【摘要】儒釋道思想國(guó)際傳播是貫徹落實(shí)黨的二十大報(bào)告精神、推動(dòng)中華文化更好走向世界的新時(shí)代文化戰(zhàn)略。講好儒釋道思想故事既是深化中華文明探源工程，也是提升中華文化國(guó)際傳播效能工程。儒釋道思想是中華文明的根基和命脈，是人類文明交流互鑒的基礎(chǔ)敘事。一方面，要制定“走進(jìn)去”戰(zhàn)略，系統(tǒng)構(gòu)建四大儒釋道對(duì)外話語(yǔ)體系：治國(guó)理政政治話語(yǔ)體系、中醫(yī)養(yǎng)生民間話語(yǔ)體系、慈悲包容宗教話語(yǔ)體系和人類命運(yùn)共同體公共話語(yǔ)體系；另一方面，要制定“走出去”戰(zhàn)略，系統(tǒng)實(shí)施五大國(guó)際傳播戰(zhàn)略，即儒釋道思想語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)、儒釋道思想返本開新學(xué)術(shù)交流、儒釋道思想跨媒介敘事、儒釋道思想儀式化生活和儒釋道思想關(guān)鍵詞對(duì)外傳播。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播戰(zhàn)略? 中華文化傳播? 儒釋道思想? 對(duì)外話語(yǔ)體系

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.02.007

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵1]講好儒釋道思想故事既是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、深化中華文明探源工程，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承工程，更是推動(dòng)中華文化更好走出去、提升中華文化國(guó)際傳播效能工程。儒釋道思想故事不僅是具有文化感召力和話語(yǔ)說(shuō)服力的中國(guó)好故事，更是真正意義上具有價(jià)值共享力、輿論引導(dǎo)力、傳播影響力的世界好故事。百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加的新格局，要求我們必須從中華儒釋道思想文化的源頭之處，加快構(gòu)建中國(guó)故事與中國(guó)話語(yǔ)的互文機(jī)制和敘事體系，用中華儒釋道思想故事不斷推進(jìn)中華文化自信自強(qiáng)，不斷提升中華文化國(guó)際傳播效能，不斷提升中國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

儒釋道思想國(guó)際傳播的戰(zhàn)略意義

大約從東晉開始到隋唐時(shí)期，中華文化逐漸形成了以儒家入世思想為主體、以道家出世思想與佛家慈悲思想為補(bǔ)充的文化體系，這一基本格局一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右[2]，對(duì)今天中國(guó)人的文化基因、知識(shí)構(gòu)成、生活方式、價(jià)值觀念、精神底色都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化究其實(shí)質(zhì)是儒釋道文化，儒釋道思想是人類文明交流互鑒的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，漢朝以前，中國(guó)是“中國(guó)之中國(guó)”，可以理解為諸子百家的融合，是中國(guó)內(nèi)部的文化融合；唐宋時(shí)代，中國(guó)是“亞洲之中國(guó)”，是儒釋道的融合；明清以來(lái)，中國(guó)是“世界之中國(guó)”，是與歐美文明的融合。[3]從文明互動(dòng)視角來(lái)看，儒釋道思想不僅是“日月交輝，大放光明”的中華文明的根基和命脈，也是“經(jīng)天緯地，照臨四方”的人類文明交流互鑒的產(chǎn)物。

儒釋道天人合一思想是中華文明的根基和命脈。中華文明是以“天下人之天下”的儒家思想、“以天下觀天下”的道家思想融合了“普渡眾生，悲憫天下”的佛教思想，由此建構(gòu)世界永久和平和優(yōu)先保障萬(wàn)民普遍利益的高級(jí)文明形態(tài)。[4]中國(guó)自古以來(lái)就有“天下國(guó)”之說(shuō)，“天”反映了中國(guó)人的自然觀，“天下”反映了中國(guó)人的“世界觀”，“天下大同”反映了中國(guó)人的國(guó)家觀，“天人協(xié)調(diào)”反映了中國(guó)人的價(jià)值觀。季羨林認(rèn)為，中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)“天”“人”關(guān)系的研究[5]，中國(guó)人喜歡把“天”與“人”配合著講。所謂天人合一就是天命與人生合二為一。比如《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)，“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”，肯定了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人在其中調(diào)整和引導(dǎo)自然，“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，其意為天文與人文并不互相對(duì)立而是互相關(guān)照。且人在其中可以進(jìn)一步發(fā)揮如《中庸》的“與天地參”、孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、董仲舒的“天人之際，合而為一”的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)所謂“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。從宋代張載的“一物而兩體”“三才而兩之”、程頤的“天、地、人，只一道也”、程穎的“人與天地一物也”等思想，到道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”）、佛教奉行“眾生平等”“依正不二”，等等，這些儒釋道思想都反映了人道即天道，人類道德原則和自然規(guī)律相一致，人生的最高理想就是天人協(xié)調(diào)，等等[6]，它們共同構(gòu)成了中華文明共同體的思想基礎(chǔ)，也成為中國(guó)提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類命運(yùn)共同體”的文化基因和緣起。

如果說(shuō)中華儒釋道思想是中華文化對(duì)人類歷史的最大貢獻(xiàn)[7]，“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類命運(yùn)共同體”思想則是中國(guó)對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人與自我、人與人、人與自然、人與社會(huì)以及國(guó)家與國(guó)家之間各種關(guān)系的天人合一，比如人與人關(guān)系的“共同富?！?，人與自我關(guān)系的“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”、人與社會(huì)關(guān)系的“全過(guò)程人民民主”、人與自然關(guān)系的“和諧共生”以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的“和平發(fā)展”，都蘊(yùn)含著深厚的儒釋道思想底蘊(yùn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念是超越國(guó)家、民族和宗教之間隔閡紛爭(zhēng)和沖突的中國(guó)傳統(tǒng)“天下”智慧的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，儒釋道天人合一思想能夠?yàn)楦鞣N文化相互補(bǔ)充、各民族和平并存、人與自然和諧共生、“四海一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”提供有益的借鑒和參考，為21世紀(jì)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供中國(guó)特色的宇宙觀、世界觀和國(guó)家觀。

儒釋道和合思想是人類文明交流互鑒的基礎(chǔ)敘事。黨的二十大報(bào)告吹響了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代號(hào)角。習(xí)近平總書記真誠(chéng)呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。國(guó)際輿論認(rèn)為，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議等增強(qiáng)了中國(guó)軟實(shí)力，逐漸轉(zhuǎn)變了當(dāng)今中國(guó)在世界舞臺(tái)的角色，即從“中國(guó)制造”的物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)商轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢觥疤煜麦w系”的文化思想與生活方式主要影響者。趙汀陽(yáng)在《天下體系》一書中指出，“古人深謀遠(yuǎn)見，早有天下之論，堪稱完美世界制度之先聲，進(jìn)可經(jīng)營(yíng)世界而成天下，退可保守中華于亂世，固不可不思”。[8]文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平總書記提出了人類文明多樣、平等、包容的交流觀，交流、互鑒、共存的方法論，并對(duì)中華文明的時(shí)空定位與內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”。習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明交流互鑒的理念植根于中華儒釋道文明的歷史實(shí)踐，因應(yīng)了世界文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)需求。正如薩義德所言：“我們無(wú)需關(guān)注人為的文明沖突，而需關(guān)注不同文明的慢慢融合，這些文化是重疊的、交融的和共存的?！盵9]比如，有研究運(yùn)用計(jì)算民俗學(xué)探討了數(shù)百個(gè)越南民間故事受儒釋道價(jià)值觀啟發(fā)的行為模式，發(fā)現(xiàn)儒釋道三者存在共存、趨同甚至統(tǒng)一的“文化可加性”現(xiàn)象。[10]以中華儒釋道思想為基礎(chǔ)的“和合理念”，是新時(shí)代人類交流互鑒、包容共存的基本思想和底本敘事。

