楊開會(huì)

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810000）

0 引言

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，且地域廣闊，各民族居住環(huán)境各不相同，社會(huì)文化的差異造就了中華民族多樣的服飾文化。新時(shí)代背景下，各民族服飾文化與現(xiàn)代服飾在不斷碰撞、交流和融合，充分彰顯了各民族審美內(nèi)涵及當(dāng)下時(shí)代精神。布依族作為西南地區(qū)古老的民族之一，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了豐富的民族文化，但未創(chuàng)造出本民族通用的文字，服飾則成為布依文化傳承的重要載體，承載著布依族歷史文明。2014 年11 月11 日，布依族服飾被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著全球化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，布依族服飾的文化功能逐漸改變。因此，基于對(duì)貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣朵卜隴村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，擬從日常生活中布依族服飾功能變化為切入點(diǎn)，探討布依族服飾傳承問題，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展。

1 布依族傳統(tǒng)服飾概述

布依族是我國(guó)西南地區(qū)一支古老的民族，主要聚居于貴州、云南、四川等地區(qū)，其中以貴州省的布依族人數(shù)最多。安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣居住著漢族、布依族、苗族、仡佬族等29 個(gè)民族。布依族是鎮(zhèn)寧縣人口最多的民族，布依族文化在這片土地上孕育而生，其民族服飾形成了獨(dú)具特色的服飾文化。朵卜隴村位于鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣中部，距離縣城21 公里，全村國(guó)土面積共有5.42 平方公里，現(xiàn)共有7 村民組，總戶數(shù)506 戶，少數(shù)民族戶數(shù)298 戶。全村主要由布依族和漢族兩個(gè)民族構(gòu)成，是一個(gè)典型的漢布雜居的村落。

布依族喜藍(lán)、青、黑和白色的衣服，男裝各地區(qū)基本相同，一般為長(zhǎng)衫或?qū)蠖桃?，女裝差異較大。因此，不少學(xué)者從布依族女性服飾的角度進(jìn)行了分類。從不同地區(qū)布依族婦女服飾結(jié)構(gòu)的不同，將鎮(zhèn)寧地區(qū)布依族服飾分為鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山式、募役和江龍地區(qū)式、六馬式、沙子地區(qū)式[1]。按照鎮(zhèn)寧地區(qū)布依族婦女服飾的特點(diǎn)分為“梳高頭”“戴假殼”“外拖肩”三類[2]。學(xué)者們多是根據(jù)不同區(qū)域的婦女服飾特點(diǎn)進(jìn)行分類，總體來說，可分為兩大類型，即裙裝和褲裝[3]。

1.1 裙裝

當(dāng)?shù)夭家雷迮尤寡b為上衣下裙，裙裝在面料上有棉布和綢緞兩種，在顏色的選擇上也是十分豐富，主要由上衣、百褶裙、圍腰及頭飾四部分構(gòu)成。

裙裝上衣顏色以青色為主，短衣細(xì)腰，從左肩押到右腋下，即斜襟右衽。領(lǐng)排顏色多以紅為底色并繡有花草紋。衣袖從手臂到手腕處由三段不同顏色的綢緞組成，上截為綠色繡花、中截為紅色繡花、下截為白色繡花，袖口為白色。衣服前擺部分，繡有五色花，衣服后擺鑲有弧形互相疊壓的多色布條及魚紋。

下裙是傳統(tǒng)工藝制作的土布制成的大擺百褶裙，裙長(zhǎng)90 cm左右，以青黑色為底色，由白色小圓點(diǎn)組成菱形邊框，菱形中間是白色圓形圖案。

圍腰面料有棉布及綢緞，以青色為主，四周鑲有花草刺繡飾邊，偶有蝴蝶鑲嵌在下擺兩角，上沿根據(jù)喜好有格子紋或太陽花刺繡，下擺系粉色流蘇。圍腰飄帶亦有流蘇，根據(jù)上沿圖案亦為格子紋或是花草、蝴蝶及太陽花等刺繡。

