王嘉儀,劉長(zhǎng)宇

（1.華威大學(xué)文化政策研究中心,英國(guó) 考文垂 CV4 7AL;2.福建師范大學(xué)傳播學(xué)院,福建 福州 350117）

在平面化、碎片化、娛樂化的后現(xiàn)代社會(huì)中，饒舌、街舞、脫口秀等新興藝術(shù)吸引了眾多00 后和10 后的青少年群體。具有深厚意蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)藝術(shù)受到現(xiàn)代科技、文化審美等因素影響，被越來(lái)越多的人遺忘，其中一部分甚至已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。很多傳統(tǒng)藝術(shù)成為地方文化的縮影，川劇就是巴蜀的一張活名片。川劇是川渝最具代表性的地方戲曲，其中蘊(yùn)含了許多巴蜀傳統(tǒng)美學(xué)觀念和文化價(jià)值。受到西方文化的沖擊，如今的川劇面臨著發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。為順應(yīng)時(shí)代的需求，川劇選擇了融合式的發(fā)展道路。融合式發(fā)展類型多樣，其中一類就是將川劇元素有選擇地融入到其他廣受觀眾喜愛的藝術(shù)類型中。一方面可以為川劇振興提供更多的路徑，另一方面讓川劇在和其他藝術(shù)碰撞中獲得創(chuàng)新。［1］以電影、電視劇為代表的影視劇深受當(dāng)今廣大受眾的喜愛，在上個(gè)世紀(jì)八十至九十年代集中拍攝了一些具有川劇元素的經(jīng)典影視劇?；仡櫞硇缘挠耙曌髌?，探究川劇元素在經(jīng)典影視劇創(chuàng)作中的獨(dú)特作用，這是本文的研究?jī)?nèi)容。

通過(guò)梳理，這類影視劇大多發(fā)生在川渝兩地，作品整體帶有濃郁的“巴蜀風(fēng)味”，我們將這類電影、電視劇、系列劇等統(tǒng)稱為川味影視劇。剖析經(jīng)典川味影視劇中的川劇元素，發(fā)現(xiàn)其并非簡(jiǎn)單意義上作為交代故事背景的符號(hào)，而是起到輔助演員塑造作品中人物形象，夯實(shí)作品整體風(fēng)格以及傳播作品核心精神的重要作用，由外到內(nèi)滲透的川劇元素讓川味影視劇增添川渝獨(dú)特的喜劇色彩。在《死水微瀾》《凌湯圓》《九根毛》等一系列經(jīng)典川味影視劇中，《傻兒師長(zhǎng)》又是其中不得不提的經(jīng)典之作。該劇是根據(jù)川東名將范紹增的傳奇故事改編的影視作品，“借形”“融味”“傳神”的川劇元素是造就其成為經(jīng)典之作的重要“功臣”。

一、借形：借鑒川劇的喜劇形象

川劇的歷史悠久，起源可追溯到先秦時(shí)期。和其他戲曲相比，川劇有許多獨(dú)特之處，其中之一就是行當(dāng)主次的差異。在京劇中，往往以“生”“旦”為作品中的主角，“凈”“丑”為作品中的配角，并且往往作為諷刺的對(duì)象。川劇則不然，丑角作為舞臺(tái)上的主角，滑稽逗趣的舞臺(tái)表演中注入了編劇諷刺、喜愛、贊揚(yáng)等多種情感。凈角也一改往日嚴(yán)肅的色彩，表演中增添了詼諧之感?！按ǔ蟆笨梢哉f(shuō)是川劇的最大亮點(diǎn)之一，其所囊括的人物上至王侯將相，下至市井無(wú)賴。階層眾多，“丑樣”百態(tài)，有“袍帶丑”“褶子丑”“煙子丑”等眾多子行當(dāng)。不同丑行將人物刻畫得入木三分，極其鮮活，如《百壽圖》中的程咬金憨而有勇，《群英會(huì)》中的蔣干假而無(wú)謀，《西川圖》中的張松隱而不羈。［2］“川凈”也和其他戲曲中的形象有很大差異，一改在其他戲曲中威嚴(yán)肅穆的感覺，承襲了古代“凈”行的喜劇色彩。如《蘆花蕩》中的張飛、《戰(zhàn)長(zhǎng)沙》中的魏延以及《洗馬磨鞭》中的尉遲恭，粗獷的外形配上詼諧的語(yǔ)言和滑稽的動(dòng)作，形成一種強(qiáng)烈的反差，將歷史中嚴(yán)肅威風(fēng)的將軍拉入尋常的生活中，拉近了歷史人物和現(xiàn)實(shí)觀眾之間的距離。［3］《傻兒師長(zhǎng)》中“川丑”“川凈”色彩的喜劇形象眾多，增加了不少川味。

