王輝

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

0 引言

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，文化大發(fā)展、知識(shí)大爆炸的時(shí)態(tài)走進(jìn)了人們的生活，多元文化的融入造就了多種形式的審美態(tài)勢(shì)。在多元文化的快節(jié)奏生活里，追求自我、彰顯個(gè)性成為時(shí)尚一族的精神向往。外在個(gè)性的追求，極大地影響了服飾的流行趨勢(shì)，人們對(duì)服裝的要求開(kāi)始變得越來(lái)越挑剔了，個(gè)性、獨(dú)特、別致成為人們對(duì)服裝要求的主題[1]。而民間服飾作為我國(guó)歷史服裝風(fēng)格的一個(gè)最重要的組成部分，其文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)元素都是博大精深的，民間傳統(tǒng)服飾的唯美推動(dòng)了服飾的另一個(gè)高度，雖然依然在傳承著傳統(tǒng)的吉祥圖案的元素，但又融入了地方特色的精髓，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，又是對(duì)自然崇拜的光大。

贛南客家服飾吉祥圖案所傳遞的不僅僅是圖案的視覺(jué)效果，同時(shí)也是在傳遞著一種文化，一種贛南客家祖先從遠(yuǎn)古的洪荒，一步步走向現(xiàn)代文明的文化足跡，更是一種精神的傳遞，是生生不息的奮斗與永遠(yuǎn)追求和平、幸福、富裕、勇猛的精神追求。

1 權(quán)力與財(cái)富的象征性

在我國(guó)傳統(tǒng)理念下，贛南客家服飾吉祥圖案也同樣崇尚龍紋的至高無(wú)上性，最能代表權(quán)力的紋樣就是龍紋。無(wú)論是封建王朝的古代，還是現(xiàn)代文明的當(dāng)代，龍作為一種吉祥物質(zhì)在華夏大地隨處可見(jiàn)，古代的帝王更是以人們對(duì)龍的崇拜而以真龍?zhí)熳幼跃?，借用龍的精神?lái)渲染自己的權(quán)力。龍的精神在中國(guó)已經(jīng)形成了一種文化，是傳統(tǒng)文化的主要部分，在贛南客家服飾吉祥圖案中龍的神圣化亙古未變，龍所代表的象征意義也逐漸由抽象化向具體化轉(zhuǎn)化。龍的完整圖案代表權(quán)力，而龍的每一個(gè)部位都有自己的具體代表意義，并在歷史的發(fā)展中逐漸固定下來(lái)。龍的前額，由于凸起代表一種思想的高標(biāo)，因此是聰明智慧的象征；龍角是鹿角的形狀，由于鹿的壽命較長(zhǎng)，所以鹿是長(zhǎng)壽的象征，因而龍角就象征江山社稷長(zhǎng)久；龍耳是牛耳朵的形象，因此龍耳是名列魁首的象征；龍眼是虎眼的原形，是威嚴(yán)與王者的象征；龍爪是鷹爪的原形，象征的是勇猛頑強(qiáng)；龍眉代表英勇孔武，龍鼻是獅鼻的原形，是寶貴無(wú)上的象征；龍尾是金魚(yú)尾的原形，所代表的是靈活奢華；龍的牙齒是馬牙齒的原形，由馬的勤勞與忠誠(chéng)而成為善良富有的象征。龍紋圖案最初是皇家的專(zhuān)用，皇袍的制作都會(huì)采用龍紋作為裝飾圖案。龍袍所采用的龍圖案基本采用的是刺繡手法進(jìn)行裝飾，龍袍的面料所運(yùn)用的顏色是黃色，領(lǐng)部和袖子所采用的圖案是金線(xiàn)繡以龍紋，龍紋間配以五彩的云紋，寓意吉祥如意，前襟后襟各刺繡一條正龍，龍袍的對(duì)襟處繡行龍兩條，多呈斜對(duì)稱(chēng)圖案，配以五彩云紋為輔助裝飾紋。龍袍是至高無(wú)上的權(quán)力的象征，也是服裝的頂級(jí)裝飾與工藝，由于其權(quán)力與地位所在，因此做過(guò)精致，面料考究，每一件都堪稱(chēng)精美的藝術(shù)品。就工藝來(lái)說(shuō)，刺繡龍袍是極其講究工藝的，不僅造型與色彩極其奢華，而且在刺繡中的繡線(xiàn)都考究到有點(diǎn)苛刻，據(jù)史書(shū)記載，刺繡龍袍的龍圖案，所用的線(xiàn)必須一次性把一整條龍繡完，否則中間線(xiàn)的長(zhǎng)度不夠了就表示皇上會(huì)斷子絕孫，繡娘會(huì)受到懲罰甚至要被殺頭的。隨著時(shí)代的改變，龍圖案和龍紋已經(jīng)不是皇家的專(zhuān)業(yè)，已經(jīng)由王謝庭前逐步飛進(jìn)了尋常巷陌。而龍圖案所代表的權(quán)利與尊貴的象征意義卻是亙古不變的。

