霍 瑜 蔣亞娜

作者簡(jiǎn)介：霍瑜，女，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院博士在讀，注冊(cè)規(guī)劃師、高級(jí)工程師；[通信作者]蔣亞娜，女，理想空間（上海）創(chuàng)意設(shè)計(jì)有限公司主創(chuàng)建筑師，注冊(cè)建筑師、工程師。

鄉(xiāng)村在快速城市化過(guò)程中被長(zhǎng)期忽視，出現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、空心村嚴(yán)重的現(xiàn)象。近年來(lái)，在各地政策的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、風(fēng)貌環(huán)境得到顯著改善，但同時(shí)也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村“城市化”、風(fēng)貌“同質(zhì)化”、產(chǎn)業(yè)“空心化”等現(xiàn)象。一方面，村民缺乏傳統(tǒng)村落風(fēng)貌保護(hù)意識(shí)，存在盲目崇拜城市生活的心理，急于求新求變；另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)大多迫于時(shí)間壓力，未能深入挖掘地方文化，照搬了城市風(fēng)貌建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，造成“千村一面”的現(xiàn)象。

浙江省的“千村示范、萬(wàn)村整治”工程、江蘇省的“特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”、廣東省的“嶺南秀美農(nóng)村”、上海市的“鄉(xiāng)村振興示范村”等鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)都是對(duì)2018 年國(guó)家新一輪的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的回應(yīng)。可以發(fā)現(xiàn)，這一輪鄉(xiāng)村工作的重點(diǎn)落到了“產(chǎn)業(yè)興旺”和“文化振興”上。飽受詬病的“千村一面”，其本質(zhì)原因在于未能形成良好的地方特色和地方感，加之現(xiàn)代社會(huì)信息碰撞、文化融合，地域文化正在逐漸消失。因此，如何挖掘地方文化，營(yíng)造地方感是當(dāng)下鄉(xiāng)村營(yíng)建中亟需解決的問(wèn)題。本文從實(shí)用性出發(fā)運(yùn)用地方理論研究鄉(xiāng)村地方性，結(jié)合3個(gè)實(shí)踐案例，提出基于實(shí)用性且符合我國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際的地方重塑思路與方法。

1 地方理論

1.1 地方性與地方性建構(gòu)

地方理論萌芽于20 世紀(jì)50 年代，在20 世紀(jì)70 年代，以段義孚為代表的人文主義地理學(xué)者率先意識(shí)到地方不止是一個(gè)物質(zhì)形態(tài)，還包含了人與地方產(chǎn)生的特定情感與其他復(fù)雜關(guān)聯(lián)，并發(fā)展成為人文地理學(xué)中“人——地”關(guān)系的重要內(nèi)容[1]。人文主義學(xué)者的研究衍生出了地方感、地方依戀、地方認(rèn)同等概念，結(jié)構(gòu)主義學(xué)者則更關(guān)注資本、權(quán)力、政策、經(jīng)濟(jì)行為和制度等因素對(duì)地方性的影響與建構(gòu)，也有學(xué)者綜合兩大理論，認(rèn)為地方是由區(qū)位、場(chǎng)所和地方感所構(gòu)成。

在地方性建構(gòu)研究方面，人文主義與結(jié)構(gòu)主義也有著不同的觀點(diǎn)。人文主義認(rèn)為地方性建構(gòu)源于地方物質(zhì)空間、人地情感、行為活動(dòng)構(gòu)成；結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為地方性是在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。基于人文主義視角，國(guó)內(nèi)學(xué)者將研究對(duì)象集中在歷史文化街區(qū)、老城區(qū)菜市場(chǎng)、傳統(tǒng)村落、城中村及古鎮(zhèn)等；結(jié)構(gòu)主義的研究關(guān)注資本、權(quán)力和政策在建構(gòu)地方性中的作用，譬如以三里屯為例研究地方性建構(gòu)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)、國(guó)家政策制度和現(xiàn)代化對(duì)民族村寨地方性建構(gòu)的影響、本土產(chǎn)業(yè)發(fā)展中地方性的嵌入與重構(gòu)。

1.2 地方性設(shè)計(jì)方法

地方性設(shè)計(jì)也稱為地域性設(shè)計(jì)，近年來(lái)一些城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑及景觀領(lǐng)域的學(xué)者也在嘗試總結(jié)地方性設(shè)計(jì)方法。這類(lèi)研究大體上可以分為兩類(lèi)：一是基于理論研究的宏觀指導(dǎo)原則，譬如張彤提出了地域性建筑設(shè)計(jì)的原則[2]；二是基于實(shí)踐案例的微觀設(shè)計(jì)手法，譬如林箐等人以國(guó)外景觀實(shí)踐案例，解析設(shè)計(jì)形式如何取材于地域特征[3]。宏觀理論原則不足以指導(dǎo)具體實(shí)踐操作，導(dǎo)致最終設(shè)計(jì)內(nèi)容零散化、堆砌化現(xiàn)象普遍，具體設(shè)計(jì)手法表征化、粗淺化、符號(hào)化明顯[4]。