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，和合思想與中國(guó)儒釋道思想都有淵源[11]，且是儒釋道思想的產(chǎn)物。從儒家思想來(lái)看，“和”與“中”是中國(guó)儒家思想的核心理念，主要解決人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，包括國(guó)族、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。儒家“中和”思想的基本特征有三[12]：一是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)思維與行動(dòng)上的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法；二是“權(quán)變與時(shí)中”，強(qiáng)調(diào)具體情況具體分析，因時(shí)因地制宜；三是貫通“道”的體用，認(rèn)為“中和”是宇宙人生的最高準(zhǔn)則，從而將孔子的“執(zhí)中求和”從方法論上升為本體論。

從道家思想看，道家的“道論”本質(zhì)和表現(xiàn)就是“中”與“和”。《老子》言：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄段淖印ど系隆费裕骸昂途又醒?。”由此可見，道家思想是將“中”與“和”放置在宇宙論的高度進(jìn)行審視的，其中“中”作為本體的象征性表達(dá)，“和”則被理解為“道”的功用和狀態(tài)，二者雖未連接為一個(gè)固定的詞語(yǔ)，卻具有密切的聯(lián)系，可以概括為“中體和用”的思維理路。[13]

從佛家思想看，佛教自漢代傳入中國(guó)，初依附于漢之道術(shù)，后依附于玄學(xué)，基本上都是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想來(lái)進(jìn)行解釋和傳播。[14]兩晉南北朝時(shí)，道教興起，雖有“佛先”還是“道先”的隋唐兩代“論衡”之爭(zhēng)，但結(jié)果多以崇佛或崇道的君主決定“道佛”孰先孰后，并將其納入占統(tǒng)治地位的儒家思想之中，故唐高祖李淵謂“三教雖異，善歸一揆”，“（佛、道）二經(jīng)所說(shuō)，如合符契，道則佛也，佛則道也”（南朝梁·蕭子顯：《南齊書》卷五十四），慧遠(yuǎn)弟子宗炳《明佛論》中說(shuō)：“孔、老、如來(lái)，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也。”唐朝宗密《華嚴(yán)原人論序》中說(shuō)：“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時(shí)應(yīng)物，設(shè)教殊途，內(nèi)外相資，共利群庶，策勤萬(wàn)行……懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行?！?/p>

總之，在中國(guó)文化的大傳統(tǒng)中，儒家主張“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，道家主張“道法自然”“有容乃大”，佛家主張“普渡眾生，慈悲為懷”，儒釋道三家的經(jīng)典思想都具有不同程度的包容性、調(diào)和性。三者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，構(gòu)成了中國(guó)文化的基本格局。湯一介認(rèn)為，儒釋道是我國(guó)歷史上幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想觀念基礎(chǔ)，對(duì)世界“和平共處”，對(duì)“人類普遍和諧”有重要貢獻(xiàn)。[15]中國(guó)道路沒(méi)有好戰(zhàn)的基因，是通過(guò)自我積累發(fā)展起來(lái)的，既沒(méi)有搞霸權(quán)、掠奪和殖民，也沒(méi)有對(duì)外轉(zhuǎn)嫁矛盾和危機(jī)，靠的是和平互利的發(fā)展模式。[16]黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步點(diǎn)亮了中國(guó)道路“和”的靈魂，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)之“和”促世界之“合”的強(qiáng)烈意愿。

從西方中國(guó)學(xué)研究來(lái)看，中國(guó)儒釋道文化一直是西方世界觀察中國(guó)的一個(gè)重要視角。西方學(xué)者在研究中國(guó)宗教、社會(huì)和文化問(wèn)題時(shí)，都很注重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化觀念對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的影響。其中儒釋道思想中的“和合文化”是西方學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)重要角度。馬克斯·韋伯曾專門講到中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)所形成的“和平主義性格”，在他看來(lái)，“儒家的‘理性是一種秩序的理性主義”，在“本質(zhì)上具有和平主義的性格”。[17]同樣，在“中國(guó)通”費(fèi)正清等人那里，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，尤其是儒家孔孟之道和道家思想亦是他們觀察和研究中國(guó)歷史及專門問(wèn)題的重要分析要素，[18]以儒釋道的“和”為內(nèi)涵的中國(guó)價(jià)值觀一直是西方世界了解中國(guó)的一條路徑，是中西方價(jià)值觀對(duì)話的重要抓手。2022年9月，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰弗里·薩克斯在雅典民主論壇上表示：我們默認(rèn)民主國(guó)家是善良的，但全世界最殘暴的國(guó)家就是英美。相比之下，中國(guó)的實(shí)力今非昔比，卻始終保持了溫和向善的大國(guó)風(fēng)貌。從儒釋道思想國(guó)際傳播的角度來(lái)看，儒釋道“和合文化”完全能夠成為人類文明交流互鑒、和平共處的核心思想，即中國(guó)和平發(fā)展，造福全球人民。儒釋道思想走向世界將是中國(guó)真正從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志。

總之，講好儒釋道思想故事，對(duì)于傳播和弘揚(yáng)中國(guó)人的文化信仰，闡明共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)主張、深化國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的理解、推動(dòng)“一帶一路”倡議的順利發(fā)展，改善中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系，改變中國(guó)在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中的被動(dòng)局面，改善人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，應(yīng)對(duì)全球氣候變暖、保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類文明交流互鑒和包容共存，都具有“從歷史發(fā)展大勢(shì)把握當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題”的本質(zhì)重要性。我們必須基于歷史觀話語(yǔ)的優(yōu)先敘事，加強(qiáng)儒釋道思想國(guó)際傳播的頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，讓歷史說(shuō)話，讓現(xiàn)實(shí)說(shuō)話，讓事實(shí)說(shuō)話，切實(shí)提升中國(guó)儒釋道思想的中華文化感召力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、中國(guó)形象親和力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力、國(guó)際傳播影響力。

走進(jìn)去：建構(gòu)儒釋道對(duì)外話語(yǔ)體系

講好中國(guó)故事的首要目的是建構(gòu)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，為當(dāng)代中華文明全球傳播提供一個(gè)范疇系統(tǒng)，為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力提供一個(gè)具有可供性的語(yǔ)義域。儒釋道思想具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，需要我們走進(jìn)其思想深處，實(shí)施“走進(jìn)去”戰(zhàn)略，為中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系提供敘事樣本和戰(zhàn)略路徑。