《傻兒師長(zhǎng)》劇中大部分典型形象具有“丑而不丑”的特征。本故事發(fā)生在川東的一個(gè)縣城里，正好是巴人故里。在塑造人物時(shí)，應(yīng)該貼合巴人的長(zhǎng)相特征。據(jù)史料考據(jù)，濮系巴人的體質(zhì)形態(tài)身材高大、鑿齒、頭顱人為改形等特征。屬南亞人種，故面色黝黑且棱角分明凹凸顯著，額部略低，深目濃眉，鼻稍短，鼻根低，鼻翼寬，嘴稍外突等特點(diǎn)。［4］這些外貌結(jié)構(gòu)組合不協(xié)調(diào)，“局部突出”的外貌有幾分“川丑”的神韻，增加了幾分滑稽之感?！渡祪簬熼L(zhǎng)》中眾多男性角色具有這種“川丑”特色。如“傻兒”樊鵬舉身體圓潤(rùn)，“刀疤臉”左眼處有一道又深又長(zhǎng)的明顯刀疤，團(tuán)部廚師眼間距近，牛醫(yī)生身材矮小?！安怀蟆痹谟谶@些“川丑”式的喜劇形象本性又是質(zhì)樸善良的，內(nèi)外形成鮮明的反差。以人物外在丑形隱射其內(nèi)在美心，更加強(qiáng)調(diào)突出主題。身為地主少爺?shù)姆i舉結(jié)交土匪，在夜晚帶領(lǐng)土匪到自家偷糧食，后來(lái)被人發(fā)現(xiàn)逼他招出同謀，他寧愿被活埋也不愿意出賣兄弟，此為丑中見義。為了整頓軍隊(duì)紀(jì)律，師部發(fā)出了正式的禁毒令。身為師長(zhǎng)的“傻兒”被原來(lái)的兄弟慫恿偷偷打麻將，結(jié)果被副師長(zhǎng)張雪庵發(fā)現(xiàn)賭博窩點(diǎn)。“傻兒”嚇得鉆床底，此為丑中見趣。在“傻兒”落難之時(shí)，秀姑父女倆對(duì)他有救命之恩。后來(lái)傻兒當(dāng)上團(tuán)長(zhǎng)之后，親自回來(lái)接秀姑去享福，此為丑中見情。傻兒為救村姑，和土匪頭子進(jìn)行了激烈地搏斗，此為丑中見善。在撤退中，“傻兒”為救大腿中了一槍“刀疤臉”，巧用鮮血涂抹其臉部，造成死亡的假象，等敵人走后再將其救活，此為丑中見智?！俺蠖怀蟆钡摹按ǔ蟆北硌菰凇渡祪簬熼L(zhǎng)》巧妙運(yùn)用。