裙裝頭飾十分講究?？蓮囊鸦榕^飾來區(qū)分布依族女子的婚姻狀態(tài)。未婚女子在穿裙裝時(shí)，會(huì)梳高頭，把頭發(fā)盤成拱橋髻，從前向后插一根發(fā)簪。拱橋鬂是用一塊榔樹皮做成拱形，約40～50 cm，再用布包起來以達(dá)到固定塑性的作用，再包一塊織錦帕裝飾。包榔樹皮的頭巾上用紅、黃、藍(lán)、青、白、粉等彩色，繡著魚紋、直紋和“啰嘞”花紋等。發(fā)簪是以銀制成的，從前向后插在拱橋髻上。這根簪子不僅起到裝飾作用，還可以作為防身的武器。

已婚女子在結(jié)婚生子后，不能戴發(fā)簪。需將拱形發(fā)髻變?yōu)橹卑l(fā)髻，并于發(fā)髻末端部分鑲嵌一個(gè)銀碗。銀碗口朝外，碗底主要由太陽花紋構(gòu)成，較為特殊的是，碗的中心有兩個(gè)扣眼，每個(gè)扣上吊著一條小魚。

1.2 褲裝

褲裝包括上衣、褲子及頭帕。褲裝上衣材質(zhì)以棉布為主，顏色多為黑、青、藍(lán)色。上衣為盤扣立領(lǐng)斜襟右衽，以反托肩為主，即在衣服肩膀處用一種顏色的布連接過渡。褲子一般是長(zhǎng)筒褲，褲腿較寬，褲子的顏色以青、藍(lán)色為主。隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，黑色牛仔褲及滌綸面料的褲子深受當(dāng)?shù)嘏缘南矏邸?/p>

褲裝頭飾主要是盤帕型。頭帕以青藍(lán)色格子布為主，一張布約3～4 m。女性的頭帕主要有兩種盤法：一種是將帕子盤成一圈圈整齊的篩子狀，并且看起來一定要是鼓起來的，另一種是將帕子盤成像三角一樣，名為三角包。

2 布依族服飾功能的變化

2.1 傳統(tǒng)服飾文化功能

2.1.1 實(shí)用功能

服飾最初的產(chǎn)生是為了滿足人類基本需求——保暖御寒。不同民族生活在不同的地區(qū)，受到地理環(huán)境的影響，每個(gè)民族對(duì)服飾的選擇有所不同。布依族人民多居住在山區(qū)，善于利用植物纖維制作服飾，因此傳統(tǒng)的服裝面料基本上都是以自紡自織的棉質(zhì)土布為主。傳統(tǒng)土布十分厚實(shí)，制作成衣及頭帕具有保暖作用。

2.1.2 民俗功能

布依族女裝因區(qū)域不同而類型多樣，但不同于漢、滿等民族，布依族女裝沒有等級(jí)之分，只有年齡和婚否之別[4]。在布依族女性的生命歷程中，不同年齡段穿戴的服飾有所不同。布依族女性一生中要穿戴兩套不同裙裝，主要體現(xiàn)在裙裝頭飾的不同，女性在結(jié)婚生子后，娘家擇吉日送“銀碗”裙裝給女兒，這體現(xiàn)了女性角色身份的轉(zhuǎn)變。因此，人們?cè)谶M(jìn)行“浪哨”時(shí)，便可區(qū)分已婚和未婚女性，避免發(fā)生尷尬。雖然布依族女性在選擇褲裝時(shí)未有明顯的年齡區(qū)分，但筆者在田野時(shí)發(fā)現(xiàn)青年人偏好于顏色比較鮮艷及刺繡圖案豐富的上衣，老年人則多穿著樸素的青色格子紋上衣。由此可見，在布依族傳統(tǒng)社會(huì)中，服飾對(duì)人群具有識(shí)別和規(guī)范的民俗功能，人們可以通過服飾辨識(shí)穿著者的身份和年齡，遵從著不同的社區(qū)交往禮儀。

