德翰林，李 倩，德全英

（1.卡迪夫大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，英國(guó) 卡迪夫 CF103AT；2.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012；3.喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆 喀什 844000）

“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念是現(xiàn)代化理論的新范式，是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。這一范式闡釋中國(guó)現(xiàn)代化道路不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等充滿血腥罪惡實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。①參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)在京開(kāi)幕》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月17日，第1版?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》序言中所寫(xiě)的“貫徹新發(fā)展理念，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”這一短語(yǔ)中蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新世紀(jì)敘事。本文的目標(biāo)是闡述中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終貫穿著“獨(dú)立自主工農(nóng)聯(lián)盟”的中國(guó)憲法思想立場(chǎng)。因此，不同于西歐殖民主義現(xiàn)代化舊道路，也不同于美國(guó)新自由主義推行的現(xiàn)代化理論新教義。本文認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化始終立足中國(guó)工農(nóng)關(guān)系的基本現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)各族人民堅(jiān)持獨(dú)立自主走工農(nóng)聯(lián)盟的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。20世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代化理論創(chuàng)立的解釋范式并不具有通用性，需要放置在中國(guó)14億多人口大國(guó)的現(xiàn)代史實(shí)下再審視和檢驗(yàn)。本文提出，新中國(guó)現(xiàn)代化歷程中始終鞏固的工農(nóng)互惠關(guān)系是支撐中國(guó)奇跡的基礎(chǔ)，新時(shí)代現(xiàn)代化國(guó)家最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有可共享的開(kāi)放性和啟示價(jià)值，中國(guó)式現(xiàn)代化是指引全球共同發(fā)展的正義路標(biāo)。

一、獨(dú)立自主工農(nóng)互惠共同發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想立場(chǎng)

習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》中提出：“秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性，回答現(xiàn)代化之問(wèn)。”[1]自20世紀(jì)60年代國(guó)際社會(huì)科學(xué)圍繞現(xiàn)代化主題大討論以來(lái)，始終伴隨著發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間發(fā)展話語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。西方現(xiàn)代化理論將西方社會(huì)發(fā)展視為具有超時(shí)空的普遍性，試圖把歷史上產(chǎn)生于西方社會(huì)的特殊價(jià)值觀念和制度普遍化。②參見(jiàn)〔英〕迪恩·C·蒂普斯《現(xiàn)代化理論與社會(huì)比較研究的批判》，載〔美〕西里爾·E·布萊克編《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996年，第104-107頁(yè)。相反，發(fā)展中國(guó)家社會(huì)科學(xué)理論堅(jiān)持獨(dú)立自主維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)的正義斗爭(zhēng)。建設(shè)“現(xiàn)代化國(guó)家”成為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化理論研究的學(xué)術(shù)共識(shí)。20世紀(jì)晚期，西方現(xiàn)代化理論研究中“西方化”話語(yǔ)隱含“帝國(guó)主義”“殖民主義”的不正義史背景而逐漸失去信譽(yù)，“現(xiàn)代化”術(shù)語(yǔ)脫離“西方化”語(yǔ)境呈現(xiàn)為多樣性的全球話語(yǔ)。羅榮渠說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程存在獨(dú)特運(yùn)動(dòng)形式，中國(guó)走上現(xiàn)代社會(huì)之路的大變革是由外力推動(dòng)的，西方殖民主義的入侵根本上打破了中國(guó)自身的王朝循環(huán)，面臨‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，這是它不同于歷史上變革的根本特征?！盵2]252因此，我們以“工農(nóng)聯(lián)盟”這一中國(guó)本土標(biāo)識(shí)性范疇來(lái)闡釋不同于西方化的另一幅中國(guó)式現(xiàn)代化的美好實(shí)踐圖景。

“工農(nóng)聯(lián)盟”是中國(guó)憲法中最重要的名詞。《中華人民共和國(guó)憲法》第一條明確：中華人民共和國(guó)是工農(nóng)聯(lián)盟的社會(huì)主義國(guó)家。“工農(nóng)聯(lián)盟”是認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代性歷程的一個(gè)最重要的國(guó)家法哲學(xué)范疇。因此，我們認(rèn)為，挖掘“中國(guó)式現(xiàn)代化”的深刻內(nèi)涵可以放置在“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇下進(jìn)一步思考。“工農(nóng)聯(lián)盟”概念與“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的兩個(gè)重大理論范式，兩者之間存在緊密中國(guó)現(xiàn)代思想史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路貫穿著“工農(nóng)聯(lián)盟”這一憲法思想立場(chǎng)。這一思想立場(chǎng)的實(shí)踐動(dòng)力是：工農(nóng)聯(lián)盟的革命方針需要繼續(xù)堅(jiān)持貫徹在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的全過(guò)程中。習(xí)近平總書(shū)記非常深刻地表達(dá)了這一思想立場(chǎng)，“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志”[3]。在這里，“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇歷史地延續(xù)著“工人與農(nóng)民”“工業(yè)與農(nóng)業(yè)”“城市與鄉(xiāng)村”“現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)與小農(nóng)戶”“工業(yè)品與農(nóng)產(chǎn)品”等工業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中工農(nóng)關(guān)系相互依存的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)際上，這也是國(guó)際發(fā)展理論研究中“發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)發(fā)展政策”這一主題下討論的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化理論的艱難復(fù)雜議題。因此，我們將“資本積累”概念作為比較現(xiàn)代化理論這一復(fù)雜議題的一個(gè)重要分析工具。

