lái)的圖案，于是將藏文數(shù)字“”與數(shù)字56 結(jié)合在一起，和石榴籽形態(tài)的格?；ü餐M成了石榴造型，表達(dá)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的美好情景。

（3）藏族傳統(tǒng)圖案元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中需要進(jìn)行適應(yīng)設(shè)計(jì)的調(diào)整，包括改變顏色、大小、比例或重復(fù)方式等，需要適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其更符合當(dāng)代文化的審美與需求。例如，藏族傳統(tǒng)圖案在外觀形式上具有明顯的輪廓線，色彩運(yùn)用極其豐富，并有相關(guān)精確的使用規(guī)則，對(duì)作品的調(diào)性有很強(qiáng)的控制性。我們可以利用藏族傳統(tǒng)圖案這些特點(diǎn)進(jìn)行基本元素的再創(chuàng)作，根據(jù)場(chǎng)景和用途的不同，創(chuàng)作適合的圖案內(nèi)容。也可以將一些傳統(tǒng)圖案的元素進(jìn)行重新排列和組合，創(chuàng)造出新的視覺(jué)效果，打破傳統(tǒng)圖案的固有形式，使得作品與傳統(tǒng)圖案適應(yīng)但又具有現(xiàn)代感的視覺(jué)效果。

（4）藏族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)和材料的有機(jī)結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，圖案運(yùn)用方式需要的材料和技術(shù)載體已經(jīng)發(fā)生很大改變，傳統(tǒng)的技術(shù)和材料存在可能被淘汰的危機(jī)。藏族傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式也需要與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)代流行的視頻、新媒體、VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新載體和新技術(shù)，藏族傳統(tǒng)圖案在全新的場(chǎng)景中運(yùn)用面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。

貢嘎曲德寺二層護(hù)法殿尸陀林場(chǎng)景左側(cè)局部

利用數(shù)字化手段精確地展現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的細(xì)節(jié)需要運(yùn)用到多種專(zhuān)業(yè)技術(shù)處理，普通領(lǐng)域的數(shù)字化傳統(tǒng)圖案變得不易獲取。傳統(tǒng)圖案本身不具備光影等特效，在平面設(shè)計(jì)的圖案選擇中，那些直觀的攝影作品更方便獲取、更直觀、更容易喚起觀看者的感受而被快速接受，與傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，傳統(tǒng)圖案在獲取的便捷程度和直觀的體驗(yàn)感受方面失去了優(yōu)勢(shì)。

但傳統(tǒng)圖案可以通過(guò)圖像掃描、矢量化等數(shù)字化技術(shù)處理，去滿足在各種新材料載體上的運(yùn)用。傳統(tǒng)圖案可以通過(guò)創(chuàng)新的數(shù)字化處理后，建立數(shù)字圖案數(shù)據(jù)庫(kù)，以方便獲取、管理和應(yīng)用，數(shù)據(jù)庫(kù)中可以包括數(shù)字化圖案的數(shù)據(jù)信息和文化背景等信息，以便于對(duì)數(shù)字化圖案的應(yīng)用和推廣。還可以進(jìn)行針對(duì)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的相關(guān)應(yīng)用開(kāi)發(fā)，如電子圖書(shū)、電子相冊(cè)、電子展覽等。

在2015 年第四屆中國(guó)西藏旅游文化國(guó)際博覽會(huì)上，拉薩館以“智慧拉薩”為主題，首次使用了VR3D 可視化數(shù)字技術(shù)，在場(chǎng)館中央呈現(xiàn)了一個(gè)虛擬的布達(dá)拉宮。傳統(tǒng)圖案與特效相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)更具創(chuàng)意和現(xiàn)代感的效果。

傳統(tǒng)圖案在適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)和材料的過(guò)程中，需要充分考慮傳統(tǒng)圖案的文化背景和意義，以彰顯傳統(tǒng)圖案的獨(dú)特視覺(jué)效果。數(shù)字化處理的傳統(tǒng)圖片可以提高圖案的質(zhì)量和清晰度，放大縮小不會(huì)失真，方便了傳統(tǒng)圖案在各種領(lǐng)域應(yīng)用和留存，對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化有重要的價(jià)值。