一般而言，對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)有三條路線：一是代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)體系；二是表征人民幸福生活的民間話語(yǔ)體系；三是承上啟下的精英階層話語(yǔ)體系。三者相互嵌套，造就了一套系統(tǒng)完整的國(guó)家話語(yǔ)體系。儒釋道思想自古就包含實(shí)用性理論觀點(diǎn)，可為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系提供具體參照。自漢代以后，中國(guó)歷代帝王、朝廷均重視以儒學(xué)治天下為根本方針的儒釋道共存分工模式，即所謂“以佛修心，以道治身，以儒治世”，這是南宋孝宗皇帝的觀點(diǎn)，是宋元以來(lái)最有典型意義的說(shuō)法。清朝雍正皇帝也說(shuō)：“域中有三教，曰儒，曰釋，曰道，儒教本乎圣人，為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法，而釋氏之明心見性，道家之煉氣凝神，亦于吾儒存心養(yǎng)氣之旨不悖，且其教皆主于勸人為善，戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化?！盵19]南懷瑾?jiǎng)t認(rèn)為，儒家思想如同糧食店，是人生活之必需品；道家思想是藥店，是治愈身心疾病的藥方；佛家思想是雜貨店，有興趣者有需要者可以進(jìn)去逛一逛，各取所需。[20]關(guān)于儒佛之異，學(xué)者們普遍認(rèn)為，儒學(xué)是哲學(xué)不是宗教，佛學(xué)是宗教而不是哲學(xué)；儒學(xué)積極入世，自強(qiáng)不息，屬于世間法，佛學(xué)歸于出世，屬于出世法；儒學(xué)是不離開現(xiàn)實(shí)人生，而佛學(xué)歸趣于非人生的寂凈；儒家重生，佛教重滅；兩家修養(yǎng)功夫也不同。儒佛之同在于，兩家都對(duì)準(zhǔn)“人”和“人生”，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命向內(nèi)用功進(jìn)修。有學(xué)者認(rèn)為，儒佛相同的根本點(diǎn)是都講心性論。儒佛相似與一致之處在于講明人的本心，乃是轉(zhuǎn)凡成圣的根據(jù)，而本心之體在儒家曰“仁”，佛家曰“寂”。[21]“儒佛二家之學(xué)，推其根極，要?dú)w于見性而已。誠(chéng)能見自本性，則日用間恒有主宰，不隨境轉(zhuǎn)，此則儒佛所大同而不能或異也。”[22]也有學(xué)者指出，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，儒釋道在“存真去妄”方面是相同的，只是在“所從入之路”方面有所不同。[23]方立天認(rèn)為，心性之學(xué)是儒釋道思想的一個(gè)根本契合點(diǎn)。牟鐘鑒認(rèn)為，儒釋道的文化功能在某一點(diǎn)上是趨同的，即皆可勸人為善，化民成俗，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與道德的改良。[24]中華傳統(tǒng)文化圍繞儒家之“禮”、佛家之“空”、道家之“無(wú)”三大主題，建構(gòu)了“道、德、和”三層思想文化體系。儒釋道共存分工之說(shuō)，為我們建構(gòu)儒釋道思想對(duì)外傳播話語(yǔ)體系指明了發(fā)展方向和戰(zhàn)略路徑。

根據(jù)以上理論指引和當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，我們可以通過(guò)講好儒家思想故事，構(gòu)建“治國(guó)理政”政治話語(yǔ)體系；通過(guò)講好道家思想故事，構(gòu)建“中醫(yī)中藥”養(yǎng)生話語(yǔ)體系；通過(guò)講好中國(guó)佛教故事，構(gòu)建“慈悲包容”宗教話語(yǔ)體系；通過(guò)講好儒釋道故事，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”公共話語(yǔ)體系。在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)，我們需要根據(jù)儒釋道故事主題和功能差異，針對(duì)不同目標(biāo)人群的現(xiàn)實(shí)需要，有選擇、有重點(diǎn)、有計(jì)劃地選擇儒釋道思想，建構(gòu)以政治話語(yǔ)、生活話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)和公共話語(yǔ)為核心訴求的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系。

講好儒家“治世”故事，構(gòu)建“治國(guó)理政”政治話語(yǔ)體系。千百年來(lái)，儒家思想在中國(guó)政治話語(yǔ)體系中具有重要意義。“大道之行也，天下為公。”這句話出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，闡釋了儒家學(xué)派的政治理想及其對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，這是習(xí)近平總書記常引的一則古語(yǔ)。習(xí)近平總書記多次用儒家價(jià)值觀論述如何破解人類面對(duì)的發(fā)展困境和現(xiàn)代性問(wèn)題。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”[25]儒家思想從個(gè)人層面的格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅是一種哲學(xué)，也是一套完整的關(guān)于人和社會(huì)秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透到中國(guó)人生活的方方面面，形成一種“制度化”的生活方式。因此，講好儒家文化故事，必須聚焦“治世”理念，構(gòu)建由“政策話語(yǔ)—實(shí)踐話語(yǔ)—學(xué)術(shù)話語(yǔ)”整合而成的中國(guó)“治國(guó)理政”政治話語(yǔ)體系。

首先，要講好“道之以政，齊之以刑”的中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)“治國(guó)理政”政策話語(yǔ)體系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！盵26]要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。黨的二十大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[27]我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，據(jù)此構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政的政策話語(yǔ)體系。

其次，要講好“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家代表人物故事，構(gòu)建中國(guó)“治國(guó)理政”實(shí)踐話語(yǔ)體系。例如，要講好孔子、孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之、顧炎武、黃宗羲等歷史儒學(xué)代表人物的實(shí)踐故事，尤其是通過(guò)實(shí)證研究方法，系統(tǒng)深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人著述中的儒家思想與治國(guó)理政實(shí)踐的相關(guān)性，提煉總結(jié)和深入闡釋“中國(guó)治國(guó)理政實(shí)踐話語(yǔ)體系”。

最后，講好中國(guó)儒家思想體系中的核心觀點(diǎn)故事，構(gòu)建中國(guó)“治國(guó)理政”學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。我們要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，由此構(gòu)建中國(guó)治國(guó)理政的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

講好道家“治身”故事，構(gòu)建“中醫(yī)養(yǎng)生”民間話語(yǔ)體系。道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。從時(shí)序上看，中國(guó)歷史上的西漢、唐、明都尊崇道家文化：西漢奉黃老之學(xué)，唐初奉道教為國(guó)教，明初朱棣崇奉道教。在道家思想基礎(chǔ)上成立的道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。道家宇宙觀、道家人生觀、道家哲學(xué)、道家神學(xué)、道功道術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、陰陽(yáng)風(fēng)水、命相預(yù)測(cè)、道場(chǎng)法事、道教武術(shù)、道教音樂(lè)等十二個(gè)方面內(nèi)容，在國(guó)際上具有廣泛的接受度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》有近1800種版本，外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種。

其中，在以老莊思想和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等為代表的道家文化中，中醫(yī)藥“貴生”“養(yǎng)生”的理論和方法，以一種整體的方式理解疾病、涵養(yǎng)生命，回應(yīng)醫(yī)療、精神和心理需求，滋養(yǎng)人的精氣神，這與西方基督教傳統(tǒng)中的“身體”觀念有很大不同?；浇涛幕J(rèn)為，身體是有罪的，需要通過(guò)體罰來(lái)贖罪和凈化。例如，耶穌的身體被釘在十字架上，身體死了，靈魂卻復(fù)活了。在最極致的情況下，如柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，身體只能淪為等待靈魂、意識(shí)、精神“穿透”的受體[28]。人類的身體和心靈是生活在兩個(gè)世界的對(duì)立面，不能和諧共處。而中國(guó)道家養(yǎng)生學(xué)則以身心合一、性命雙修為宗旨，以身體為實(shí)驗(yàn)室，以自身的精氣神為“藥”，提出了“陰陽(yáng)”“五行”“八卦”等符號(hào)系統(tǒng)，建立了一整套“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的生命演化哲學(xué)。這些哲學(xué)思想與現(xiàn)代人的生活方式、現(xiàn)代健康管理理念相契合，也日益為西方人所接受。有研究表明，氣功和太極拳在放松身體和平靜心靈之間提供了一種擴(kuò)展的本體感覺(jué)，在全球推廣的過(guò)程中重新建立了西方人對(duì)身體、思想和情感的整體和諧認(rèn)知。[29]毛澤東同志曾說(shuō)：“一個(gè)中藥，一個(gè)中國(guó)菜，這將是中國(guó)對(duì)世界的兩大貢獻(xiàn)?！盵30]習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來(lái)天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)，希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信，勇攀醫(yī)學(xué)高峰，深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，切實(shí)把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好，在建設(shè)健康中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中譜寫新的篇章。”[31]中醫(yī)藥作為中華文明的重要標(biāo)志和載體，在促進(jìn)中華文明和其他國(guó)家文明交融中具有獨(dú)特作用。因此，我們可重點(diǎn)選擇道家中醫(yī)養(yǎng)生話語(yǔ)作為切入點(diǎn)，面向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事，其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)闡述了人體生命發(fā)展規(guī)律、壽夭原因和保命全生的基本原則，并成為醫(yī)家養(yǎng)生遵循的宗旨，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。其他道家醫(yī)學(xué)書籍如《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》都有一套系統(tǒng)完整的中醫(yī)藥養(yǎng)生原理和方法，形成了一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)，擁有永遠(yuǎn)也講不完的中國(guó)故事。我們要以中醫(yī)養(yǎng)生“治未病”的核心理念為指導(dǎo)方針，以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”即遵循自然規(guī)律為基本原則，面向國(guó)際社會(huì)重點(diǎn)講好思想養(yǎng)生、食療養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、中藥養(yǎng)生四大類故事，建構(gòu)“思、食、術(shù)、藥”中醫(yī)養(yǎng)生話語(yǔ)體系，努力為世界各國(guó)人民提供道家養(yǎng)生公共產(chǎn)品。具體操作策略如下。