2.1.3 作為本民族信仰崇拜文化的展現(xiàn)

布依族信仰原始宗教，即“萬物有靈”，從內(nèi)容來說可分為自然崇拜及祖先崇拜。布依族服飾中多花草紋、水波紋、魚紋、螺旋紋等幾何抽象圖案，反映了布依族人民與自然和諧相處，期盼糧食豐收，對(duì)大自然的熱愛與敬仰之情。布依族崇拜祖先，他們認(rèn)為祖先管理子孫后代，一個(gè)人一生的禍福、財(cái)富、壽命、前程、子嗣等，都由祖先決定。因此，對(duì)祖先的崇拜和信仰非常虔誠(chéng)，家家戶戶都設(shè)立神龕來供奉祖宗。依照布依族的傳統(tǒng)規(guī)矩，逢年過節(jié)皆有隆重的祭祖儀式。對(duì)于祖先所留下來的服飾，她們嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)制作工序傳承給后代[4]。

2.2 當(dāng)代布依族服飾文化功能

改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“打工潮”的興起使得年輕人走出大山，為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，開始脫下布依服飾，換上現(xiàn)代裝束?，F(xiàn)代化服飾的種類與款式繁多，并且更加便于人們的日常生活，人們傾向于穿著現(xiàn)代性服飾。然而，在文化復(fù)興趨勢(shì)下，布依族傳統(tǒng)服飾重新出現(xiàn)在大眾視野，其文化功能發(fā)生了變化。

2.2.1 身份象征

布依族服飾兩種裝扮在穿著時(shí)需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間，人們會(huì)尋找更加簡(jiǎn)便、快捷的衣服，因此朵卜隴村布依族人民在日常生活中較少穿布依族服飾。僅有個(gè)別老年婦女還會(huì)穿樸素的短襟上衣。在日常生活中，雖較少看到人們穿布依族服飾，但重要儀式活動(dòng)或特定環(huán)境中也時(shí)常出現(xiàn)，布依族女性會(huì)再一次選擇穿上布依族服飾以凸顯自己的民族身份。

2.2.2 文化傳承的載體

“每一種民族服飾的生成，都是這個(gè)民族精神、文化發(fā)展的一部史詩”[5]。布依族是一個(gè)無文字的民族，其服飾承載著布依族文化的精髓，由于布依族長(zhǎng)期生活在山區(qū)，社會(huì)發(fā)展較為緩慢，長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文化的背景下，布依族的服飾已經(jīng)發(fā)展自己獨(dú)有的一套文化模式，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)今，布依族服飾逐漸退出人們的日常生活，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度的加強(qiáng)及旅游業(yè)的興趣，布依族服飾作為布依文化的重要載體與標(biāo)識(shí)，逐漸成為布依族進(jìn)行對(duì)外宣傳和展示本民族文化的重要窗口。例如在布依族“六月六”傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮、地方文旅產(chǎn)品等都對(duì)布依族服飾文化進(jìn)行展示。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，每年縣里舉辦六月六文化展演活動(dòng)或參加婚禮酒席時(shí)，他們都會(huì)穿著布依族服飾參加活動(dòng)。

3 布依族傳統(tǒng)服飾文化功能變遷機(jī)制

文化變遷，是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個(gè)民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化[6]。布依族服飾功能變遷是內(nèi)外因共同影響下的結(jié)果。

3.1 現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的成熟

傳統(tǒng)布依族服飾主要以棉麻為主要的制作原料，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展促使服飾制作工藝上進(jìn)一步提高。滌綸、聚酯、腈綸等新型材料的出現(xiàn)改善了傳統(tǒng)土布厚重的缺點(diǎn)，穿著更加的舒適方便。在制作方式上，現(xiàn)代化機(jī)器制作簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)制作工序，解放了婦女的雙手。