現(xiàn)代化理論研究的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題是農(nóng)業(yè)資本主義改造問(wèn)題，在西方文獻(xiàn)中稱“現(xiàn)代性的起源”，也稱為“封建主義向資本主義轉(zhuǎn)型”問(wèn)題。西方現(xiàn)代化歷程通過(guò)殘酷剝奪小農(nóng)階級(jí)實(shí)現(xiàn)資本積累，小農(nóng)與土地關(guān)系經(jīng)歷資本化過(guò)程，土地大規(guī)模集中，農(nóng)民從封建制度依附下獲得人身解放，同時(shí)成為新的資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的雇傭勞動(dòng)者。這是西方資本主義農(nóng)業(yè)改造的一個(gè)顯著特征。在西方現(xiàn)代化理論中農(nóng)民是一個(gè)“前現(xiàn)代的”“前資本主義的”消亡范疇。農(nóng)民問(wèn)題被西方現(xiàn)代化理論拋棄。印度庶民學(xué)派古哈認(rèn)為，農(nóng)民意識(shí)并不是一種“落后的”意識(shí)。農(nóng)民并非現(xiàn)代化進(jìn)程中的殖民世界的不合時(shí)宜者。①參見(jiàn)〔英〕杰拉德·德蘭迪、恩斯·伊辛《歷史社會(huì)學(xué)手冊(cè)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第364頁(yè)。因此，本文將“工農(nóng)聯(lián)盟”范疇納入中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論闡釋中，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供中國(guó)闡釋學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著國(guó)家獨(dú)立、民族解放和民主自由的歷史任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了符合中國(guó)實(shí)際的工農(nóng)聯(lián)盟的革命道路。這一道路不同于歐美資產(chǎn)階級(jí)革命道路，也不同于蘇俄工人階級(jí)革命道路。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)革命的兩大任務(wù)，是互相關(guān)聯(lián)的。如果不推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)榈蹏?guó)主義是封建地主階級(jí)的主要支持者。反之，因?yàn)榉饨ǖ刂麟A級(jí)是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的主要社會(huì)基礎(chǔ)，而農(nóng)民則是中國(guó)革命的主力軍，如果不幫助農(nóng)民推翻封建地主階級(jí)，就不能組成中國(guó)革命的強(qiáng)大的隊(duì)伍而推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治。所以，民族革命和民主革命這樣兩個(gè)基本任務(wù)，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的?！盵4]637這段話清楚地講述了帝國(guó)主義與封建主義在中國(guó)形成了特殊聯(lián)盟。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行民族革命和民主革命需要走工農(nóng)聯(lián)盟道路。在中國(guó)式現(xiàn)代化歷程中，“工農(nóng)聯(lián)盟”思想始終貫穿在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期和新時(shí)代的全部進(jìn)程中，形成了工農(nóng)互惠共同發(fā)展的中國(guó)方式。

采取什么樣的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)資本積累是獲得民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)后的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)面臨的困難問(wèn)題。同樣，新中國(guó)工業(yè)化建設(shè)面對(duì)一窮二白的境況。新中國(guó)建設(shè)資金從何而來(lái)？這是20 世紀(jì)50 年代中國(guó)式現(xiàn)代化起始階段面臨的重大難題，通過(guò)獨(dú)立自主工農(nóng)互惠方式實(shí)現(xiàn)資本積累是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的思想立場(chǎng)。杰出的中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)者陳翰笙提出：“這些資金不能像資本主義初期那樣，殘酷地搞‘資本原始積累’，如掠奪殖民地等；也不能靠帝國(guó)主義的恩賜，如喪失國(guó)格乞求經(jīng)濟(jì)援助；更不能出賣國(guó)家的領(lǐng)土和主權(quán)，如喪權(quán)辱國(guó)的行徑絕不可為。”[5]因?yàn)?，帝?guó)主義殖民主義在中國(guó)已經(jīng)榨取了幾乎所有的資本，中國(guó)城市鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)十分貧瘠。1939年，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》文章中寫(xiě)道：“外國(guó)侵略者的目的不是使中國(guó)的民族資本得到發(fā)展，而是要尋求更廣大的市場(chǎng)，掠奪更多的資源，攫取更豐厚的利潤(rùn)。帝國(guó)主義列強(qiáng)還在中國(guó)經(jīng)營(yíng)了許多輕工業(yè)和重工業(yè)的企業(yè)，以便直接利用中國(guó)的原料和廉價(jià)的勞動(dòng)力?！盵4]6281948 年，王亞南在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》著作中提道：“在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，總是伴隨著各種事態(tài)表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)恐慌。資本主義世界的繁榮或產(chǎn)業(yè)復(fù)興，不僅對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，無(wú)所益助，往往且是以犧牲中國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)作為營(yíng)養(yǎng)，可是，它們的經(jīng)濟(jì)恐慌，卻又會(huì)加重中國(guó)已有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和困厄?！盵6]2021 年11 月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中總結(jié)到：“一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵7]因此，我們提出，中國(guó)式現(xiàn)代化在起始的國(guó)家建設(shè)資本積累階段就走上了一條獨(dú)立自主自力更生工農(nóng)聯(lián)盟的新道路。20世紀(jì)新中國(guó)的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子以及廣泛的愛(ài)國(guó)者構(gòu)成中華民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為新國(guó)家工業(yè)化資本積累作出難以估量的貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化資本積累不同于西方農(nóng)業(yè)資本主義改造方式的一個(gè)根本特征是農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造方式?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中寫(xiě)道：“通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配。走出一條適合我國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)全國(guó)工人、農(nóng)民、其他社會(huì)各階層的大團(tuán)結(jié)。”[7]所有制的社會(huì)主義改造的積極持久結(jié)果是，避免馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)具有資本主義形式”“讓資本主義制度占領(lǐng)農(nóng)業(yè)”的西歐殖民主義現(xiàn)代化的歷史境況。①參見(jiàn)馬克思《資本論》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983 年，第593頁(yè)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化起始階段國(guó)家建設(shè)資本積累的社會(huì)主義方式。這里的“大團(tuán)結(jié)”一詞表明中國(guó)的工業(yè)資本積累過(guò)程沒(méi)有引發(fā)社會(huì)階級(jí)分化，沒(méi)有使中國(guó)廣大的農(nóng)民階級(jí)如西方工業(yè)史過(guò)程中扮演工業(yè)農(nóng)業(yè)的“剩余者”的過(guò)剩人口而無(wú)產(chǎn)化。②參見(jiàn)馬克思《資本論》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983 年，第686頁(yè)。新中國(guó)自力更生艱苦奮斗的現(xiàn)代化歷程，習(xí)近平總書(shū)記以“中國(guó)奇跡”四個(gè)字做了極精煉的概括。因此，我們需要闡釋，中國(guó)式現(xiàn)代化資本積累過(guò)程完全不同于西方現(xiàn)代化的殘酷剝削。