在現(xiàn)代服裝中，龍紋服裝依舊被我國(guó)人民所喜愛(ài)，而對(duì)權(quán)力的崇拜感卻大大地削弱了。龍紋也有了諸多的改變，更符合現(xiàn)代人的審美觀。很多面料廠(chǎng)家也為了迎合廣大民眾的心理，開(kāi)發(fā)了有龍紋標(biāo)識(shí)的面料，深受對(duì)服裝有傳統(tǒng)情節(jié)的人們的喜愛(ài)，并且此類(lèi)服裝在春節(jié)期間深受追捧。

其次，贛南客家服飾吉祥圖案象征權(quán)力的紋樣還有鳳紋，鳳是中國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)裝飾紋樣，曾經(jīng)在以往的歷史中被廣泛應(yīng)用，不僅運(yùn)用在服裝的裝飾上，也被廣泛運(yùn)用到生活中的各個(gè)物件中。鳳凰在原始社會(huì)是人們想象中的保護(hù)神，鳳是美麗高貴的傳奇，是古代皇室女性的專(zhuān)業(yè)圖案，雖然鳳凰與龍一樣是人們憑借想象創(chuàng)造出的一個(gè)神奇的鳥(niǎo)，但一直與龍一樣也是我國(guó)人民所崇拜的一種圖騰。鳳凰是高貴、光明、美麗的象征，在傳統(tǒng)觀念里，鳳凰一出現(xiàn)就會(huì)有好事降臨，預(yù)示天下太平，寄托人們期盼生活幸福美好的心愿。長(zhǎng)期以來(lái)，鳳凰被當(dāng)做是幸福的化身，自古就有“飛上枝頭變鳳凰”的美好期盼，鳳凰在權(quán)利方面，所代表的是女權(quán)的象征。

鳳凰在歷史的發(fā)展中，從最早的具象圖案向抽象圖案發(fā)展，鳳紋在其發(fā)展演變過(guò)程中，可以說(shuō)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具象、由樸素到華麗、由貴族化到平民化的過(guò)程。鳳凰和龍一樣同樣是人們通過(guò)想象而創(chuàng)造出來(lái)的一種神鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)朝拜的對(duì)象，不僅是禽鳥(niǎo)的領(lǐng)導(dǎo)者而且還是美麗祥瑞的代言，與龍并行于傳統(tǒng)文化中，成為最美的相伴，龍鳳呈祥才是最完美的現(xiàn)象。對(duì)鳳凰的崇拜也自成一種文化，無(wú)論是文學(xué)作品還是藝術(shù)品，都有對(duì)鳳凰的描述，《百鳥(niǎo)朝鳳》樂(lè)曲家喻戶(hù)曉，建筑物以鳳凰命名和用鳳紋做裝飾也不勝枚舉，鳳凰臺(tái)是最具代表性的建筑，對(duì)鳳凰臺(tái)的描寫(xiě)詩(shī)歌也是詩(shī)人們樂(lè)此不疲的主題，王室婦女要穿鳳袍，戴鳳冠。隨著人們對(duì)龍紋圖案與鳳紋圖案的推崇，龍鳳圖案便逐漸合并運(yùn)用，從傳統(tǒng)的道家文化來(lái)看，龍鳳紋樣的合并運(yùn)用，也是其主題的一種陰陽(yáng)平衡，由此而產(chǎn)生的成語(yǔ)也有很多，書(shū)法的高超稱(chēng)為龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍翔鳳翥，繪畫(huà)的高超稱(chēng)為龍?bào)J鳳矯、鳳表龍姿，極端寶貴被稱(chēng)為龍血鳳髓、龍肝鳳髓，春風(fēng)得意稱(chēng)為龍飛鳳起、龍躍鳳鳴，顯示高貴有攀龍附鳳、龍雛鳳種等。傳統(tǒng)龍鳳圖案的并行運(yùn)用，是在表達(dá)一種“剛?cè)岵?jì)”的傳統(tǒng)文化主題。