第一，用國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)加大力度宣傳中醫(yī)養(yǎng)生法，努力宣傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“未病先防、既病防變、病后防復(fù)”三層“治未病”思想，推動(dòng)全國(guó)乃至世界人民的養(yǎng)生觀念從被動(dòng)治療走向主動(dòng)預(yù)防。第二，用多語(yǔ)種、多模態(tài)、多媒介形態(tài)生活話語(yǔ)，大力度推廣“食療養(yǎng)生”的菜譜、視頻和圖書，以及美食生活視頻、養(yǎng)生生活食譜、中醫(yī)養(yǎng)生美食培訓(xùn)課程等。第三，用太極拳、五禽戲、八段錦等鍛煉方法，講好中醫(yī)“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”的故事，大力研發(fā)推出適合不同年齡人群的“養(yǎng)生太極拳”“養(yǎng)生太極操”，讓養(yǎng)生太極成為“中國(guó)式瑜伽”。第四，將《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》等道家經(jīng)典中的“精氣神”思想養(yǎng)生法，翻譯成全語(yǔ)種的、通俗的、可讀性強(qiáng)的、生動(dòng)活潑的公共文化產(chǎn)品，通過(guò)線上線下整合傳播，大力實(shí)施中醫(yī)藥文化“走出去”工程。第五，通過(guò)市場(chǎng)化主體而不是國(guó)家主體方式，在國(guó)內(nèi)外廣泛開設(shè)“太極養(yǎng)生館”“中醫(yī)養(yǎng)生館”，提供多種中醫(yī)藥養(yǎng)生服務(wù)，讓中醫(yī)養(yǎng)生真正造福世界人民，造福人類文明。第六，圍繞中醫(yī)藥養(yǎng)生品牌建設(shè)，加大力度鼓勵(lì)和支持中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)鏈的資源整合、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)集聚和品牌輸出，在國(guó)內(nèi)外建立中藥材種植基地、中醫(yī)藥產(chǎn)品研發(fā)基地、中醫(yī)藥生活方式服務(wù)基地、太極養(yǎng)生文化輔助用品設(shè)計(jì)開發(fā)基地等，全面提升中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和盈利能力，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化在國(guó)際社會(huì)軟實(shí)力和硬實(shí)力的有機(jī)互嵌和共同提升。

講好佛家“修心”故事，構(gòu)建“慈悲包容”宗教話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中，把宗教學(xué)視為“對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”之一，提出要加快完善發(fā)展宗教學(xué)[32]，并在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[33]。宗教作為當(dāng)今世界最廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了人類最隱秘、最微妙的心靈世界和對(duì)于神秘的不可知世界的神圣信仰。中國(guó)宗教故事在中華文明與世界文明交流互鑒中扮演重要角色，講好中國(guó)宗教故事，對(duì)于促進(jìn)人類和平共處具有獨(dú)特示范作用，講好具有世界普遍意義的中國(guó)宗教故事，對(duì)于提升中國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重大意義。

眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是當(dāng)今世界的主流宗教信仰，在這些信仰“向大眾撒播”的世界化過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)外來(lái)宗教的本土化是世界宗教界普遍關(guān)心的共性問(wèn)題。2000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)。[34]這些外來(lái)宗教的中國(guó)化，與中國(guó)文明吸收這些外來(lái)宗教的優(yōu)長(zhǎng)，構(gòu)成中國(guó)宗教故事一塊硬幣的兩個(gè)方面?；浇绦欧钜簧裾?，認(rèn)為基督是“唯一真神”，不準(zhǔn)信徒信奉其他“神”，基督教在16世紀(jì)末進(jìn)入中國(guó)，傳播了100多年，后來(lái)因?yàn)榱_馬教皇禁止中國(guó)基督徒祭祀祖先，外國(guó)基督徒被皇帝下令驅(qū)逐出中國(guó)。[35]相比之下，中國(guó)佛學(xué)更具包容性，尤其佛教與中國(guó)本土道教、儒家相互適應(yīng)，最后形成了“禪宗”教派，這是佛教中國(guó)化的標(biāo)志。在此背景下，向世界闡述中國(guó)佛教修心故事，構(gòu)建“慈悲包容”宗教話語(yǔ)體系，具有特別重要的國(guó)際意義。

講好中國(guó)佛教故事，重點(diǎn)是講好佛學(xué)故事，而不是佛教故事。佛教和佛學(xué)是兩個(gè)概念，佛教因人而形成，其教法具有局限性、排他性，而佛學(xué)是一種永恒的精神追求和價(jià)值理念。不同于作為“神學(xué)”的西方宗教學(xué)，佛學(xué)是心學(xué)，是關(guān)于“心”的思想學(xué)說(shuō)。佛學(xué)被譽(yù)為“心學(xué)寶藏”。佛學(xué)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)直接創(chuàng)造了信仰對(duì)象，心即是佛，佛即是心，所以中國(guó)佛教主張“以佛修心”，明心見性，立地成佛。佛學(xué)思想與西方宗教觀點(diǎn)完全不同，西方宗教是“神學(xué)”，認(rèn)為神創(chuàng)造了人，而佛教是“心學(xué)”，認(rèn)為人創(chuàng)造了神。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽(yù)佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀上，佛學(xué)否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物處在無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。[36]從中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩到六組慧能的佛法故事，這些禪宗故事為世界宗教貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為宗教本土化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。雖然關(guān)于佛教中國(guó)化并沒(méi)有形成共識(shí)，各種論斷都有，比如“佛法非宗教而為哲學(xué)”（章太炎）、“佛法為宗教而非哲學(xué)”（梁漱溟）、“佛法非宗教非哲學(xué)”（歐陽(yáng)漸）、“佛法亦宗教亦哲學(xué)”（湯用彤）[37]，但是，佛學(xué)所倡導(dǎo)的“普度眾生”的慈悲心、“一心向善”的包容心，佛學(xué)所構(gòu)建的“慈悲包容”話語(yǔ)體系可以為人類社會(huì)提供超越時(shí)代、超越民族的永恒精神食糧。

講好儒釋道三教合一故事，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”公共話語(yǔ)體系。中國(guó)文化自古就是一個(gè)開放包容的系統(tǒng)，并不以特定的“絕對(duì)真理”為遵循，而是“多元并存”“會(huì)通共生”。雖然隋唐時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)“道先”還是“佛先”的佛道之爭(zhēng)，但最后都在儒家文化的統(tǒng)合下形成了“體上會(huì)通，用上合流”的匯流和歸一格局。有研究立足于中國(guó)歷史上的儒釋道傳統(tǒng)和民間信仰，嘗試以“人文宗教”開啟對(duì)“中國(guó)宗教”根本精神和信仰基盤的解讀，試圖在解讀儒釋道傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開辟實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新領(lǐng)域，思考未來(lái)中國(guó)社會(huì)的宗教與文化關(guān)系，對(duì)全球化的宗教生活發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用。[38]這一研究說(shuō)明了中國(guó)自古就不是一個(gè)單一文化國(guó)家。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，深刻回答了關(guān)于“人類從哪里來(lái)，要到哪里去”的哲學(xué)命題，他在各種重要場(chǎng)合多次提到“人類命運(yùn)共同體”，由兩岸同胞“血脈相連的命運(yùn)共同體”、“中華民族共同體”到“亞洲命運(yùn)共同體”再到“人類命運(yùn)共同體”，由一帶一路“利益共同體”到互聯(lián)互通“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”[39]再到“全球發(fā)展共同體”，等等，顯示出由國(guó)內(nèi)提出到周邊區(qū)域擴(kuò)展再到國(guó)際傳播的時(shí)空拓展特點(diǎn)。習(xí)近平總書記對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念進(jìn)行了多維度、多視角、多意蘊(yùn)的闡發(fā)，基本上形成了一套完整的中國(guó)對(duì)外公共話語(yǔ)體系。