二、西方殖民現(xiàn)代化通過(guò)掠奪被殖民地原材料實(shí)現(xiàn)不正義積累

殖民主義活動(dòng)的一個(gè)顯著目標(biāo)是開(kāi)采殖民地資源，通過(guò)掠奪被殖民地原材料實(shí)現(xiàn)不正義積累?！安删驑I(yè)”“種植園”“奴隸貿(mào)易”“不平等條約”等是研究文獻(xiàn)中揭示殖民現(xiàn)代化歷史的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。歐洲學(xué)者創(chuàng)設(shè)“殖民者的世界模式”研究范式考察西方殖民主義活動(dòng)與西歐資本主義資本積累之間的歷史關(guān)系。研究指出：“歷史學(xué)家已經(jīng)證明，西歐的崛起在很大程度上依賴于自然資源和勞動(dòng)力，這些資源和勞動(dòng)力是在殖民時(shí)期從全球南部強(qiáng)行征用的，而且規(guī)模很大。西班牙從安第斯山脈開(kāi)采金銀，葡萄牙從巴西開(kāi)采蔗糖，法國(guó)從西非開(kāi)采礦物燃料、礦產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品，比利時(shí)從剛果開(kāi)采橡膠，英國(guó)從世界各地的殖民地開(kāi)采棉花、鴉片、谷物、木材、茶葉和無(wú)數(shù)其他商品——所有這些都需要在強(qiáng)制條件下剝削南方勞動(dòng)力，包括通過(guò)大規(guī)模奴役和契約。這種占有模式是歐洲工業(yè)增長(zhǎng)的核心，也是歐洲定居者擴(kuò)張和工業(yè)化的資金來(lái)源?！盵8]西方殖民主義國(guó)家“現(xiàn)代化老路”的一個(gè)普遍特征是通過(guò)不平等貿(mào)易掠奪被殖民地國(guó)家的原材料，實(shí)現(xiàn)了西歐中心地帶的資本積累。③參見(jiàn)〔埃及〕薩米爾·阿明《世界規(guī)模的積累：不平等理論批判》，楊明柱、楊光、李寶源譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第20-22頁(yè)。布勞特提出：“歐洲殖民主義資本積累方式的第一個(gè)條件便是，從美洲的礦業(yè)和種植園獲得巨大的財(cái)富積累和從亞洲和非洲的貿(mào)易中獲得巨大的財(cái)富和積累?！盵9]劉易斯·芒福德考察，釆礦業(yè)與資本主義的歷史聯(lián)系，認(rèn)為釆礦業(yè)是資本主義剝削的基本模式。④參見(jiàn)〔美〕劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》，陳允明、王克仁、李華山譯，李偉格、石光校，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第75頁(yè)。美國(guó)學(xué)者邦克以“采掘業(yè)”為視角犀利地描述了資本主義工業(yè)資本積累與殖民地原材料供給的貿(mào)易關(guān)系并予以尖銳批判。他寫(xiě)道：“資本對(duì)勞動(dòng)力及原材料的全球性搜尋，導(dǎo)致投資在空間上的分散。然而在時(shí)間和空間上極不同的位置邏輯（logics of location），造成這兩種投資引申出不同的社會(huì)效應(yīng)和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。資本在物質(zhì)上對(duì)原材料的完全依賴，以及資源稀少或供應(yīng)中斷對(duì)工業(yè)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的沖擊，驅(qū)使核心國(guó)家的政權(quán)和企業(yè)，采取嚴(yán)厲的政治及經(jīng)濟(jì)手段，以確保固定的資源供應(yīng)。這些措施包括了直接的帝國(guó)殖民，以及霸權(quán)統(tǒng)識(shí)型（hegemonic）的自由貿(mào)易體系，后者由國(guó)際金融機(jī)構(gòu)所支持，用以穩(wěn)定貨幣及規(guī)管貿(mào)易。這些手段要求對(duì)控制著重要天然資源的邊陲國(guó)的支配，亦要求邊陲國(guó)能有效地控制進(jìn)行資源開(kāi)采的空間。”[10]1945 年，國(guó)際發(fā)展理論著名學(xué)者張培剛研究中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)特別指出殖民地經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的危害。他寫(xiě)道：“中國(guó)最初對(duì)于西方列強(qiáng)，稍后對(duì)于日本，都不過(guò)是作為工業(yè)產(chǎn)品的一個(gè)銷售市場(chǎng)和原料的一個(gè)供給來(lái)源而已。這些乃是殖民地經(jīng)濟(jì)的基本特征?！盵11]這是殖民主義原材料掠奪式發(fā)展積累的方式。顯然，殖民主義國(guó)家通過(guò)建立原材料貿(mào)易體系，與發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行不平等貿(mào)易，導(dǎo)致被殖民地國(guó)家與殖民國(guó)家之間形成復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)資本利益關(guān)系。Brian athow 和Robert通過(guò)分析1938年至1985年英國(guó)和法國(guó)非洲殖民地的貿(mào)易模式提出：“在國(guó)內(nèi)，殖民地國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被調(diào)整為滿足各自核心國(guó)家的需要，使前者在殖民帝國(guó)滅亡后無(wú)法發(fā)展。在外部，殖民主義幫助創(chuàng)造了周邊國(guó)家在正式殖民關(guān)系崩潰后面臨的結(jié)構(gòu)性依賴?！盵12]上述研究文獻(xiàn)是深入批判殖民現(xiàn)代化的一個(gè)不同視角。由此可以得出結(jié)論是，西方現(xiàn)代化老路沒(méi)有能夠?yàn)槿颥F(xiàn)代化提供示范和榜樣。

在現(xiàn)代化理論的爭(zhēng)議中，西方文獻(xiàn)中還有為殖民主義不正義道路辯解的話語(yǔ)，如美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義理論將殖民主義資本積累過(guò)程合法化，為殖民主義全球自由貿(mào)易擴(kuò)張?zhí)峁├碚撝С?，其中“霸?quán)穩(wěn)定論”是新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論最廣泛傳播的一個(gè)重要觀點(diǎn)。查爾斯·金德?tīng)柌?、克里斯多弗·蔡斯鄧恩等西方學(xué)者闡述“國(guó)際霸權(quán)與自由貿(mào)易”之間的合理關(guān)系，以支持殖民主義國(guó)家的支配世界市場(chǎng)的合理性?！耙粋€(gè)穩(wěn)定的霸權(quán)國(guó)家具備在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的壓倒性力量，能夠?yàn)槭澜缡袌?chǎng)提供公共產(chǎn)品（所謂貿(mào)易安全）保障。霸權(quán)國(guó)鼓勵(lì)其他國(guó)家奉行自由貿(mào)易政策，降低自由競(jìng)爭(zhēng)的壁壘。霸權(quán)國(guó)承擔(dān)、制定并推廣自由貿(mào)易理念使各國(guó)實(shí)現(xiàn)遵循一致的價(jià)值規(guī)范和政策目標(biāo)?！盵13]“自由貿(mào)易”術(shù)語(yǔ)在世界貿(mào)易組織“允許貨物和服務(wù)不受限制地流動(dòng)”的內(nèi)涵之外，可以指稱19世紀(jì)以來(lái)西歐殖民主義全球殖民掠奪活動(dòng)合法化的代名詞。我們以中國(guó)式現(xiàn)代化范疇作為有力工具審視殖民主義掠奪式發(fā)展，批判西方殖民現(xiàn)代化以原材料的不平等貿(mào)易下實(shí)現(xiàn)資本積累。