2 祈福納祥的寓意性

贛南客家服飾吉祥圖案以真實(shí)動(dòng)物的形象出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展而成為一種有固定寓意固定廓形的紋樣?，F(xiàn)實(shí)中的動(dòng)植物主要有動(dòng)物方面的老虎、蜜蜂、蛇、鷹、豬、蛙、鼠、魚(yú)、犀牛等，植物主要有柳樹(shù)、人參、花等，想象類(lèi)的主要有龍、鳳等；自然現(xiàn)象有日、月、星、辰等。無(wú)論是真實(shí)的還是想象的，都是根據(jù)真實(shí)的動(dòng)植物形象和想象中的動(dòng)植物的習(xí)性等而創(chuàng)設(shè)的圖案廓形與色彩。以動(dòng)物和樹(shù)為主體的服飾圖案，組合了傳統(tǒng)紋樣的寓意，將傳統(tǒng)紋樣的寓意串聯(lián)起來(lái)成為一種更為豐富的紋樣及象征意義，古代人對(duì)自然的依賴(lài)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代，改造自然的能力還很差，對(duì)自然的崇拜與敬畏是很虔誠(chéng)的。人們認(rèn)為糧食的收成都拜天神所賜，天神包括太陽(yáng)、月亮、星星、祥云、山、河、水等，都是人們所崇拜的對(duì)象，贛南客家服飾吉祥圖案中日月星辰的紋樣比比皆是，這些紋樣所代表的象征意義是風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意、天公作美[2]。贛南客家服飾吉祥圖案在民族服飾中有很多是通過(guò)圖案的廓形與色彩來(lái)寄托一種情感，在自然現(xiàn)象與生活元素中去尋找傳遞情感的固定符號(hào)，用這些固定的符號(hào)來(lái)傳遞具有熱愛(ài)生命、敬畏生命的情感，寄托一種唯美與抒情的詩(shī)意。贛南客家服飾吉祥圖案還肩具著擔(dān)負(fù)寄托文化心態(tài)的任務(wù)，都是寄托人們對(duì)吉祥如意、歡天喜地、幸福快樂(lè)、團(tuán)圓美滿(mǎn)以及子祠綿綿的美好愿望。圖案樣式的兩種分類(lèi)，自然原型造型、抽象造型，通過(guò)贛南客家服飾吉祥圖案能夠明顯的折射出民族精神，具有民族精神的符號(hào)的紋飾，以獨(dú)具魅力的形式，融古樸與大氣于一體的傳統(tǒng)圖案來(lái)寄托一種美好的愿望。贛南客家服飾吉祥圖案都有固定的寓意，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展這些寓意有所拓展，但其原本固定的寓意是不會(huì)改變的，圖案的寓意來(lái)自幾個(gè)方面，有的是來(lái)自動(dòng)植物的習(xí)性或者特征，有的來(lái)自動(dòng)植物的形象，有的來(lái)自動(dòng)植物及自然景物的讀音諧音。蝙蝠是滿(mǎn)族服飾的傳統(tǒng)紋樣，取的就是其寓意，諧音幸福的“?！?，寄托的是祈福之意；牡丹是滿(mǎn)族服飾中最常見(jiàn)的紋飾，源自牡丹的外形華美豐潤(rùn)，顏色鮮艷，寓意為榮華富貴；葡萄是贛南客家服飾吉祥圖案中重要的圖案，多用于婚禮服飾的裝飾，取的是葡萄的特點(diǎn)多籽，寓意多子多孫，子祠綿長(zhǎng)。民族服飾意的表達(dá)融入了紋飾與圖案中，以千變?nèi)f化的姿態(tài)，一成不變的象征傳承下來(lái)。