“人類命運(yùn)共同體”作為國(guó)際傳播的公共話語(yǔ)，超越了西方傳統(tǒng)文明模式和國(guó)際秩序模式[40]，為人類社會(huì)提供了一個(gè)具有全球關(guān)照和包含世界制度的“天下體系”，具有極其豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，首先要回答人類命運(yùn)共同體思想為何來(lái)自中國(guó)？其文化根源為何？這不僅關(guān)乎國(guó)際傳播的戰(zhàn)略定位，更關(guān)乎中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力和中國(guó)文化的感召力。問(wèn)題根植于當(dāng)今世界，答案卻要走進(jìn)歷史深處去探索，必須要通過(guò)世界變局中的歷史透視，去把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史規(guī)律和文化之源。追溯人類命運(yùn)共同體思想的儒釋道文化淵源并給予長(zhǎng)時(shí)段的歷史回答，不僅能夠增進(jìn)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解和理解，有效地消除中西方“世界觀”和“中國(guó)觀”的隔膜，還能夠積極回應(yīng)和消除西方對(duì)于中國(guó)崛起的警惕、抹黑和誤解，更進(jìn)一步推動(dòng)世界各國(guó)在應(yīng)對(duì)全球氣候變暖、超人類的人工智能等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中形成共同體意識(shí)。

歷史是最好的老師。講好中華儒釋道思想故事，從中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體、中華民族共同體意識(shí)，到習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”理念，可以闡釋中國(guó)不同于西方文化的人類觀、世界觀；講好中華儒釋道思想故事，能夠?yàn)槭澜绨l(fā)展提供可以共享的國(guó)際公共話語(yǔ)，能夠?yàn)槿祟惡推教峁﹨f(xié)和萬(wàn)邦的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

走出去：儒釋道思想國(guó)際傳播戰(zhàn)略

講好儒釋道思想故事的國(guó)際傳播戰(zhàn)略，要以“弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體思想”為戰(zhàn)略定位，以“人類文明交流互鑒”為戰(zhàn)略目標(biāo)，以“治世—治身—修心”三種對(duì)外話語(yǔ)體系為戰(zhàn)略路徑，實(shí)施“走出去”國(guó)際傳播戰(zhàn)略，即：儒釋道思想多語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)、儒釋道思想返本開新學(xué)術(shù)交流、儒釋道思想跨媒介敘事參與、儒釋道思想儀式化生活敘事、儒釋道思想關(guān)鍵詞對(duì)外傳播。這五大戰(zhàn)略既是面向國(guó)內(nèi)民眾的國(guó)家傳播工程，也是面向國(guó)際社會(huì)的國(guó)際傳播戰(zhàn)略，通過(guò)實(shí)施由內(nèi)而外、內(nèi)外兼修的整合傳播戰(zhàn)略，才能向國(guó)際社會(huì)展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，塑造可信、可敬、可愛(ài)的中國(guó)國(guó)家形象。

儒釋道思想多語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)。建設(shè)儒釋道思想多語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)，是儒釋道思想國(guó)際傳播的基礎(chǔ)工程。中華儒釋道思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，儒家的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等，道家的《老子》《莊子》《道德經(jīng)》等，佛家的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，這些儒釋道經(jīng)典作品是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭活水，目前卻面臨著存續(xù)斷檔的危機(jī)。國(guó)際社會(huì)對(duì)儒釋道思想的認(rèn)知度則更低。一項(xiàng)海外調(diào)查表明：在美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯以及泰國(guó)、越南等國(guó)家，中國(guó)圖書是最難獲得的文化產(chǎn)品之一。[41]因此，我們必須采用數(shù)字化技術(shù)、人工智能語(yǔ)言翻譯技術(shù)，建立中華儒釋道漢英平行語(yǔ)料庫(kù)，為儒釋道思想國(guó)際傳播提供可供性、可達(dá)性、可獲得性的新基礎(chǔ)。語(yǔ)料庫(kù)是為某一個(gè)或多個(gè)應(yīng)用而專門收集的、有一定結(jié)構(gòu)的、有代表性的、可以被計(jì)算機(jī)程序檢索的、具有一定規(guī)模的語(yǔ)料集合[42]，是經(jīng)科學(xué)取樣和加工的大規(guī)模電子文本庫(kù)。語(yǔ)料庫(kù)必須是數(shù)字化的、有一定規(guī)模的、能被計(jì)算機(jī)程序處理的語(yǔ)料集合。我們必須立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，實(shí)施中華儒釋道思想語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)工程，通過(guò)梳理、鑒別儒釋道思想的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)價(jià)值，制定儒釋道思想語(yǔ)料庫(kù)的總體設(shè)計(jì)方案、選材原則及規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)運(yùn)用人工智能等技術(shù)，搶救和留存儒釋道經(jīng)典，及時(shí)接續(xù)和創(chuàng)新傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；通過(guò)建立儒釋道思想中英雙語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)、多語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)、乃至全語(yǔ)種語(yǔ)料庫(kù)，服務(wù)于中華文化圈的學(xué)術(shù)研究和文化交流，為中華民族偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

儒釋道思想返本開新學(xué)術(shù)交流。中華民族的偉大復(fù)興也是中華文化的復(fù)興，而重建和復(fù)興中華民族的文化生命，就要讓構(gòu)成中華文明主體的儒釋道思想返本開新、創(chuàng)新傳承，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！薄拔覀儾粌H要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)、‘理論中的中國(guó)、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)、‘開放中的中國(guó)、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)?！盵43]儒釋道思想返本開新學(xué)術(shù)交流是新時(shí)代中國(guó)新文科建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，也是提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。其具體策略建議有三：第一，聚焦與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的最基本的中華儒釋道文化基因；第二，聚焦能夠跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華儒釋道文化精神；第三，聚焦我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的中華儒釋道思想?？傊?，要聚焦中華儒釋道思想中的優(yōu)秀先進(jìn)文化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同其他文明一道，為人類提供正確精神指引。

儒釋道思想跨媒介敘事參與。儒釋道思想的返本開新和學(xué)術(shù)交流是針對(duì)學(xué)術(shù)社群展開的，從意識(shí)形態(tài)角度看，其只是局限在學(xué)術(shù)精英階層的話語(yǔ)體系中，僅能為社會(huì)大眾提供一個(gè)新時(shí)代儒釋道文化的公共底色，距離儒釋道思想的國(guó)際傳播還有很大距離，還需要社會(huì)精英將其從“學(xué)術(shù)殿堂”和“精英社群”傳播到“世俗社會(huì)”的民間話語(yǔ)空間，從精英思想轉(zhuǎn)化為民間思想，從中國(guó)的思想轉(zhuǎn)化為國(guó)際的思想。兩種意識(shí)形態(tài)之間、兩種話語(yǔ)空間之間，并不存在絕對(duì)的“鴻溝”，而是可能存在一個(gè)交疊的、具有閾限性的公共空間，用葛兆光的話來(lái)說(shuō)，“在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)一般知識(shí)、思想、信仰的世界”[44]需要關(guān)注。例如，南懷瑾先生一生的心愿就是普及儒釋道文化，延續(xù)中國(guó)文化命脈，他不走學(xué)術(shù)路線，而是面向社會(huì)大眾進(jìn)行各種演講和交流，對(duì)儒釋道三家文化融會(huì)貫通，經(jīng)常以佛家文化解釋儒家、道家，或以道家文化解釋佛家、儒家，互相引證。他的著述被稱為“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里；經(jīng)綸三大教，出入百家言”。他的做法對(duì)激發(fā)人們對(duì)中國(guó)儒釋道文化的興趣、復(fù)興中華文化發(fā)揮了一定作用。本文認(rèn)為，跨媒介敘事參與策略需圍繞“敘事”“跨媒介”“參與”三個(gè)關(guān)鍵詞展開。