發(fā)展話語(yǔ)知識(shí)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是改變發(fā)展中國(guó)家依賴原材料出口的貿(mào)易格局。因此，“公道的發(fā)展”“殘酷的發(fā)展”等術(shù)語(yǔ)在國(guó)際發(fā)展話語(yǔ)中被交替使用，用以描述殖民主義給發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的不良后果。①參見(jiàn)〔美〕德尼·古萊《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值》，高铦、高戈譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第21頁(yè)。殖民主義舊霸權(quán)體系在1945 年終結(jié)了，獲得獨(dú)立解放的亞非拉國(guó)家渴望開(kāi)始獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展之路。但是，歷史是驚人的相似，一種新的霸權(quán)出現(xiàn)了。邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里說(shuō)：“冷戰(zhàn)最重要的一個(gè)效果是在帝國(guó)主義世界中重新整理出霸權(quán)路線，加速了舊力量的衰落，提高了美國(guó)所倡導(dǎo)的構(gòu)筑新帝國(guó)秩序的地位?！盵14]

三、新自由主義理論推行現(xiàn)代化理論教條有利于資本跨國(guó)積累

美國(guó)新自由主義理論以資本自由為核心向發(fā)展中國(guó)家推行現(xiàn)代化的知識(shí)模式，是無(wú)視發(fā)展中國(guó)家本土知識(shí)的霸權(quán)教條，有利于資本跨國(guó)積累。新自由主義政策被視為是美國(guó)貿(mào)易外交政策，又稱“華盛頓共識(shí)”。美國(guó)政府、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織共同推廣新自由主義政策，中心思想是要求發(fā)展中國(guó)家完全開(kāi)放市場(chǎng)，實(shí)行自由貿(mào)易，金融全球化、資本不受限制自由流動(dòng)、取消政府管制、降低賦稅。被稱為“新自由主義政策宣言”。在新自由主義視野里，國(guó)家在促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展中的作用有限，國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的努力要么注定失敗。發(fā)展中國(guó)家政府必須普遍遵守新自由主義規(guī)則手冊(cè)，以便為跨國(guó)資本創(chuàng)造最有利的環(huán)境。②See Linda,W.The State in the Economy:Neoliberal or Neoactivist?In:G.Morgan,J.Campbell,C.Crouch,O.K.Pedersen,and R.Whitley eds.Oxford Handbook of Comparative Institutional Analysis.Oxford University Press,2010,p.9.本文認(rèn)為，新自由主義政策是美國(guó)推行的一種全球現(xiàn)代化方案，削弱了發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主發(fā)展能力，實(shí)質(zhì)是推行全球美國(guó)化的霸權(quán)知識(shí)。

新自由主義政策是美國(guó)推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的一種書(shū)本教條，被稱為“帝國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。有文獻(xiàn)指出：“華盛頓共識(shí)”其全部的內(nèi)涵是一個(gè)世界應(yīng)當(dāng)在美國(guó)監(jiān)督下得到經(jīng)管的理論。它被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)治理準(zhǔn)則特別大力地展示給發(fā)展中國(guó)家。因此，攻擊美國(guó)就是攻擊這個(gè)理論，而攻擊這個(gè)理論就是攻擊美國(guó)。①參見(jiàn)〔美〕威廉·芬尼根《帝國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)：關(guān)于華盛頓共識(shí)的若干斷想》，載〔美〕羅伯特·阿特、羅伯特·杰維斯《國(guó)際政治——一個(gè)常在概念和當(dāng)代問(wèn)題》（第七版），時(shí)耿弘、吳征宇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第407頁(yè)。新自由主義學(xué)者將20 世紀(jì)90年代以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)興現(xiàn)象歸功于新自由主義政策。研究文獻(xiàn)這樣描述，“25 年來(lái)，中國(guó)一直保持著8%或以上的平均增長(zhǎng)率。印度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從1991 年開(kāi)始顯著加速。巴西正在恢復(fù)增長(zhǎng)勢(shì)頭。在東亞，韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了從中等收入到高收入地位的過(guò)渡，越南經(jīng)歷了加速增長(zhǎng)和融入全球經(jīng)濟(jì)?！度A盛頓共識(shí)》將被視為漫長(zhǎng)而且有時(shí)坎坷的旅程中的一個(gè)重要里程碑，在此期間，發(fā)展中世界數(shù)億人民的福利和機(jī)會(huì)得到了改善”[15]。在新自由主義看來(lái)，第三世界發(fā)展不足的一個(gè)基本因素是國(guó)家平衡宏觀經(jīng)濟(jì)的能力不足，“宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定”是新自由主義最熟練地批判發(fā)展中國(guó)家能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用詞。發(fā)展中國(guó)家是有問(wèn)題的國(guó)家。②See Linda,W.The State in the Economy:Neoliberal or Neoactivist?In:G.Morgan,J.Campbell,C.Crouch,O.K.Pedersen,and R.Whitley eds.Oxford Handbook of Comparative Institutional Analysis.Oxford University Press,2010,p.9.新自由主義將發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)展因素歸結(jié)為發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部國(guó)家體制存在問(wèn)題。弗朗西斯·福山寫(xiě)道：“20 世紀(jì)90 年代中后期在關(guān)于發(fā)展政策的思考中出現(xiàn)另一個(gè)變化，這一次強(qiáng)調(diào)體制的重要性。我們?cè)缇蛻?yīng)當(dāng)把注意力的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到體制上，轉(zhuǎn)到發(fā)展的政治方面。我曾經(jīng)在其他地方提出，自20 世紀(jì)70 年代以來(lái)的東亞和拉丁美洲之間的發(fā)展后果的不同，很大程度上是由于前一個(gè)地區(qū)的國(guó)家體制有更大的能力和力量，而不是鼓勵(lì)市場(chǎng)發(fā)展的政策。”[16]顯然，這種結(jié)局將使新自由主義政策受到質(zhì)疑和批評(píng)，依附理論和庶民學(xué)派是最具非西方的本土知識(shí)代表性的批判話語(yǔ)。