贛南客家人的信念中，贛南客家人相信龍、鳳凰、麒麟、烏龜、鹿是幾種能夠左右精神的動(dòng)物，所以這五種動(dòng)物被稱(chēng)為民族精神的代言，隨著時(shí)間的推移，這五種動(dòng)物成為吉祥如意的具體標(biāo)志。但事實(shí)上，這五種動(dòng)物中只烏龜和鹿這兩種動(dòng)物是存在于現(xiàn)實(shí)中的，而其他三個(gè)都是人們的想象，作為神話(huà)和傳說(shuō)中的精神寄托，是通過(guò)想象創(chuàng)造的精神形象。在人們所想象創(chuàng)造出的龍，被認(rèn)為是中國(guó)最強(qiáng)大的守護(hù)者和保護(hù)神，在童話(huà)故事中，我們可以看到所記載中在水中龍，龍是主宰風(fēng)雨，吞噬地球的神物。傳說(shuō)中的龍有鱗有角，還有四只鷹的爪子，整體形狀如蛇，卻身形巨大，俗話(huà)中說(shuō)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。說(shuō)的就是龍的體型之巨與神通之大。而像鳳凰、麒麟、非常美麗、非常勇敢，非常神秘，都是通過(guò)后期想象而產(chǎn)生的寄托美好愿望的動(dòng)物，這充分體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的良好祝愿和豐富的想象力和創(chuàng)造力。

麒麟同樣也是人們根據(jù)想象一種神物，外形的長(zhǎng)相與鹿相似，頭上也長(zhǎng)著角，但是性情卻沒(méi)有鹿的溫順，而是一種極其兇猛的動(dòng)物，能夠保佑一方的太平。麒麟又被人們稱(chēng)為仁獸，是仁義的代言。是因?yàn)楣糯鷤髡f(shuō)麒麟原本住在山洞里，從不傷人，還有為人送子的本事，麒麟的出現(xiàn)就是太平盛世的象征，麒麟紋在皇室中所象征的是太平盛世，而在普通百姓的眼里的寄托子孫滿(mǎn)堂，家道綿綿香火傳承的象征。在故宮里麒麟的形象很多地方都有，以石雕為主，銅鑄、銅像和浮雕壁畫(huà)，在民間也有著節(jié)日里以麒麟為吉祥物的習(xí)俗，為了表達(dá)一種期盼一方平安，子孫萬(wàn)代綿長(zhǎng)的心理訴求。龜因其習(xí)性的平穩(wěn)與壽命的綿長(zhǎng)而被贛南客家人民推崇為神物，是健康安寧與長(zhǎng)壽的象征，又認(rèn)為龜可以鎮(zhèn)宅，被當(dāng)做寵物養(yǎng)，或者用在建筑物的地基中。

此外，在贛南客家人民的眼中，還有很多動(dòng)植物是他們崇拜的靈物，如獅、馬、虎、魚(yú)等，因?yàn)檫@些動(dòng)物都有自己獨(dú)特的習(xí)性與特長(zhǎng)，獅子以其威猛而被廣泛用于建筑物的門(mén)口作為守衛(wèi)平安的象征，又因其是百獸之王又是地位與尊嚴(yán)的寫(xiě)照。馬因?yàn)槭侵艺\(chéng)英勇的動(dòng)物，在傳統(tǒng)文化中是一種努力達(dá)到成功的象征，有成語(yǔ)為馬到成功?；⑹且蚱鋬疵投划?dāng)做威嚴(yán)的象征，也被廣泛用于鎮(zhèn)宅物的裝飾中。魚(yú)因其靈活又生活中水中，與龍是同樣的習(xí)性，而被認(rèn)為是鯉魚(yú)跳龍門(mén)的象征，有如魚(yú)得水作為自由、成功之意，是順利、富余代表之物。