《傻兒師長(zhǎng)》里可謂群丑薈萃，這些鮮活形象的塑造離不開他們的飾演者。無(wú)論是“傻兒”的扮演者劉德一，還是“刀疤臉”的扮演者羅吉龍，都是川劇丑角演員，氣質(zhì)中帶有川丑的喜劇色彩。［5］在表演時(shí)，去掉川劇中程式化的步調(diào)和聲腔，融入生活的語(yǔ)言和動(dòng)作，帶有原有行當(dāng)?shù)膬?nèi)化氣質(zhì)。在特定劇情中巧妙穿插一個(gè)川丑表演中的一個(gè)眼神或者蹩腳的川劇唱詞，恰如其分帶出川丑的詼諧幽默之感。這種感覺風(fēng)趣自然、俗而不膩，恰到好處。在眾多“丑角”式的人物中，既有憨實(shí)智慧的“傻兒”，又有匪氣耿直的“刀疤臉”，還有膽小怕事的樊寶。每個(gè)“丑角”性格標(biāo)簽各不相同，讓觀眾徜徉在“川丑”的各式人物中，給影視劇烙上了深深的川味。

二、融味：融入川劇的喜劇風(fēng)格

《傻兒師長(zhǎng)》中的“川丑”“川凈”式喜劇人物是作品碎片化的外在個(gè)體的“形”，具有喜劇色彩。將一個(gè)個(gè)喜劇人物巧妙運(yùn)用川劇獨(dú)特的“悲劇喜演”的方法和節(jié)奏鮮明的音樂之中，慢慢不留痕跡地浸潤(rùn)川劇的味道，逐漸形成川味喜劇風(fēng)格。

川劇中最獨(dú)特的表現(xiàn)形式就是“悲劇喜演”，悲劇人生的內(nèi)核依靠樂觀積極的表演表現(xiàn)出來(lái)，一方面減輕了悲劇內(nèi)核的痛苦壓抑之感，另一方面可以產(chǎn)生一種意料之外的喜劇效果。［6］《傻兒師長(zhǎng)》中“傻兒吃麻將”和“牛醫(yī)生治病”兩個(gè)片段具有鮮明的代表性?！吧祪骸钡牟筷?duì)賭博之風(fēng)始終得不到控制，高團(tuán)長(zhǎng)又邀約“刀疤臉”幾人打麻將，眾人紛紛拒絕。高團(tuán)長(zhǎng)脫口而出“哪個(gè)敢吃一顆麻將，老子把這付麻將全部吞下去”。結(jié)果“傻兒”走進(jìn)來(lái)吃了一顆麻將，接著在全師面前命令高團(tuán)長(zhǎng)吃一付麻將?！按ǔ蟆笔降膶?duì)眼廚師將一付麻將做成三種口味，放在三個(gè)盤子里，還單獨(dú)為高團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備了一瓶燒酒和小孩的小圍裙。隨口的戲言延伸出了一個(gè)諧趣“吃麻將”的故事，具有些許戲謔之感。在故事高潮部分，廚師這一“丑角”無(wú)疑又成為這個(gè)部分重要的喜劇人物，“三種口味的麻將”“燒酒”“小圍裙”等元素成為高團(tuán)長(zhǎng)因好賭而接受懲罰的調(diào)笑工具，不時(shí)穿插廚師一本正經(jīng)而有趣的中江話，將巴蜀文化中調(diào)笑傳統(tǒng)表現(xiàn)得淋漓盡致。“牛醫(yī)生治病”也是如此：傻兒活埋被樊寶救出后，經(jīng)歷了一系列社會(huì)的磨難，讓“傻兒”又累又餓。有一天走到秀姑父女倆賣豬兒粑的鋪面前，突然暈倒了。秀姑父女倆好心將他扶進(jìn)家中，發(fā)現(xiàn)他高燒不退，于是秀姑父親讓秀姑請(qǐng)鎮(zhèn)上的牛醫(yī)生給“傻兒”治病。專治牲口的獸醫(yī)牛醫(yī)生身材矮小，反應(yīng)有些木納，典型的“川丑”形象。在被秀姑請(qǐng)去家中的路上，不斷詢問(wèn)病情，秀姑回答著病人情況，而牛醫(yī)生那里理解成了牛的病癥，巧妙營(yíng)造出一種錯(cuò)位的喜劇效果。到家里本不愿醫(yī)治，經(jīng)眾人勸說(shuō)同意。準(zhǔn)備給昏迷的“傻兒”喂藥時(shí)，口中自言自語(yǔ)“人在人世間，跟牛馬差不多。我要把你醫(yī)好了，說(shuō)明你命賤。要是把你醫(yī)死了，怪不得我，你的命貴，老天爺把你收回去”。幾句歪理邪說(shuō)，加上沙啞的聲音，將一個(gè)膽小怕事、滑稽可樂、心地善良的“川丑”形象鮮活得表現(xiàn)出來(lái)。傻兒喝藥之后，被人又是晃又是搖，動(dòng)作極富喜感。最后躺下后沒了動(dòng)靜，就在眾人以為“傻兒”死了的時(shí)候，“傻兒”突然說(shuō)話“我是屬牛的，你竟管醫(yī)嘛”，又讓眾人笑了。在悲劇情境中出現(xiàn)喜劇的神來(lái)之筆，是川劇“悲劇喜演”的精彩之處。