4.不同載體形式中的運(yùn)用思路

（1）藏族傳統(tǒng)圖案在印刷品中的運(yùn)用

印刷品是通過(guò)印刷技術(shù)生產(chǎn)的各種產(chǎn)品，例如我們?nèi)粘＝佑|到的書(shū)籍、報(bào)紙、日歷、海報(bào)、賀卡等，其涉及眾多行業(yè)領(lǐng)域。在這類(lèi)物品中通常會(huì)將文字、圖片和豐富的色彩融入其中，常見(jiàn)的材料載體有紙、布（纖維）、塑料（膠片）、金屬等。

根據(jù)這類(lèi)形式的特點(diǎn)，藏族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用具有明顯的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是色彩還是構(gòu)圖，都可以充分表達(dá)民族文化特色。①用作邊框和裝飾元素，利用藏族傳統(tǒng)圖案中具有對(duì)稱、幾何和抽象的特點(diǎn)，可以用來(lái)裝飾書(shū)籍封面、海報(bào)、傳單等，為印刷品增添華麗和精美的視覺(jué)效果，如回型紋、回旋紋、建筑彩繪裝飾、器具和服裝的邊飾等；②用作紋理和背景，利用藏族傳統(tǒng)圖案具有細(xì)膩線條和豐富紋理的特點(diǎn)，為印刷品增添層次感和紋理效果，這些圖案通常可以用來(lái)填充背景、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容或創(chuàng)建獨(dú)特的視覺(jué)效果，如八瑞相圖案、折枝花、卷葉紋、織物圖案、精美壁畫(huà)等；③圖標(biāo)和標(biāo)志，利用有些藏族傳統(tǒng)圖案代表的特定含義和象征意義，并有獨(dú)特的形狀和圖形，可以用來(lái)代表特定的文化、品牌或活動(dòng)，作為圖標(biāo)和標(biāo)志的設(shè)計(jì)元素，是非常適合的選擇，如瑞獸圖案、植物花卉圖案、門(mén)飾家具上的吉祥裝飾圖案；④文字排版，利用藏族文字結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)，可以將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代文字造型結(jié)合、交織，形成獨(dú)特的視覺(jué)效果，創(chuàng)造出獨(dú)特的版面，如融入藏文數(shù)字、字母的圖案創(chuàng)造等。

（2）藏族傳統(tǒng)圖案在廣告、網(wǎng)頁(yè)中的運(yùn)用

他們專(zhuān)門(mén)為拍攝而創(chuàng)作或安排場(chǎng)景，所拍攝出的照片可能是對(duì)場(chǎng)景的一種記錄或是一種反饋。喬治·博斯特羅姆(Jorg Bostrom，德國(guó)畫(huà)家、攝影師和大學(xué)老師。)曾用“記錄與發(fā)現(xiàn)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)定義了攝影藝術(shù)的兩條本質(zhì)上對(duì)立的道路。這種無(wú)意識(shí)的分立與追求，自尼埃普斯(Niepce)的《窗外的風(fēng)景》（1827年）與達(dá)蓋爾(Daguerre)的《靜物》即已開(kāi)始。

現(xiàn)代廣告和網(wǎng)頁(yè)具有創(chuàng)意獨(dú)特、形式簡(jiǎn)潔明了、與多媒體融合、關(guān)注用戶體驗(yàn)等特點(diǎn)。在此類(lèi)形式中運(yùn)用藏族傳統(tǒng)圖案，能增添獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化韻味，可以更好地強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品特點(diǎn)、傳達(dá)品牌價(jià)值觀，或者吸引目標(biāo)受眾的注意力。

除了運(yùn)用圖案作為背景元素或裝飾元素，還應(yīng)該將圖案文化和內(nèi)涵融入版面中，力求通過(guò)藏族傳統(tǒng)圖案獨(dú)有的視覺(jué)元素和創(chuàng)意概念來(lái)吸引目標(biāo)受眾的注意力，運(yùn)用非傳統(tǒng)的手法打破常規(guī)，去除冗余的元素，便于更加直接的理解，使之更適合社交分享和互動(dòng)的。

桑耶寺記錄建寺情景的壁畫(huà)