3 民族信仰的文化性

民族信仰的文化性，決定了民族藝術(shù)的走向，民族藝術(shù)在不斷的與不同文化的碰撞與容納中，得到發(fā)展和豐富，與此同時(shí)也有一些由于外來(lái)文化的沖擊而逐漸被削弱和退出歷史舞臺(tái)，主要有歷史、宗教信仰，人文等原因。

贛南客家人認(rèn)為日月星辰皆有靈性，民族的信仰所承載的文化特征，在贛南客家服飾吉祥圖案中凸顯出來(lái)。由于民族信仰而形成了固定圖案紋樣，存在豐富性和復(fù)雜性，有動(dòng)物也有植物，同時(shí)又有自然現(xiàn)象，動(dòng)物主要有飛羽類(lèi)鷹、烏鴉、天鵝等；獸類(lèi)有鹿、狼、豹、野豬等；爬行類(lèi)有蛇、蜥蜴等；水族類(lèi)有魚(yú)、龜?shù)?，這些圖騰都做贛南客家服飾吉祥圖案中得到運(yùn)用，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些圖騰類(lèi)的動(dòng)物紋樣被年輕的時(shí)尚一族所喜愛(ài)。海東青是獵鷹的一種，以各種鳥(niǎo)為主要的捕食對(duì)象，體型較小，比禿鷲等鷹隼類(lèi)的體現(xiàn)小很多，但卻兇猛異常，經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)后的海東青是打獵必備獵鳥(niǎo)。由此，海東青成為能夠溝通人與神之間的神鳥(niǎo)，由此，贛南客家人們由民族信仰所創(chuàng)造的紋飾便由此而問(wèn)世[3]；人文原因是贛南客家人在歷史的進(jìn)程中，由于民族文化的大融合與發(fā)展，各類(lèi)藝術(shù)與文化的融合不僅因社會(huì)的繁榮穩(wěn)定而形成的，不同文化的思想也不斷加入贛南客家文化中來(lái)。儒家文化的仁政愛(ài)人；佛家文化所倡導(dǎo)的因果效益，輪回理念；道家思想的無(wú)為與天人合一。都做意識(shí)形態(tài)上豐富了紋樣的內(nèi)容，推動(dòng)了贛南客家服飾吉祥圖案在織物的圖案的表現(xiàn)，是對(duì)文化的傳承。贛南客家服飾吉祥圖案的產(chǎn)生還具有其原本的社會(huì)意義，圖案的出現(xiàn)都有其特定的社會(huì)背景，具有鮮明的時(shí)代特征，以一種具體的形式反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，從主題上充分地表現(xiàn)了圖案特征所表達(dá)的社會(huì)的形態(tài)。不同思想門(mén)派在圖案中突出的整體思想觀念是不同的，都在贛南客家服飾吉祥圖案中找到體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

贛南客家服飾吉祥圖案的特點(diǎn)有著明顯的地域性與文化差異性[2]，贛南客家祖先形成了自己民族特有的文化與民族崇拜，他們對(duì)自然界充滿(mǎn)了敬畏，認(rèn)為世間的萬(wàn)物皆有靈性，日月星辰主宰著世間的一切，動(dòng)物植物都有自己的靈性。表達(dá)對(duì)各種靈性的敬畏，創(chuàng)造了各種帶著特有寓意的圖案，再由圖案發(fā)展成紋樣，是由具象藝術(shù)向抽象藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，而民族的又是有著深厚歷史沉積的，這些文化的沉積在不可能適應(yīng)沒(méi)有時(shí)代，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)才是傳承的唯一途徑。在民族與時(shí)偕行，在傳承中創(chuàng)新，是現(xiàn)代民族風(fēng)服飾設(shè)計(jì)不變的原則。在不斷的創(chuàng)新中，傳承傳統(tǒng)的元素，弘揚(yáng)文化的精髓。