拉丁美洲是新自由主義政策試驗(yàn)場(chǎng)。但是，經(jīng)歷20 世紀(jì)60—70 年代的短期繁榮，自20 世紀(jì)80年代后拉美國(guó)家分別進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣甚至停滯狀況。20 世紀(jì)90 年代始在拉丁美洲許多國(guó)家（委內(nèi)瑞拉、阿根廷、巴西、烏拉圭、玻利維亞、厄瓜多爾、智利、薩爾瓦多和尼加拉瓜）導(dǎo)致了廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)抗議，民眾表達(dá)對(duì)華盛頓共識(shí)時(shí)代新自由主義政策的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治影響的不滿，拉美左翼政治力量執(zhí)政，部分國(guó)家開(kāi)始修訂新自由主義市場(chǎng)政策，承認(rèn)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的中心地位，重新恢復(fù)國(guó)有化，建立新的再分配制度。被稱為“拉丁美洲后新自由主義”。③See Ruckert, A., Macdonald, L.and Proulx, K.R.Post-neoliberalism in Latin America: a conceptual review.Third World Quarterly,2017,Vol.38,Iss.7,pp.1583-1602.新自由主義試驗(yàn)場(chǎng)的拉美深陷當(dāng)下的發(fā)展困境，被描述為“發(fā)展風(fēng)光不再，發(fā)展銷聲匿跡”④參見(jiàn)〔瑞士〕吉貝爾·李斯特《發(fā)展史：從西方的起源到全球的信仰》（第四版），陸象淦譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第356頁(yè)。。研究拉美的學(xué)者袁東振介紹，“在拉美國(guó)家實(shí)行了近20年的新自由主義政策并未給該區(qū)域帶來(lái)積極影響，當(dāng)?shù)孛癖娙匀黄诖ㄟ^(guò)新自由主義政策的變革，有效緩解長(zhǎng)期的貧困和不公平帶來(lái)的問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)本國(guó)本地區(qū)探索符合自身實(shí)際發(fā)展的道路”[17]。依附理論學(xué)者弗蘭克深刻指出：“縱觀亞洲、非洲和拉丁美洲參與這種世界范圍歷史進(jìn)程的情況。我們強(qiáng)調(diào)，這些地區(qū)在資本主義發(fā)展進(jìn)程中的從屬性依附地位就是它們不發(fā)達(dá)的發(fā)展的原因所在?！盵18]拉美國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐再次啟示：獨(dú)立自主自力更生是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神品格。

拉美依附理論中“依附”術(shù)語(yǔ)鮮明地解釋了新自由主義經(jīng)濟(jì)政策實(shí)際上削弱了第三世界國(guó)家獨(dú)立自主的發(fā)展能力。有文獻(xiàn)說(shuō)依附理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，這是捍衛(wèi)新自由主義理論的西方學(xué)者的觀點(diǎn)。實(shí)際上，凱·格利敏銳地指出：如何應(yīng)對(duì)支配與依附的問(wèn)題依然是全球南方關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。⑤參見(jiàn)〔美〕查爾斯·W·凱格利《世界政治：走向新秩序》（插圖第11 版），夏維勇、阮淑俊譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第119頁(yè)。印度庶民學(xué)派學(xué)者佳亞特里·斯皮瓦克寫(xiě)道：“當(dāng)代國(guó)際勞動(dòng)分工是對(duì)19世紀(jì)領(lǐng)土帝國(guó)主義劃分領(lǐng)域的置換。用抽象的資本主義邏輯來(lái)看，在工業(yè)資本主義和商業(yè)覺(jué)醒之時(shí)，一些國(guó)家（第一世界）處于投資的立場(chǎng)；而另一些國(guó)家（第三世界）則通過(guò)屬下的本土資本家和他們毫不受保護(hù)的流動(dòng)勞動(dòng)力，為投資提供了領(lǐng)域。土地被重新分配、原材料被轉(zhuǎn)移到母國(guó)。”[19]特奧托尼奧·多斯桑托斯以“帝國(guó)主義與依附”為主題描述了拉美國(guó)家發(fā)展與發(fā)達(dá)資本之間依附的歷史形式。①參見(jiàn)特奧托尼奧·多斯桑托斯《帝國(guó)主義與依附》，楊衍永、齊海燕、毛金里等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999 年，第286頁(yè)。新自由主義理論認(rèn)為的自由貿(mào)易對(duì)富國(guó)和窮國(guó)都有利的假設(shè)得到深刻的質(zhì)疑，在拉美研究文獻(xiàn)里，新自由主義理論被稱為“富國(guó)陷阱”理論。②參見(jiàn)〔英〕張夏準(zhǔn)《富國(guó)陷阱：發(fā)達(dá)國(guó)家為何踢開(kāi)梯子》，肖煉、倪延碩等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第5頁(yè)。拉娜·福魯哈爾指出，新自由主義貿(mào)易政策中排除了地理因素。她在《誰(shuí)是新自由主義經(jīng)濟(jì)的“接班人”》這篇文章中說(shuō)：“新自由主義不考慮地理因素，因?yàn)?，（市?chǎng)）看不見(jiàn)的手無(wú)處不在?！攸c(diǎn)’并不重要。到2000年，新自由主義引發(fā)的地區(qū)不平等已經(jīng)變得不容忽視?！盵20]我們認(rèn)為，一個(gè)批判的共識(shí)是：在新自由主義那里，貿(mào)易平等的核心是貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)。沃勒斯坦提出，不平等貿(mào)易是由于西方自由主義世界秩序有“強(qiáng)市場(chǎng)”“強(qiáng)政府”“強(qiáng)國(guó)家間體制”的三大支柱支撐?！皬?qiáng)政府”能夠幫助形成“強(qiáng)市場(chǎng)”并為資本積累提供保障。③參見(jiàn)〔美〕伊曼紐爾·沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》，吳英譯，龐卓恒校，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第121頁(yè)。阿里基提出，針對(duì)橫跨整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)空間的持續(xù)并日益加深的收入分配不平等現(xiàn)象。工業(yè)化的擴(kuò)散并沒(méi)有帶來(lái)財(cái)富。工業(yè)化往往使大多數(shù)人付出了無(wú)法估算的人文和生態(tài)代價(jià)。工業(yè)化、現(xiàn)代化——并沒(méi)有帶來(lái)它所承諾的東西。這方面的失敗，正是東方和南半球許多國(guó)家當(dāng)前所面臨的諸多嚴(yán)重困境的根源。④參見(jiàn)〔印度〕Giovanni Arrighi《全球收入不平等與社會(huì)主義的未來(lái)》，載許寶強(qiáng)、汪暉《發(fā)展的幻象》，陳俊杰譯，潘永忠校，北京：中央編譯出版社，2015年，第24頁(yè)。但是，西方研究者卻將發(fā)展中國(guó)家提出的“貿(mào)易平等”問(wèn)題視為是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的挑戰(zhàn)。美國(guó)學(xué)者克萊斯勒寫(xiě)道：“第三世界國(guó)家關(guān)注著自身的脆弱性和對(duì)其安全的威脅；第三世界國(guó)家把對(duì)權(quán)力的追求與對(duì)財(cái)富的追求一樣看重。達(dá)到此目的的途徑之一就是改變各個(gè)國(guó)際問(wèn)題領(lǐng)域的游戲規(guī)則。總體上說(shuō)，這種努力與北方國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是不相容的?！盵21]我們簡(jiǎn)要回顧20 世紀(jì)反殖民主義斗爭(zhēng)的解放歷史，廣大南方國(guó)家（77 國(guó)集團(tuán)）與北方國(guó)家（7 國(guó)集團(tuán)）之間始終圍繞“建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序”與“保持經(jīng)濟(jì)自由秩序”的發(fā)展話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行著復(fù)雜的斗爭(zhēng)。本文認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家擺脫資本主義依附性發(fā)展支配，走獨(dú)立自主現(xiàn)代化道路仍然是漫長(zhǎng)的國(guó)際斗爭(zhēng)事業(yè)。