川劇的喜劇風(fēng)格一方面在于表演者的語(yǔ)言和動(dòng)作，另一方面在于伴奏的音樂。常用樂器有堂鼓、大鑼、小鑼、小鼓、大鈸、嗩吶等，川劇音樂和其他戲曲不同在于以中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂為主，大鑼被譽(yù)為川劇鑼鼓之膽，表現(xiàn)力很強(qiáng)。小鼓和小鑼聲音清脆、響亮，與大鑼配合演奏時(shí)起襯托和加強(qiáng)效果的作用，對(duì)節(jié)奏控制有著重要的作用。大鈸音色渾厚而凝重，表現(xiàn)力豐富。根據(jù)不同劇情中表演節(jié)奏的快慢，鑼鼓配合可準(zhǔn)確表現(xiàn)出歡快、莊重或激昂等各種不同的情緒。配合上粗獷、明亮而略帶凄涼的嗩吶聲，可用音樂聲將故事畫面表現(xiàn)得生動(dòng)形象?！渡祪簬熼L(zhǎng)》的片頭曲就充分借鑒了川劇音樂的元素。片頭曲沒有唱詞，只有曲子。采用了鑼、鈸、鼓和嗩吶，將跌宕起伏的節(jié)奏感和滑稽十足的趣味感巧妙結(jié)合，濃濃川劇味的音樂更加夯實(shí)了本劇的川味喜感。

三、傳神：彰顯川劇的喜劇精神

“悲劇喜演”是川劇藝術(shù)中獨(dú)特的表演方式，給觀眾帶來(lái)另一種審美享受。深入挖掘“悲劇喜演”的內(nèi)核，巴蜀人面對(duì)苦難的生活卻能表現(xiàn)出樂觀曠達(dá)的喜劇精神，即樂活態(tài)度。所謂樂活態(tài)度，指巴蜀人積極健康的生活態(tài)度和滿足自給自足的心理。四川的地形是盆地，自古這里的人們生活在相對(duì)封閉的地理環(huán)境，逐漸形成了這種樂活態(tài)度。喜劇創(chuàng)作是有高低之分的，能做到“喜而有品”，方為喜劇之上作。在中央明確強(qiáng)調(diào)抵制“三俗”后，“俗”字仿佛成了過(guò)街老鼠，人人摒棄。其實(shí)“三俗”和俗文化中的“俗”有著鮮明的差異，不能混為一談。“俗文化”主要代表中國(guó)社會(huì)中學(xué)識(shí)較為淺薄的廣大底層人民所追求的通俗文化，川劇就屬于通俗文化的范疇。這類作品大多誕生于底層社會(huì)的市井中，具有民間性、開放性和娛樂性的特征。語(yǔ)言通俗易懂、朗朗上口，作品大多表現(xiàn)底層百姓的日常生活。俗文化不排斥其他藝術(shù)，在實(shí)踐中不斷吸納“他山之石”，用于完善自身之不足。俗文化大多和商業(yè)性密切聯(lián)系，通過(guò)娛人的方式獲取一定報(bào)酬。無(wú)論任何一個(gè)喜劇作品，幽默元素可能不同，表現(xiàn)方式有所差異，但“有品”的佳作都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是應(yīng)折射出喜劇精神。川劇“悲劇喜演”中的“有品”在于嬉笑面對(duì)社會(huì)種種，用喜劇突顯堅(jiān)強(qiáng)，用喜劇傳遞樂觀，讓觀眾透過(guò)豁達(dá)的外在看到堅(jiān)韌的骨子。《傻兒師長(zhǎng)》中“傻兒”經(jīng)歷了生活的種種磨難，但他不妥協(xié)、不認(rèn)命。每每遇到困難時(shí)，他總是笑著面對(duì)，大智若愚的樂活態(tài)度就是作品中最著力表現(xiàn)和弘揚(yáng)的喜劇精神。本劇中彰顯的川劇精神是喜劇美學(xué)中最核心的要素，也是喜劇創(chuàng)作中追求的最高層次。