第一，新儒釋道思想的故事化敘事策略，即由“思想”轉(zhuǎn)化為“故事”，并實(shí)現(xiàn)一定程度的傳奇化和市場(chǎng)化，針對(duì)核心思想、核心話語(yǔ)、代表人物等進(jìn)行不同文化語(yǔ)境下的故事創(chuàng)作和譯介出版。第二，新儒釋道思想的跨媒介表現(xiàn)策略，即將儒釋道新思想和新故事，在廣播、電視、報(bào)刊、雜志、書籍以及網(wǎng)絡(luò)等新舊媒介上延展使用，并盡可能采取一切泛媒介手段和藝術(shù)手段進(jìn)行傳播，如音樂(lè)、舞蹈、超文本、電腦游戲、視覺(jué)藝術(shù)、交互式寫作等，為網(wǎng)絡(luò)空間提供多模態(tài)的內(nèi)容產(chǎn)品。第三，新儒釋道思想的社會(huì)參與策略，即發(fā)動(dòng)多元社會(huì)主體參與儒釋道文化的創(chuàng)意傳播，把“社會(huì)參與”發(fā)展為一種指導(dǎo)跨文化群體之間互動(dòng)的規(guī)范性方法，建立國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)環(huán)境中至關(guān)重要的利益相關(guān)者與中國(guó)儒釋道文化活動(dòng)的關(guān)聯(lián)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、數(shù)字?jǐn)⑹屡c分享、同人創(chuàng)作等形式，提升各類民眾對(duì)儒釋道文化的關(guān)注度、好感度、參與度，促進(jìn)理解、對(duì)話、交流、合作，從而有效提升中國(guó)文化影響力。

儒釋道思想儀式化生活體驗(yàn)。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”（《禮記·樂(lè)記》）。禮樂(lè)文化是中國(guó)儒釋道思想的核心和靈魂。自三皇五帝、夏、商、周的“制禮作樂(lè)”以教化天下，到“樂(lè)教”與“詩(shī)教”“禮教”等并列為儒家“六經(jīng)”之一，再到“樂(lè)之外，無(wú)所謂學(xué)”，儒家將禮治樂(lè)教看作促進(jìn)人格和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧的重要途徑。[45]儒家經(jīng)典“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）系統(tǒng)地保存了古代禮儀制度，是古代王廷、諸侯、貴族和士紳階層的行為規(guī)范。例如，《儀禮》記載了古人自出生到死亡所需遵守的種種禮俗，為追溯探尋傳統(tǒng)禮儀提供了寶貴的依據(jù)，《禮記》則從社會(huì)功能的角度對(duì)禮儀背后的精神信仰進(jìn)行了分析，從周公制禮作樂(lè)，到孔子以仁釋禮，構(gòu)建了以“仁”為核心的禮樂(lè)儒學(xué)思想體系。禮樂(lè)思想是《論語(yǔ)》中的精髓，也是孔子教育弟子的重要方法?？鬃诱J(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該實(shí)行禮樂(lè)之治“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即“用詩(shī)詞啟發(fā)人熱愛(ài)生活，用禮儀教導(dǎo)人修心立身，用音樂(lè)熏陶人安生立命”。縱觀中國(guó)歷史，“禮以節(jié)人”是達(dá)到“人的規(guī)定性”的不二途徑，也是儒家道德教化的主要方法。

禮樂(lè)，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國(guó)古人的儀式化生活方法，儀式化生活不僅可以促進(jìn)社會(huì)秩序化，還可促進(jìn)社會(huì)和諧化。儒家禮樂(lè)文化以“秩序”為主要特征的文化模式，可以成為有益于人類面對(duì)21世紀(jì)挑戰(zhàn)的文化資源。[46]社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式就是社會(huì)集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念予以強(qiáng)化，使人們保持信仰和信心。[47]結(jié)構(gòu)功能主義大師默頓用“顯功能”和“潛功能”的概念對(duì)儀式進(jìn)行分析，認(rèn)為通過(guò)提供一個(gè)定期的機(jī)會(huì)，使分散的群體成員集合起來(lái)從事某一共同活動(dòng)，儀式就會(huì)實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)的這種潛功能。[48]象征人類學(xué)的代表人物之一格爾茨認(rèn)為，儀式作為一種公開的文化表演，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。[49]但是，近代以來(lái)，中國(guó)禮儀文化失去了“以樂(lè)修內(nèi)，以禮修外”的禮樂(lè)教化之功能，人們?cè)谌粘Ｉ钅酥羵鹘y(tǒng)節(jié)日中失去了尋求文化認(rèn)同的熱情，人們生活儀式感的缺乏，造成文化記憶、文化認(rèn)同和文化信仰的不斷弱化。[50]

中華復(fù)興，禮樂(lè)先行。應(yīng)該聚焦于儀式時(shí)間、儀式生活、儀式節(jié)慶、儀式旅游等方面，通過(guò)倡導(dǎo)“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽(yù)。本文提出如下建議。

（1）實(shí)施儀式時(shí)間策略。讓時(shí)間有文化感，讓日常生活有儀式感。時(shí)間就其性質(zhì)可分為物理時(shí)間（如春夏秋冬、白天黑夜等自然時(shí)間）和文化時(shí)間（如哲學(xué)時(shí)間、藝術(shù)時(shí)間和生活時(shí)間等）。作為世界文明古國(guó)，中國(guó)很早就形成了獨(dú)具特色的中國(guó)時(shí)間體系、時(shí)間觀念和時(shí)間策略，比如中國(guó)人的時(shí)間分為由24節(jié)氣構(gòu)成的太陽(yáng)時(shí)間（陽(yáng)歷）、由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和祭祀活動(dòng)構(gòu)成的月亮?xí)r間（陰歷）和以動(dòng)植物、昆蟲和季節(jié)變化為標(biāo)志的物候時(shí)間；又如春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的動(dòng)物時(shí)間、24番花信風(fēng)的植物時(shí)間、金木水火土的五行時(shí)間、“晨鐘暮鼓、12時(shí)辰”的生活時(shí)間，以及擇吉而行、慶祝民俗、民族紀(jì)念等的節(jié)日時(shí)間，等等。[51]全球化背景下對(duì)這些中國(guó)時(shí)間的儀式化回歸和復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的核心內(nèi)容和中華優(yōu)秀文化走出去的重要標(biāo)志。

（2）實(shí)施儀式生活策略。疫情防控期間，使用中國(guó)傳統(tǒng)見面禮儀，如作揖、抱拳、拱手、鞠躬，逐漸形成一種新風(fēng)尚。在人生重要時(shí)刻，如生日、升學(xué)、結(jié)婚、祭祀、喪葬等，人們可身穿中華傳統(tǒng)服裝，踐行中華傳統(tǒng)儀式，以增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