新自由主義政策得到美國(guó)現(xiàn)代化理論的滋養(yǎng)。西方現(xiàn)代化理論建立一套“東方/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“原始/文明”“前資本主義/現(xiàn)代意識(shí)”等一組分析范式，作為描述殖民地社會(huì)（現(xiàn)在是發(fā)展中國(guó)家），這些認(rèn)識(shí)范式一直被視為帶有“種族中心主義”（歐洲中心論）的認(rèn)識(shí)論視野。因?yàn)?，這些分析工具同樣可以為歐洲殖民主義帶有促進(jìn)現(xiàn)代性的活動(dòng)辯護(hù)。不同于這些潛藏著后殖民意圖的歐洲社會(huì)理論范式，新自由主義構(gòu)造的現(xiàn)代化圖示另有美國(guó)背景。蒂普斯認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家在第二次世界大戰(zhàn)以后的20 世紀(jì)60 年代的鼎盛時(shí)期提出現(xiàn)代化理論，是由于他們對(duì)美國(guó)社會(huì)抱著自滿的態(tài)度，同時(shí)，美國(guó)的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力在全世界的擴(kuò)張。社會(huì)科學(xué)家想當(dāng)然地認(rèn)為“現(xiàn)代性”純粹是好事。他們認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)的制度和價(jià)值觀念應(yīng)當(dāng)成為另外一些比較不幸的社會(huì)模仿的榜樣。事實(shí)也證明，現(xiàn)代化理論正中美國(guó)決策者的下懷。他們實(shí)際上把“發(fā)展理論”和“現(xiàn)代化理論”看作是可以一勞永逸地解決不穩(wěn)定和防止第三世界共產(chǎn)主義威脅的辦法。有關(guān)現(xiàn)代化理論的各種文獻(xiàn)中，沒(méi)有任何內(nèi)容會(huì)讓白宮、五角大樓和國(guó)務(wù)院的決策者深感不安。⑤參見(jiàn)〔美〕迪恩·C·蒂普斯《現(xiàn)代化理論與社會(huì)背景研究的批判》，載〔美〕西里爾·E·布萊克《比較現(xiàn)代化》，楊豫、陳祖洲譯，上海：上海譯文出版社，2015年，第106-107頁(yè)。新自由主義政策的支持者依據(jù)美國(guó)社會(huì)科學(xué)家的現(xiàn)代化理論為“華盛頓共識(shí)”的推行提供學(xué)術(shù)辯解。印度庶民學(xué)派學(xué)者格安·帕拉卡殊指出，這是帝國(guó)主義授權(quán)支配的現(xiàn)代性后殖民敘述。他提出，需要徹底再思考和再闡述在殖民主義和西方統(tǒng)治所形成的種種知識(shí)形式。⑥參見(jiàn)〔印度〕格安·帕拉卡殊《后殖民評(píng)論與印度史學(xué)》，載劉健芝、許兆麟《庶民研究》，林德山、張曉梅譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第302頁(yè)。埃及學(xué)者薩米爾·阿明有一句深刻的評(píng)論：“可以說(shuō)，拉丁美洲一些國(guó)家當(dāng)前出現(xiàn)的深刻經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩即是‘市場(chǎng)原教旨主義’危害性的佐證?！盵22]這是中東學(xué)術(shù)界對(duì)新自由主義理論給予的最尖銳批判。西方現(xiàn)代化理論文獻(xiàn)中常見(jiàn)的“現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)”的二元范式解釋所謂現(xiàn)代化的發(fā)生過(guò)程，使新自由主義獲得代表“現(xiàn)代性”的普世知識(shí)資格，將發(fā)展中國(guó)家人民的本土知識(shí)歸為“非理性”式的現(xiàn)代世界傳統(tǒng)殘余，需要清除掉的知識(shí)。①參見(jiàn)〔美〕伊曼紐爾·沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》，吳英譯，龐卓恒校，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第16頁(yè)。在全球化現(xiàn)代化理論視野中，“現(xiàn)代社會(huì)”術(shù)語(yǔ)暗示著新自由主義政策推行的新社會(huì)結(jié)構(gòu)，“傳統(tǒng)社會(huì)”術(shù)語(yǔ)特指發(fā)展中國(guó)家保持的舊社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是新自由主義現(xiàn)代化理論構(gòu)造的一組對(duì)抗范式，現(xiàn)代社會(huì)范式要取代傳統(tǒng)社會(huì)范式。這是新自由主義期待的“社會(huì)進(jìn)步”。實(shí)際上，新自由主義政策30 年的實(shí)踐并沒(méi)有帶來(lái)富國(guó)與窮國(guó)的共同發(fā)展，反倒是新自由主義政策造就了一個(gè)新的世界經(jīng)濟(jì)的分裂格局——“北方國(guó)家”與“南方國(guó)家”。自20 世紀(jì)晚期全球經(jīng)濟(jì)地理呈現(xiàn)為“北方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)”和“南方不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)”。這個(gè)經(jīng)濟(jì)地理分界線的形成不是偶然的，是歐洲殖民主義的歷史結(jié)果。