考慮到新興媒體的顯示效果和用戶體驗(yàn)，需要分析藏族傳統(tǒng)圖案的表達(dá)如何適應(yīng)不同的載體尺寸和設(shè)備設(shè)計(jì)的要求，確保圖案能夠呈現(xiàn)出最佳效果。如網(wǎng)頁(yè)中的頁(yè)面背景、菜單、按鈕等物件的設(shè)計(jì)和裝飾，利用藏族傳統(tǒng)圖案的色彩規(guī)律和組合特點(diǎn)，如喜旋寶、八瑞相(八個(gè)圖案)、藏族五色、天花圖案、壁畫(huà)的故事圖案、幾何類(lèi)紋樣等等，可以使網(wǎng)頁(yè)的主題突出，各部件風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為網(wǎng)頁(yè)增加獨(dú)特的視覺(jué)效果和濃郁的民族文化氛圍，提升用戶體驗(yàn)和吸引訪問(wèn)者的興趣。

（3）藏族傳統(tǒng)圖案在包裝中的運(yùn)用

包裝的原意是為了保護(hù)商品，現(xiàn)代包裝則運(yùn)用更為巧妙的手段，為包裝美化裝飾和創(chuàng)作了精美的結(jié)構(gòu)。包含陳列、外觀圖案、商標(biāo)、賣(mài)點(diǎn)文化等要素。

將藏族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在產(chǎn)品包裝中，可為產(chǎn)品增添獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)價(jià)值，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的視覺(jué)識(shí)別和品牌形象。藏族傳統(tǒng)圖案內(nèi)容色彩豐富，可依據(jù)被包裝產(chǎn)品的類(lèi)別、特性、文化價(jià)值等進(jìn)行選擇分類(lèi)，與現(xiàn)代商品圖案結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的圖案，如食品包裝可使用八瑞物吉祥圖案、各種團(tuán)花圖案，家居、服飾的包裝可使用七珍寶吉祥圖案、窗花圖案、織物圖案、建筑彩繪圖案等，特產(chǎn)可使用絳扎梅朵等藏族特有的紋飾，或具有明顯地域特征或文化類(lèi)別的產(chǎn)品可使用對(duì)應(yīng)有其明顯意味的圖案。

5.藏族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀

藏族傳統(tǒng)圖案是不斷發(fā)展和變化的藝術(shù)形態(tài)。在和中原、西亞、蒙古等地區(qū)文化交流的過(guò)程中，藏族人民博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，接受外來(lái)文化的同時(shí)又融入了本民族的審美情感，使傳統(tǒng)圖案成為能體現(xiàn)本民族心理、生理特性的獨(dú)特藝術(shù)。現(xiàn)以西藏自治區(qū)拉薩市平面設(shè)計(jì)中的藏族傳統(tǒng)圖案為對(duì)象，闡述其運(yùn)用現(xiàn)狀。

《地球第三極》旅游文化系列叢書(shū)中，將“八瑞相”八種圖案分別作為八本圖書(shū)的封面裝飾。“八瑞相”圖案象征吉祥、幸福、圓滿，八個(gè)圖案精美紛呈，又各有寓意，是各種喜慶場(chǎng)合的常用題材，使用頻率非常高，深得民眾喜愛(ài)，也是藏族傳統(tǒng)圖案的典型代表。

（2）在廣告、網(wǎng)頁(yè)中的運(yùn)用案例

拉貢機(jī)場(chǎng)高速公路是西藏第一條高速公路，公路上的高炮廣告牌和龍門(mén)架廣告牌的畫(huà)面中使用了長(zhǎng)城紋、吉祥結(jié)和“吉祥八寶”圖案的組合等作為裝飾，并使用了轉(zhuǎn)經(jīng)筒的外形作為廣告牌的立柱造型，極富地域文化特色，與城市環(huán)境相得益彰。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代化的生活場(chǎng)景中發(fā)揮了藝術(shù)創(chuàng)新的作用，是城市文化形象展示中的基礎(chǔ)元素。

在2015 年“人間圣地·天上西藏”中國(guó)西藏旅游文化博覽會(huì)的主題海報(bào)設(shè)計(jì)中，使用了傳統(tǒng)蓮花座圖案裝飾，蓮花象征吉祥純潔，同時(shí)代表高貴和典雅，與博覽會(huì)主題“人間圣地·天上西藏”相互呼應(yīng)，簡(jiǎn)潔的圖案蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。對(duì)傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵的挖掘，與新生事象的有機(jī)結(jié)合，為傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造性運(yùn)用拓寬了道路。