（3）實(shí)施儀式節(jié)慶策略。創(chuàng)新中國(guó)八大傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念儀式，為節(jié)日儀式賦予新時(shí)代的文化內(nèi)涵，讓儀式節(jié)慶成為中國(guó)人的信仰和外國(guó)人的向往。根據(jù)一項(xiàng)海外民俗研究結(jié)果，如果不實(shí)踐這些日常生活中的傳統(tǒng)因素，僅以血緣與心理等方面的認(rèn)同不能證明美國(guó)華裔認(rèn)同中國(guó)文化。[52]因此，應(yīng)倡導(dǎo)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間，海內(nèi)外華人共同穿戴中華節(jié)慶禮服，通過(guò)重構(gòu)“中華民族共同體”統(tǒng)一的外在表征符號(hào)和節(jié)慶儀式，增強(qiáng)審美體驗(yàn)感、文化認(rèn)同感、國(guó)際認(rèn)知感和國(guó)際影響力，同時(shí)也可以有效解決中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氛圍不濃、儀式感不足、內(nèi)需拉動(dòng)不足等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。此外，還可以制定不同主題的祭奠或慶典儀式，讓每一個(gè)節(jié)日都成為一場(chǎng)公開的文化展演。

（4）實(shí)施儀式旅游策略。在中國(guó)各大城市旅游景點(diǎn)，開發(fā)設(shè)計(jì)具有表演性、非遺性、體驗(yàn)性的儀式旅游項(xiàng)目，通過(guò)禮樂(lè)儀式、表演儀式等，讓埋藏在書本里的文化儀式動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)、火起來(lái)，以此吸引更多國(guó)外民眾來(lái)中國(guó)旅游和體驗(yàn)。

儒釋道文化關(guān)鍵詞對(duì)外傳播。中國(guó)儒釋道思想以自己特殊的術(shù)語(yǔ)、命題、理論或?qū)W說(shuō)，向全人類貢獻(xiàn)了超越時(shí)空的、具有普遍意義的中華話語(yǔ)體系和知識(shí)體系。但是，在跨文化差異、意識(shí)形態(tài)偏見和國(guó)際輿論戰(zhàn)背景下，面向國(guó)際社會(huì)傳播中華文化思想，卻面臨著巨大的認(rèn)知障礙和文化說(shuō)服抵抗風(fēng)險(xiǎn)，比如，如何解讀“道”、如何翻譯“大同”、如何傳播“無(wú)為”？這些極具中國(guó)特色的詞語(yǔ)，中國(guó)人很容易意會(huì)，而外國(guó)人卻很難理解。2013年，德國(guó)漢學(xué)家Pattberg Thorsten在《怎么翻譯中華文明的核心詞》一文中，以一個(gè)外國(guó)人的視角，闡述了“中國(guó)專屬詞匯”對(duì)于文化傳播的重要性。他認(rèn)為，“就當(dāng)下而言，即使是最有教養(yǎng)的西方人都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)‘仁、大同、天下、天人合一?！?014年，國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”，收錄900條反映中國(guó)文化特質(zhì)、人文精神和思維特點(diǎn)的術(shù)語(yǔ)，從國(guó)家層面做了一套規(guī)范性的中華思想文化術(shù)語(yǔ)文本，以避免闡釋和翻譯中的混亂和誤解，且多語(yǔ)種出版了“中華思想文化術(shù)語(yǔ)”系列圖書“1～9輯”，取得了一定的傳播效果。接下來(lái)，應(yīng)對(duì)這些“正本清源”的中國(guó)特色話語(yǔ)體系進(jìn)行創(chuàng)意傳播，以真正提升中國(guó)文化國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力。這是一個(gè)更大的考驗(yàn)，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，建議分階段、分主題、分期、分批地挑選100個(gè)最能夠代表儒釋道思想的文化術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行學(xué)術(shù)化、故事化、智能化的整合傳播。

（1）儒釋道文化關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)化傳播策略。首先，要遵循學(xué)術(shù)研究邏輯，從歷史文化語(yǔ)用學(xué)視角，對(duì)儒釋道學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的差異義、語(yǔ)境義、關(guān)聯(lián)義、等效義進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，避免翻譯謬誤，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確傳播；其次，要遵循跨文化傳播的編碼、解碼邏輯，對(duì)儒釋道文化關(guān)鍵詞進(jìn)行再次概念化，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)今世界所說(shuō)、所用、所認(rèn)同的話語(yǔ)和議題，這種再次概念化的能力就是一種原創(chuàng)話語(yǔ)能力和議題設(shè)置能力，通過(guò)將儒釋道思想作為內(nèi)容道具，使其轉(zhuǎn)化為通俗易懂、字符緊湊但有情感張力的關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞傳播是一個(gè)國(guó)家軟硬實(shí)力聯(lián)合作用的結(jié)果；再次，對(duì)“術(shù)語(yǔ)”詞條進(jìn)行教案研發(fā)與教學(xué)創(chuàng)新，并設(shè)計(jì)全學(xué)年課時(shí)的多元化教師培訓(xùn)課程，力圖使“仁”“禮”“兼愛(ài)”“修齊治平”“和而不同”“禮尚往來(lái)”這些濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念的文化核心詞，以更加生動(dòng)易懂的方式走進(jìn)課本、校園、課堂。與此同時(shí)，基于一國(guó)一策、一國(guó)一語(yǔ)的國(guó)際傳播原則，系統(tǒng)編輯出版儒釋道文化關(guān)鍵詞研究讀本、故事讀本、繪畫讀本，設(shè)計(jì)故事化課堂、戲劇化課堂等融教學(xué)方法創(chuàng)新與文化傳承創(chuàng)新為一體的系列教育實(shí)踐項(xiàng)目。

（2）儒釋道文化關(guān)鍵詞故事化傳播策略。如前所述，一個(gè)漢字就是一個(gè)故事，一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是一部中國(guó)文化史。文化關(guān)鍵詞的對(duì)外傳播，要解決的重點(diǎn)問(wèn)題是敘事方式的轉(zhuǎn)變，即如何將學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為自帶流量、通俗易懂的傳播關(guān)鍵詞，以減緩文化說(shuō)服抵抗，如何把原本“抽象深?yuàn)W”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成鮮活、簡(jiǎn)明、生動(dòng)的故事話語(yǔ)，然后用最具藝術(shù)感的敘事手法表現(xiàn)出來(lái)，如同企業(yè)塑造品牌一樣，為了證明一句話，可以耗資百萬(wàn)拍攝一部微電影。對(duì)儒釋道文化關(guān)鍵詞的故事化傳播，就是要以獨(dú)立IP形式，把“一個(gè)文化術(shù)語(yǔ)”打造為一部“中文漢字故事連續(xù)劇”，或者為每一個(gè)術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建一個(gè)游戲故事，讓學(xué)習(xí)者變?yōu)樽穭〉娜撕陀螒蛲婕?。文化關(guān)鍵詞IP應(yīng)該是一部沒(méi)有結(jié)尾的連續(xù)劇，一部永遠(yuǎn)在線的學(xué)習(xí)游戲。在這里，術(shù)語(yǔ)內(nèi)容、代表人物、讀后感、學(xué)習(xí)體會(huì)等都可拍成一段故事，成為這個(gè)劇本里的角色或道具。而且，細(xì)節(jié)越豐富，情節(jié)越生動(dòng)，這個(gè)劇本就會(huì)越真實(shí)，就越會(huì)讓對(duì)方放下戒備、敞開心扉，被整個(gè)故事所吸引而不斷追隨下去，這種引人入勝的文化體驗(yàn)才是中國(guó)文化軟實(shí)力的來(lái)源。