新自由主義知識(shí)教義忽略了非常重要的問(wèn)題，這就是發(fā)展中國(guó)家的本土知識(shí)的參與。任何外部知識(shí)必須經(jīng)歷與本土知識(shí)相互檢視過(guò)程才能扎根于一個(gè)社會(huì)并成為主體性實(shí)踐。本文講的“本土知識(shí)”術(shù)語(yǔ)不是指存在一種固定標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的地方知識(shí)類型，而是指發(fā)展中國(guó)家人民大眾有權(quán)利通過(guò)獨(dú)立自主自力更生的方式改變他們自己生活的信念和愿望。德尼·古萊認(rèn)為：“不發(fā)達(dá)人們并非沒(méi)有‘發(fā)展’的思想，只是這種思想與他們的愿望不符，而他們一旦自我意識(shí)覺(jué)醒，就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要掌握自己的命運(yùn)?！盵23]《中華人民共和國(guó)憲法》序言中“獨(dú)立自主”“自力更生”八個(gè)字表達(dá)著中國(guó)人民徹底擺脫了被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，徹底廢除了帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在中國(guó)人民自己手中的歷史情懷。②參見(jiàn)中國(guó)政府網(wǎng)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，網(wǎng)址：https://www.gov.cn/xinwen/2021-11/16/content_5651269.htm.訪問(wèn)日期2023年4月10日。這是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的核心價(jià)值，是指引全世界發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的指路明燈，有力回應(yīng)了美國(guó)推行新自由主義現(xiàn)代化的知識(shí)教條。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化是指引發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的正義路標(biāo)

黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇?！盵24]這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論自信。一個(gè)國(guó)家追求現(xiàn)代化道路需要一個(gè)適合本國(guó)的現(xiàn)代化理論指導(dǎo)。由此，“現(xiàn)代化”范式被稱為“不死的理論，永不終結(jié)的故事”③參見(jiàn)〔英〕杰拉德·德蘭迪、恩靳·伊辛《歷史社會(huì)學(xué)手冊(cè)》，李霞、李恭忠譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第169-175頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化具有本土性和可學(xué)習(xí)性的普遍價(jià)值，需要中國(guó)學(xué)者講好中國(guó)式現(xiàn)代化歷程的中國(guó)當(dāng)代思想史。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛?！盵1]這是現(xiàn)代化的發(fā)展權(quán)視野。但是，意圖為發(fā)展中國(guó)家提供現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)示范的新自由主義的民主市場(chǎng)理論的神話破滅了。發(fā)展中國(guó)家的人均年收入增長(zhǎng)率從1960—1980 年干預(yù)主義時(shí)期的3%下降到1980—2000 年的1.5%。事實(shí)上，在過(guò)去的二十年里，發(fā)展中國(guó)家的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)率中值為零。最令人不安的是，最貧窮的發(fā)展中國(guó)家（定義為人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從375 美元到1 121美元的國(guó)家）從1960—1980 年干預(yù)主義時(shí)期人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1.9%的溫和增長(zhǎng)率，到新自由主義時(shí)期每年下降0.5%?？偟膩?lái)說(shuō)，在新自由主義時(shí)代，每個(gè)人均GDP 水平的國(guó)家的平均表現(xiàn)都比前二十年差。即使是這些令人沮喪的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也低估了新自由主義的失敗。過(guò)去20 年左右，發(fā)展中國(guó)家的增長(zhǎng)率得到了兩個(gè)最大發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體——中國(guó)和印度——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加速的支持，這兩個(gè)國(guó)家在任何意義上都不遵循新自由主義模式。④See CHANG,H.J.and GRABEL,I.Reclaiming development from the Washington consensus.Journal of Post Keynesian Economics,2004,Vol.27,Iss.2,pp.273-291.黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是十四億人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，超過(guò)“七國(guó)集團(tuán)”人口的總和。中國(guó)的現(xiàn)代化理論面對(duì)的復(fù)雜性問(wèn)題是全球前所未有的，特別是面對(duì)的“小農(nóng)戶與現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)”經(jīng)典問(wèn)題更是西歐小國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷無(wú)法回應(yīng)的復(fù)雜中國(guó)議題。因此，20 世紀(jì)以來(lái)西方自由主義現(xiàn)代化理論的任何范式都需要在中國(guó)場(chǎng)域下再審視才可能獲得通用性。美國(guó)哈佛大學(xué)華裔考古學(xué)家張光直通過(guò)對(duì)中國(guó)文明史的深刻研究提出：“從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來(lái)的社會(huì)科學(xué)一般原理，要在廣大的非西方世界的歷史中檢驗(yàn)，一定要通過(guò)中國(guó)史實(shí)的考驗(yàn)，才能說(shuō)它可能有世界的通用性?！盵25]同樣，立足中國(guó)本土的中國(guó)式現(xiàn)代化范式為當(dāng)代全球現(xiàn)代化理論貢獻(xiàn)了中國(guó)方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇?！盵26]

西方新自由主義現(xiàn)代化學(xué)者闡述國(guó)際資本主義體系下的市場(chǎng)原教旨主義的核心論點(diǎn)是：自由市場(chǎng)是解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、促進(jìn)成長(zhǎng)的最佳機(jī)制，依據(jù)比較利益理論，任何國(guó)家都可以在國(guó)際市場(chǎng)中找到適合其條件的分工位置，而分工必能提高效率，因此自由貿(mào)易能使所有參與者都獲利，是最佳體制。①參見(jiàn)瞿宛文《全球化與后進(jìn)國(guó)之經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，載賀照田《后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代性問(wèn)題》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002年，第46頁(yè)。不言自明的問(wèn)題在于，面對(duì)跨國(guó)公司的全球資本流動(dòng)，面對(duì)資本主義國(guó)際利潤(rùn)分配體系，弱小的發(fā)展中國(guó)家如何找到作為小國(guó)的比較經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)分工而分享跨國(guó)資本？在全球跨國(guó)資本的國(guó)際關(guān)系中這是如何可能的？可預(yù)見(jiàn)的不言自明的后果是：拉丁美洲、非洲的發(fā)展中國(guó)家將重新回歸到“采掘業(yè)出口”的殖民主義時(shí)代發(fā)展老路上去。因此，有文獻(xiàn)將新自由主義稱為“新殖民主義”“新帝國(guó)主義”。“今天，殖民地幾乎沒(méi)有了。然而，殖民地的影響還存在著。然而，歐洲列強(qiáng)在很大程度上放棄了它們對(duì)以前殖民地的政治要求，但是，全球北方在全球南方的許多國(guó)家保持了積極的經(jīng)濟(jì)存在。富裕的北方與貧窮的南方之間的不對(duì)等產(chǎn)生于新殖民主義或者新帝國(guó)主義，即不平等的貿(mào)易交換。在其中占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家剝削處于劣勢(shì)的國(guó)家，通過(guò)制度化的經(jīng)濟(jì)過(guò)程占領(lǐng)他們的市場(chǎng)?！盵27]這段描述是真切的?！叭A盛頓共識(shí)”主張的“政治民主化”“經(jīng)濟(jì)自由化”“網(wǎng)絡(luò)無(wú)國(guó)界”三大方面構(gòu)成美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)外交的全球規(guī)劃。但是新自由主義在拉美試驗(yàn)場(chǎng)分裂為多種多樣的拉美自由主義，新自由主義帶給拉丁美洲是孤獨(dú)而不是繁榮。事實(shí)上，“華盛頓共識(shí)”已經(jīng)不再是共識(shí)了，自2016 年始，美國(guó)推行“美國(guó)優(yōu)先”經(jīng)濟(jì)外交方針，極大損害了美國(guó)與全球其他國(guó)家之間的關(guān)系，“華盛頓共識(shí)”僅有的一點(diǎn)遺產(chǎn)也被丟棄。我們需要認(rèn)識(shí)到：新自由主義時(shí)代的終結(jié)。