在2017 年“央企助力 富民興藏”的活動(dòng)網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)中，首頁(yè)使用了藏戲表演的傳統(tǒng)圖案，主題按鈕使用了各種蓮花造型的傳統(tǒng)圖案，報(bào)名頁(yè)面使用了唐卡畫(huà)卷上的神山圖案，二級(jí)頁(yè)面則使用了多種藏戲舞蹈的圖案，整個(gè)網(wǎng)站簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有濃烈的民族風(fēng)情，將歡迎“央企入藏”的理念和地域文化色彩體現(xiàn)得豐富而準(zhǔn)確。

（3）在包裝中的運(yùn)用案例

西藏自治區(qū)圖書(shū)館項(xiàng)目《璀璨的藏民族手工藝術(shù)》系列紀(jì)錄片中，視頻包裝使用了藏族傳統(tǒng)唐卡中的部分圖案和織布紋樣做裝飾，使用彩云圖案點(diǎn)綴，不同內(nèi)容的視頻也使用了相對(duì)應(yīng)的主題圖案。例如《唐卡》一集使用了唐卡圖案，《泥塑、鍛造、紡織、編織》《鑄造》使用了擦擦、藏毯、銅制佛像等圖案。在包裝上用傳統(tǒng)圖案裝飾，古樸厚重的色調(diào)和傳統(tǒng)的圖案形式與紀(jì)錄片內(nèi)容相呼應(yīng)，展現(xiàn)了民族手工文化的特色。

在民族文字出版專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目《新西藏寺廟風(fēng)貌》中，紀(jì)錄片的包裝封面使用了現(xiàn)今白居寺建筑上的裝飾圖案為前景，以舊寺廟建寺的一幅壁畫(huà)圖案作為背景裝飾，體現(xiàn)了一種鮮明的新舊對(duì)比，給人以穿越歷史時(shí)空的意味。傳統(tǒng)圖案的使用既體現(xiàn)出紀(jì)錄片的實(shí)際表現(xiàn)內(nèi)容，也使傳統(tǒng)民族藝術(shù)的視覺(jué)美感在第一時(shí)間傳達(dá)給觀眾。

《地球第三極》旅游文化系列叢書(shū)

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果《高齡瀕危藏戲戲師記錄工程》專(zhuān)題片的包裝封面，使用了祥云圖案和藏戲面具圖案做背景，與專(zhuān)題片主題緊緊相扣。藏戲樂(lè)器和老戲師采用攝影圖片，當(dāng)做前景，讓人仿佛聽(tīng)到老藝人的唱腔和鼓聲。

三、結(jié)語(yǔ)

藏族傳統(tǒng)圖案的起源可追溯到史前年代，其發(fā)展最初源于對(duì)圖案功能的現(xiàn)實(shí)需求和對(duì)圖案審美的精神追求，逐步演變?yōu)橥ㄟ^(guò)圖形來(lái)傳達(dá)傳遞信息。傳統(tǒng)圖案注重藝術(shù)表現(xiàn)和文化內(nèi)涵，不僅是民族美術(shù)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也是民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源。面對(duì)新時(shí)代、新技術(shù)和各地區(qū)、各民族之間日益頻繁的交往、交流與交融，西藏傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性使用也需要與時(shí)俱進(jìn)，否則，很難在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中脫穎而出。

從近20 年來(lái)藏族傳統(tǒng)圖案在不同領(lǐng)域、不同載體上的運(yùn)用案例可以看出，藏族傳統(tǒng)圖案的發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展是同步的，有其自身的規(guī)律。新媒材和數(shù)字技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)成果，是現(xiàn)代人審美的技術(shù)載體，具有超越國(guó)家和民族的通用性。挖掘傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)，遵循藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理，運(yùn)用新媒材和數(shù)字技術(shù)，不僅符合現(xiàn)代人的審美需求，也是現(xiàn)代民族設(shè)計(jì)的本體訴求。藏族傳統(tǒng)圖案也會(huì)隨著現(xiàn)代民族設(shè)計(jì)的發(fā)展，得到更好的繼承和弘揚(yáng)，為中華民族文化增添新的華章。