依據(jù)哈維的說(shuō)法，“地方既是與資本合謀又是抵抗的場(chǎng)所”。地方性重構(gòu)的任務(wù)就是要在全球化進(jìn)程中，化解鄉(xiāng)村“城市化”、風(fēng)貌“同質(zhì)化”、產(chǎn)業(yè)“空心化”等危機(jī)。本文基于以上實(shí)踐中存在的普遍問(wèn)題，從實(shí)踐訴求入手，結(jié)合案例提出具有實(shí)用性的鄉(xiāng)村地方性重構(gòu)的方法及路徑。

2 重塑地方性的方法探索

2.1 基于集體記憶的地方重塑——以上海市浦東新區(qū)萬(wàn)祥鎮(zhèn)新振村為例

2.1.1 集體記憶的斷裂與修復(fù)

鄉(xiāng)村文化是一種在特定的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境下，形成于人們長(zhǎng)期以來(lái)的生活觀念、習(xí)俗和方式。莫里斯·哈布瓦赫在學(xué)術(shù)界首次提出“集體記憶”的概念，認(rèn)為集體記憶是同一群體對(duì)過(guò)往事件的集體建構(gòu)[5]。

鄉(xiāng)村記憶是村落起源、變遷和發(fā)展過(guò)程中依托各種地理媒介、符號(hào)和載體所涵蓋的記憶，不僅包含主體對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)光、歷史建筑、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情等自然與人文地理要素的歷史記憶，更強(qiáng)調(diào)記憶過(guò)程中呈現(xiàn)出的社會(huì)環(huán)境因素和空間映射。然而大都市鄉(xiāng)村地區(qū)，受全球化與城市化的影響，鄉(xiāng)村記憶正在快速的消失。

新振村在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建工作中強(qiáng)調(diào)重拾鄉(xiāng)村記憶，秉承“地方重塑”的核心價(jià)值，在規(guī)劃設(shè)計(jì)前期，采用深度訪談形式，圍繞語(yǔ)言、文本、景觀3 個(gè)要素與村里多位80 歲以上老人多次交流。第一，以口頭語(yǔ)言為主要媒介的記憶傳承與擴(kuò)散，通過(guò)俗語(yǔ)諺語(yǔ)、歷史故事為載體的口頭語(yǔ)言體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝宋奶厣瑑?chǔ)存地方記憶；第二，以文本形式為主要的記憶載體，主要以村史、鎮(zhèn)志為代表的文本較為完整地記載了“新鎮(zhèn)”集市的店鋪種類(lèi)和位置布局，印證了新振村“先市后村”的形成過(guò)程；第三，以景觀標(biāo)志物或重要建筑為主要符號(hào)的記憶承載。

由于鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和代表性符號(hào)建筑具有明顯的識(shí)別性與獨(dú)特的符號(hào)性，因此，在鄉(xiāng)村集體記憶中往往具有穩(wěn)定性和持久性。通過(guò)多次深度訪談，激發(fā)了老年人之間的相互交流，修復(fù)了村民集體的記憶，最終確定了本次美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)圍繞著再現(xiàn)“新鎮(zhèn)集市”的愿景，以場(chǎng)景再現(xiàn)和商業(yè)復(fù)興的形式重構(gòu)鄉(xiāng)村地方性。

2.1.2 地方性的表征

表征與非表征是地理學(xué)學(xué)者研究時(shí)常用的兩種分析工具[6]。表征手法是運(yùn)用相關(guān)素材，通過(guò)文本、圖像展示地方意義事件過(guò)程，關(guān)注元素、符號(hào)與情景，更為日常的、實(shí)踐的、具體的；非表征手法認(rèn)為需要地方意義由直接、即時(shí)、動(dòng)態(tài)的空間體驗(yàn)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)與實(shí)踐情景的再物質(zhì)化。

新振村地方重塑的表征手法是通過(guò)文本和圖像建構(gòu)的景觀意象，提煉村民集體記憶中的“新鎮(zhèn)集市”的景觀標(biāo)志物、重要建筑、各類(lèi)店鋪等意象，對(duì)這些鄉(xiāng)土景觀有深刻的認(rèn)識(shí)和把握；分析蘊(yùn)含地方特性的意識(shí)、觀念、歷史、文化及社會(huì)關(guān)系素材，并以文化墻的形式呈現(xiàn)“新鎮(zhèn)集市”的景象，建構(gòu)了江南水鄉(xiāng)中“新鎮(zhèn)集市”的場(chǎng)景。