2022 年適逢四川省委提出“振興川劇”號(hào)召40 周年，為進(jìn)一步弘揚(yáng)巴蜀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大川劇藝術(shù)在全國(guó)的影響力，特此總結(jié)“川劇-影視”跨界融合發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。一部《傻兒師長(zhǎng)》可以說(shuō)讓廣大電視觀眾潛移默化地感受了川劇的喜劇魅力，憨態(tài)可掬又略帶喜感的主角兒“傻兒”樊鵬舉形象中帶有川劇凈角和丑角的影子，川劇中丑角、凈角與其他戲曲中對(duì)應(yīng)行當(dāng)相比，最大區(qū)別就在更加考究喜劇色彩，讓兩個(gè)行當(dāng)?shù)娜宋镄蜗蟆跋捕荒仭薄皹范慌啊??！渡祪簬熼L(zhǎng)》中巧妙融入川劇“悲劇喜唱”的表演形式，在表演中帶有輕松、詼諧和巴蜀市井文化的“土”氣?！吧祪骸痹诿鎸?duì)“活埋”“落草”“背叛”等生活帶來(lái)的種種悲情苦難時(shí)，總是能夠用一種巴蜀人天生樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度去面對(duì)。

一部《大宅門》讓觀眾領(lǐng)略了京劇的魅力，一部《新白娘子傳奇》讓觀眾感受了黃梅戲的唱腔，一部《西游記》讓觀眾品味了戲曲的神韻。由此可見，戲曲和影視的“聯(lián)誼”讓戲曲獲得了有效地發(fā)展。通過(guò)梳理不難發(fā)現(xiàn)，選擇性地融入戲曲元素可以輔助人物塑造、主題突出等?；谘芯砍晒耙晞≈写▌≡氐倪\(yùn)用有其現(xiàn)實(shí)意義，需注意幾點(diǎn)：首先了解川劇的美學(xué)特征。川劇的唱腔和表演都具有詼諧風(fēng)趣的喜劇風(fēng)格，因此影視劇需要結(jié)合自身的風(fēng)格思考是否適合借鑒川劇元素。其次不著川劇程式化痕跡。影視劇表演屬于生活化表演，而川劇表演屬于程式化表演，兩者有著鮮明的區(qū)別。融入川劇元素的影視劇主體仍是影視劇，所以表演需要生活化，不要保留舞臺(tái)表演的固定節(jié)拍。觀看時(shí)，不要因?yàn)榇▌≡氐某霈F(xiàn)而讓觀眾覺得突兀、別扭，這樣的川劇元素就需要調(diào)整。弘揚(yáng)川劇藝術(shù)，必須讓廣大群眾感受川劇。當(dāng)今傳統(tǒng)舞臺(tái)上程式化的川劇表演或許無(wú)法俘獲廣大青少年的青睞，不妨從優(yōu)秀的川味影視劇入手，讓觀眾在影視作品中間接感受川劇的味道。“因?yàn)橐徊縿凵弦环N戲”的傳播策略，或許是當(dāng)下川劇乃至其他戲曲可借鑒發(fā)展之路。