3.2 服飾觀念的轉(zhuǎn)變

早期，布依族人民生活水平低下，生活條件艱苦，物質(zhì)資源匱乏，對(duì)于服飾的選擇主要是為了御寒和遮擋身體。改革開放以來，特別是進(jìn)入21 世紀(jì)后，全國(guó)人民生活水平提高，人們對(duì)于服飾的選擇逐漸傾向于服飾的“美”和舒適度。當(dāng)下，朵卜隴村村民的服飾穿搭也融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，他們的衣櫥里除了傳統(tǒng)的布依族服飾，還多了正式場(chǎng)合需要的西裝，或是日常生活中可彰顯個(gè)性的休閑服、運(yùn)動(dòng)套裝、短袖、裙裝和牛仔褲等。他們選擇穿著現(xiàn)代服飾是因?yàn)槠渖式k麗、成本較低，能與當(dāng)下年輕人的審美情趣和個(gè)人風(fēng)格相匹配，也更加符合人們對(duì)服飾創(chuàng)新的觀念[7]。

3.3 外來文化的影響

不同民族之間除了語言外，服飾是民族識(shí)別最重要的表征之一。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，布依族與其他民族相互溝通交流和融合中，布依族服飾發(fā)生了改變。在日常生活中，朵卜隴村布依族人民不再穿著傳統(tǒng)服飾，其認(rèn)為布依族服飾穿起來不方便，不便于勞作，也不便于與其他民族交流。只有在重要場(chǎng)合才會(huì)重新穿著。布依族遵守著“同宗同姓不結(jié)婚”的古老習(xí)俗，因此其通婚范圍主要是其他地區(qū)布依族和漢族。當(dāng)漢族與布依族通婚，漢族丈夫或妻子帶來的漢文化沖擊，促進(jìn)布依族人民思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。

4 布依族服飾傳承的思考

文化是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系，是一種“文化手段迫力”，為滿足人類的需要而存在[7]。布依族服飾文化功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是人們對(duì)需求進(jìn)一步提升的反映。在新時(shí)代發(fā)展下，服飾是一個(gè)民族符號(hào)性標(biāo)識(shí)，因此，服飾文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫。

機(jī)器化制作雖然簡(jiǎn)化了制作程序，但長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)服飾將會(huì)失去手工原真性。因此，民族產(chǎn)業(yè)公司在加工布依族服飾時(shí)，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，以此滿足現(xiàn)代人對(duì)布依族服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)[8]。同時(shí)，布依族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)其文化價(jià)值的挖掘，加強(qiáng)傳統(tǒng)制作工藝的保護(hù)，進(jìn)一步重視手工藝人。當(dāng)然，布依族服飾的傳承不能僅僅依靠政府和專家學(xué)者，更應(yīng)該重視布依族人民在傳承過程中的主體作用。他們作為布依族服飾的創(chuàng)造者、傳承者、發(fā)展者及使用者[9]，喚醒他們自覺主動(dòng)傳承的意識(shí)，引導(dǎo)文化主體對(duì)文化的重視，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)布依族人民對(duì)服飾文化的深入認(rèn)識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)服飾文化的延續(xù)和創(chuàng)新。

5 結(jié)語

服飾，是歷史傳承和民族文化的重要載體，也是服務(wù)于傳統(tǒng)生活模式的重要保障。在工業(yè)技術(shù)發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變下，年輕人更加喜歡現(xiàn)代化服裝。布依族服飾功能主要從實(shí)用功能、識(shí)別功能、體現(xiàn)民族信仰拓展出民族身份象征及文化傳承功能，成為民族文化的一個(gè)符號(hào)和標(biāo)識(shí)。加大對(duì)布依族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)與傳承，提升布依族人民對(duì)自身文化的認(rèn)同及文化自信，是年輕一代的重要任務(wù)。