2.1.3 非表征地方性

表征手法形成了都市人對(duì)鄉(xiāng)村地方性的感性預(yù)期，非表征手法則提供了都市人在鄉(xiāng)村空間滿足地方性感知欲求的工具。非表征地方性伴隨著主體的身體行為產(chǎn)生，通過(guò)日常性、時(shí)間性、具體性的形式，由身體互動(dòng)、身體經(jīng)驗(yàn)、情感等行動(dòng)細(xì)節(jié)共同詮釋。新振村通過(guò)復(fù)興“新鎮(zhèn)集市”，在村口以節(jié)慶運(yùn)營(yíng)方式恢復(fù)鄉(xiāng)村集市昔日的繁華商業(yè)，在實(shí)踐性、具體性的景觀體驗(yàn)行為中產(chǎn)生身體經(jīng)驗(yàn)和身體記憶。

2.2 基于非遺文化的地方重塑——以上海市寶山區(qū)塘灣村為例

2.2.1 非遺的認(rèn)同與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）是一種活態(tài)文化，包含了人的主體性與互動(dòng)性活動(dòng)。廣義的非遺是指來(lái)自過(guò)去，在當(dāng)今具有某種價(jià)值但卻存在消失的危險(xiǎn)；狹義的非遺是指經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家認(rèn)證的文化要素。本文所指皆為廣義的非遺。地理學(xué)對(duì)非遺的理解與“地方”始終緊密相關(guān)，非遺是具有空間屬性的，且與地方性相互建構(gòu)[7]。

塘灣村具有較好的鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，擁有四喜風(fēng)糕、十字挑花等區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和滬劇傳統(tǒng)文化。然而，卻存在“有內(nèi)在無(wú)外顯”“有技藝無(wú)傳承”的普遍現(xiàn)象。塘灣村作為這些非遺文化的空間載體，在鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，始終圍繞著將這些非遺文化“外顯”出來(lái)的思路，讓它們被更多的人關(guān)注和認(rèn)可，進(jìn)而得以傳承下來(lái)，通過(guò)文化展陳和景觀意象相呼應(yīng)的手法，讓非遺得到認(rèn)定和表征，從而建構(gòu)鄉(xiāng)村獨(dú)特的地方感與歸屬感。

2.2.2 非遺的創(chuàng)造與重塑

塘灣村的非遺文化展現(xiàn)不僅有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村振興館、十字挑花展示館、滬劇文化展示館的展陳方式，還有通過(guò)建筑裝飾元素、室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)、室外景觀小品等與展陳相呼應(yīng)的“硬件”設(shè)計(jì)手法，更強(qiáng)調(diào)結(jié)合未來(lái)鄉(xiāng)村長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)中的形象設(shè)計(jì)、logo 設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品開(kāi)發(fā)等，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要與主題呼應(yīng)，凸顯文化價(jià)值。

通過(guò)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品多元化、在地化開(kāi)發(fā)，打造具有非遺價(jià)值的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系，傳承并創(chuàng)新非遺文化，激發(fā)其與塘灣村第三產(chǎn)業(yè)融合，壯大非遺實(shí)踐者隊(duì)伍，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村全面富裕。

當(dāng)非遺實(shí)踐者獲得更多的認(rèn)可與回報(bào)，才能具有更強(qiáng)的凝聚力和歸屬感，圍繞著技藝的文化表征和交流也更加頻繁，進(jìn)一步探索與時(shí)代接軌。在這一過(guò)程中，傳承人、織女、政府、學(xué)者、設(shè)計(jì)師、非政府組織及外來(lái)商人等角色都以不同的方式和影響力參與到地方性建構(gòu)中，通過(guò)聚合多重行動(dòng)者和元素，凝聚成新的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，使得非遺文化獲得活化循環(huán)的機(jī)會(huì)，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新機(jī)會(huì)。

2.3 基于農(nóng)耕文化的地方重塑——以上海市浦東新區(qū)老港鎮(zhèn)建港村為例

2.3.1 農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新

隨著新型城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正在消失，并面臨前所未有的挑戰(zhàn)。農(nóng)耕文化作為鄉(xiāng)村村民日常生活、生產(chǎn)方式的集中體現(xiàn)，是最容易被認(rèn)同的鄉(xiāng)土文化。文化認(rèn)同是個(gè)體將特定文化內(nèi)化，以產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、安全感及人文情懷的社會(huì)心理過(guò)程，屬于一種肯定的價(jià)值判斷。在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文化這一根本，運(yùn)用農(nóng)耕文化中的技術(shù)、工藝、模式和方式等物質(zhì)化載體，深入挖掘農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地發(fā)展和創(chuàng)新農(nóng)耕文化，營(yíng)造鄉(xiāng)風(fēng)文明和地方文化新氣象。