“一帶一路”倡議是蘊(yùn)含多邊主義理念的新世界經(jīng)濟(jì)理論?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)旨在通過(guò)改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序的不平衡，讓世界更多國(guó)家分享全球化的紅利。作為“一帶一路”倡議的提出者，中國(guó)為更多國(guó)家的發(fā)展提供便利，有利于促進(jìn)廣大亞非拉國(guó)家的共同發(fā)展。本文認(rèn)為，全球正在形成著一個(gè)“絲綢之路共識(shí)”，這是替代新自由主義理論的新的發(fā)展共識(shí)，符合聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》中“我們決心讓所有的人都過(guò)上繁榮和充實(shí)的生活，在與自然和諧相處的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步”[28]的全球目標(biāo)。2021 年9 月21 日，習(xí)近平總書(shū)記《在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話》提出：“持普惠包容，構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體。著力解決國(guó)家間和各國(guó)內(nèi)部發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題。關(guān)注發(fā)展中國(guó)家特殊需求尤其支持困難特別大的脆弱國(guó)家。宣布未來(lái)3 年內(nèi)再提供30 億美元國(guó)際援助，用于支持發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。”[29]本文認(rèn)為，“絲綢之路共識(shí)”鼓勵(lì)并承認(rèn)每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化本土知識(shí)并展開(kāi)文明互鑒的對(duì)話，使現(xiàn)代化理論扎根于絲綢之路沿線國(guó)家人民大眾生活中，共同服務(wù)南方世界底層工農(nóng)大眾的愿望而獲得內(nèi)在的本土品質(zhì)，共同推進(jìn)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的絲綢之路。布里格斯寫(xiě)道：“20 世紀(jì)80 年代對(duì)本土知識(shí)系統(tǒng)的興趣尤盛，這是對(duì)現(xiàn)代化被當(dāng)作改善南方國(guó)家大部分人生活水平的手段感到失望的反應(yīng)。在世界銀行的概念中，不允許本土知識(shí)對(duì)發(fā)展構(gòu)成根本性挑戰(zhàn)。質(zhì)疑本土知識(shí)的地方性經(jīng)驗(yàn)不能形成地區(qū)傳播。”[30]因此，我們樹(shù)立理論自信，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路正義路標(biāo)的中國(guó)方法。

五、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)奇跡是可分享的國(guó)際主義事業(yè)

現(xiàn)代化理論始終充斥著西方與非西方發(fā)展話語(yǔ)的國(guó)際斗爭(zhēng)。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的?！盵24]西方現(xiàn)代化理論文獻(xiàn)中出現(xiàn)“歐洲奇跡”的話語(yǔ)，認(rèn)為，存在一個(gè)“西方的興起”歷史命題并闡明是歐洲內(nèi)部的歷史動(dòng)力，而不是歐洲以外的地區(qū)流入的財(cái)富，將歐洲描述為現(xiàn)代化文明傳播的示范。①參見(jiàn)J·M·布勞特《殖民者的世界模式：地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》，譚榮根譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第119-123頁(yè)。現(xiàn)代世界體系理論提出者沃勒斯坦批判說(shuō)：“這個(gè)對(duì)此奇跡的露骨敘述，恰好反映出19世紀(jì)以來(lái)知識(shí)問(wèn)題的主導(dǎo)性基調(diào)，這自然是帶有些許自我論的色彩。”[31]我們認(rèn)為，這是無(wú)視西方殖民主義掠奪以及奴隸貿(mào)易史的歐洲歷史虛無(wú)主義幽靈話語(yǔ)。2021 年11 月在《中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)》中寫(xiě)道：“中國(guó)僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。”[32]歷史地看，支撐“中國(guó)奇跡”的根本基礎(chǔ)是（憲法第一條）“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”的中華人民共和國(guó)的思想立場(chǎng)。“中國(guó)要成為一個(gè)什么樣的國(guó)家”始終是中國(guó)現(xiàn)代思想史的最重大主題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“建立什么樣的國(guó)家制度，是近代以來(lái)中國(guó)人民面臨的一個(gè)歷史性課題。實(shí)踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬(wàn)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度?！盵33]這一國(guó)家思想立場(chǎng)的敘事主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)各族人民，這一國(guó)家思想立場(chǎng)摒棄了西方資產(chǎn)階級(jí)的資本話語(yǔ)立場(chǎng)，在戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難的中國(guó)近代史中搜尋中國(guó)美好的現(xiàn)代光芒。我們認(rèn)為，從現(xiàn)代革命史看，建立什么樣的國(guó)家的問(wèn)題實(shí)際上就是建立什么樣的國(guó)家制度的問(wèn)題；而建立什么樣的國(guó)家制度的問(wèn)題取決于領(lǐng)導(dǎo)革命的力量和革命的理論。②參見(jiàn)德全英、德翰林《公權(quán)力配置與監(jiān)督的中國(guó)制度特性與優(yōu)勢(shì)》，《新疆社科論壇》，2020年第1期，第5-14+71頁(yè)。“中國(guó)奇跡”的歷程預(yù)示羅榮渠提出的“現(xiàn)代化理論中國(guó)學(xué)派”[2]119的誕生?，F(xiàn)代化理論中國(guó)學(xué)派的思想貢獻(xiàn)是：中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)各族人民走獨(dú)立自主工農(nóng)互惠共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)美好生活的中國(guó)正義之路，是全球發(fā)展中國(guó)家可共享的人類命運(yùn)共同體之路。