建港村位于老港鎮(zhèn)中心區(qū)，由于村莊靠近鎮(zhèn)區(qū)，城鎮(zhèn)化水平高，傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重。本次美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建深挖“耕讀傳家”這一村訓(xùn)，一方面響應(yīng)浦東新區(qū)創(chuàng)建國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園以及老港鎮(zhèn)建設(shè)國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)的目標(biāo)，另一方面主題化打造“耕讀傳家”場(chǎng)景，與高校黨建聯(lián)建，通過(guò)此次創(chuàng)建為未來(lái)建港村打造成農(nóng)耕文化體驗(yàn)地、人才培養(yǎng)集中地提供可能性。

2.3.2 農(nóng)耕文化的空間表達(dá)

“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，這條樸素的古訓(xùn)，經(jīng)常被古人刻在門(mén)柱上或掛在廳堂中，是他們對(duì)自我理想生存狀態(tài)的凝練表達(dá)。至今在一些老宅子門(mén)前還能看到，與之相伴的還有一塊木匾，上面寫(xiě)著4 個(gè)大字——“耕讀傳家”。

所謂“耕讀”，是農(nóng)耕和讀書(shū)的合稱，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里最普遍的一種生活狀態(tài)和價(jià)值追求——“耕讀并舉”“半耕半讀”。耕讀一體成為古人日常生活的普遍狀態(tài)，耕讀傳家成為社會(huì)推崇的理念，深深扎根于中國(guó)文化中。

鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)由此獲得了靈感，以“牌匾+楹聯(lián)+江南農(nóng)耕圖”的形式創(chuàng)作沿街“耕讀傳家”系列文化墻，通過(guò)形式統(tǒng)一、內(nèi)容靈活變化的方式，打造“耕讀傳家”文化街。牌匾、楹聯(lián)既是中國(guó)古建筑和民居建筑中重要的文化元素，又是書(shū)法藝術(shù)重要的物質(zhì)載體，很符合“耕讀傳家”的景觀意象。

此外，在中國(guó)詩(shī)歌文化中，農(nóng)事詩(shī)是一種重要的題材，數(shù)量可觀，從《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”到《歸園田居》，從《齊民要術(shù)》到《憫農(nóng)》，都與農(nóng)事相關(guān)。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中將農(nóng)事詩(shī)作為一種素材，展現(xiàn)在鄉(xiāng)村的稻田、墻壁等場(chǎng)景中，既是對(duì)“耕讀傳家”這一村訓(xùn)的發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)農(nóng)事詩(shī)、農(nóng)諺以及農(nóng)耕知識(shí)的普及，為打造鄉(xiāng)村未來(lái)耕讀文化體驗(yàn)提供空間介質(zhì)[8]。

在中國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕哺育了大量的讀書(shū)人，讀書(shū)人則借助自己的優(yōu)勢(shì)，反哺農(nóng)耕，兩者相互促進(jìn)、相互補(bǔ)益，這一哺一反的循環(huán)，也正是當(dāng)今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所提倡的可取之舉。

3 結(jié)語(yǔ)

地方性既是人與自然互動(dòng)的成果，又是鄉(xiāng)村吸引力與價(jià)值的來(lái)源，目前鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的研究正在從“普適性”向“在地性”轉(zhuǎn)變，因此研究基于地方重塑的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)方法與路徑具有重要的意義。在鄉(xiāng)村實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學(xué)與風(fēng)景園林的相關(guān)研究也在不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，將更加關(guān)注蘊(yùn)含于空間中的在地性挖掘，喚醒集體記憶、非遺文化、農(nóng)耕文化等鄉(xiāng)土文化，并有選擇性地引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)同步振興。

地方性重建不是對(duì)地方文化系統(tǒng)簡(jiǎn)單復(fù)位，它是在經(jīng)歷多元文化激蕩之后的理性復(fù)歸，是在城市化進(jìn)程中凝聚民族精神、培育新的地方認(rèn)同的本質(zhì)力量。鄉(xiāng)村振興的目的不是把鄉(xiāng)村建設(shè)為城市，而是通過(guò)“美麗鄉(xiāng)村”“特色田園”“秀美農(nóng)村”等，讓鄉(xiāng)村不僅留住村里人，還能把更多的人才和資源從城市吸引回來(lái)。一方面城市在經(jīng)濟(jì)上反哺鄉(xiāng)村，另一方面鄉(xiāng)村在文化上反育城市，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源與要素的有效流轉(zhuǎn)。