（3）儒釋道文化關(guān)鍵詞智能化傳播策略。隨著數(shù)據(jù)挖掘、機(jī)器寫作、人工智能翻譯、算法推送等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，智能化技術(shù)在國(guó)際傳播中的作用越來(lái)越強(qiáng)，信息采集、數(shù)據(jù)分析、基礎(chǔ)信息生成、多語(yǔ)種翻譯、信息推送等工作，都將由寫稿機(jī)器人、人工智能翻譯、算法推送技術(shù)來(lái)自動(dòng)完成，人工智能算法正以強(qiáng)大的深度學(xué)習(xí)技術(shù)規(guī)制著文化內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、反饋的全流程，建構(gòu)和適配著人們的閱讀環(huán)境。[53]智能傳播時(shí)代國(guó)際傳播的效果實(shí)現(xiàn)由技術(shù)觸及、場(chǎng)景識(shí)別、關(guān)系轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)理解、行為關(guān)注和價(jià)值觀接受六個(gè)環(huán)節(jié)所決定，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)的關(guān)鍵要素進(jìn)行突破創(chuàng)新，是提高國(guó)際傳播能力的關(guān)鍵所在[54]，對(duì)于儒釋道思想國(guó)際傳播而言，這是一場(chǎng)人和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，到底什么話題、什么觀點(diǎn)、什么人能夠最終沖出重圍，進(jìn)入國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的公共流量池，這取決于算法技術(shù)的推薦。當(dāng)今社會(huì)正加速進(jìn)入深度算法社會(huì)，算法正深刻改變著人類社會(huì)的文化景觀，人類社會(huì)的連接方式、人類知識(shí)的生產(chǎn)方式、人類文化的交流方式逐漸被重新定義。與算法共存，與算法同行，成為算法社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，我們要積極使用智能算法技術(shù)對(duì)文化關(guān)鍵詞進(jìn)行國(guó)際信息采集、話語(yǔ)分析、基礎(chǔ)信息生成、多語(yǔ)種翻譯，提高儒釋道思想在目標(biāo)國(guó)的技術(shù)觸及廣度和深度；要積極使用語(yǔ)義分析技術(shù)、情感分析技術(shù)、用戶畫像技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、數(shù)字分身技術(shù)等，提高儒釋道思想在目標(biāo)國(guó)的話語(yǔ)理解度、行為關(guān)注度和價(jià)值觀接受度；要積極使用AR／VR技術(shù)，提高儒釋道思想在目標(biāo)國(guó)的場(chǎng)景使用度、語(yǔ)境識(shí)別度，建構(gòu)儒釋道思想文化術(shù)語(yǔ)傳播的“擬態(tài)環(huán)境”，構(gòu)建中國(guó)IP故事元宇宙。例如，一個(gè)“中庸”術(shù)語(yǔ)的音形義畫面感、儒釋道三教匯流的場(chǎng)景感、天人合一的沉浸感、知行合一的體驗(yàn)感等，都可以通過(guò)人工智能技術(shù)建構(gòu)出來(lái)，讓人穿越過(guò)去未來(lái)，“游行天地之間，視聽八達(dá)之外”，由此調(diào)動(dòng)國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)文化關(guān)鍵詞的學(xué)習(xí)興趣和熱情。在內(nèi)容與受眾點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的連接和牽引中體現(xiàn)對(duì)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的考量，讓儒釋道思想文化術(shù)語(yǔ)憑借定制化與自動(dòng)化的算法優(yōu)勢(shì)深刻嵌入人們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活之中。

在智能時(shí)代，與萬(wàn)千信息相遇，“觀看意味著權(quán)力，凝視銘刻了文化”[55]，算法所重塑的人類文化景觀既令人興奮，又讓人擔(dān)憂：一方面，算法主導(dǎo)的內(nèi)容定制和內(nèi)容分發(fā)實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)化傳播；另一方面，算法推薦所產(chǎn)生“信息繭房”和“回音室”效應(yīng)，又進(jìn)一步強(qiáng)化和固化了對(duì)中國(guó)的刻板印象和社會(huì)偏見，以及這些偏見可能帶來(lái)的文化或社會(huì)禁錮[56]，這種情況正是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)實(shí)施輿論戰(zhàn)的結(jié)果，也是我們要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。我們必須以主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭算法，以算法倫理駕馭工具理性，以事實(shí)導(dǎo)向?qū)_情緒導(dǎo)向，消除人類偏見和算法偏見，這也是向世界講好儒釋道思想文化故事的終極追求。

（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“講好中國(guó)故事與提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：17JZD038）

注釋

[1][27][33]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][23]樓宇烈：《中國(guó)文化中的儒釋道》，《中華文化論壇》，1994年第3期。

[3]梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)與歐洲國(guó)體異同》，《飲冰室合集（典藏版）·文集之四》，北京：中華書局，2015年。

[4][8]趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，前言。

[5]季羨林：《季羨林談東西方文化》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2015年，第46～47頁(yè)。

[6][7]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1985年第1期。

[9]愛(ài)德華·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，序言。

[10]Q. H.， Vuong， et al.， "Cultural Additivity： Behavioural Insights from the Interaction of Confucianism， Buddhism and Taoism in Folktales，" Palgrave Communications， 2018（4）， p. 143.

[11][12]參見季羨林：《季羨林談東西方文化》，2015年。

[13]徐華：《老莊道家與早期“中和”理念的重建》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第6期。

[14][15]湯一介：《論儒、釋、道“三教歸一”問(wèn)題》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2012年第3期。

[16]周文、肖玉飛：《中國(guó)共產(chǎn)黨100年：從“中國(guó)之制”到“中國(guó)之治”》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第8期。

[17]馬克斯·韋伯：《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第235頁(yè)。

[18]費(fèi)正清、賴肖爾：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》，陳仲丹、潘興明、龐朝陽(yáng)譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第89～121頁(yè)。

[19]參見劉錦藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》（卷89），北京：商務(wù)印書館，1955年。

[20]南懷瑾：《論語(yǔ)別裁（上）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第67～108頁(yè)。

[21]參見藺熙民：《隋唐時(shí)期儒釋道的沖突與融合》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，2011年。

[22]熊十力：《十力語(yǔ)要》，上海書店出版社，2007年，第79頁(yè)。

[24]陳鵬：《“儒釋道交融與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1997年第11期。

[25]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日，第2版。

[26]《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月14日，第1版。

[28]汪民安：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2019年，第329～331頁(yè)。

[29]E. Vilar， "Understanding Chinese Qi Gong in the Context of Western Culture，" Journal of Acupuncture and Tuina Science， 2018， 16（5）， pp. 315–318.

[30]陳也辰、王欽雙：《毛澤東的1949》，北京：東方出版社，2007年，第35頁(yè)。

[31]《習(xí)近平致中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院成立60周年賀信》，2015年12月22日，http：//www.gov.cn/xinwen/2015-12/22/content_5026645.htm。

[32][43]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。

[34]《一帶一路：習(xí)近平六千余字精彩演講三次提及佛教》，2017年5月16日，https：//fo.ifeng.com/a/20170516/44614340_0.shtml。

[35][37]王棟：《基于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的宗教學(xué)理論 讀李四龍新著〈人文宗教引論〉》，《中國(guó)宗教》，2022年第5期。

[36]陳星橋：《關(guān)于當(dāng)前佛教界幾個(gè)思想理論問(wèn)題的反思（中）》，《法音》，2006年第3期。

[38]李四龍：《人文宗教引論：中國(guó)信仰傳統(tǒng)與日常生活》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年。

[39]邵發(fā)軍：《習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《社會(huì)主義研究》，2017年第4期。

[40]徐艷玲、李聰：《“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2016年第3期。

[41]關(guān)世杰：《中華文化國(guó)際影響力研究》，北京大學(xué)出版社，2016年，第251頁(yè)。

[42]何婷婷：《語(yǔ)料庫(kù)研究》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)文學(xué)院，2003年，第2～10頁(yè)。

[44]葛兆光：《思想史的寫法：中國(guó)思想史導(dǎo)論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第14頁(yè)。

[45]婁杰：《弘揚(yáng)儒學(xué)思想精華促進(jìn)兩岸文化發(fā)展：“儒學(xué)與海峽兩岸文化根基”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第2期。

[46]陳來(lái)：《儒家“禮”的觀念與現(xiàn)代世界》，《孔子研究》，2001年第1期。

[47]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，上海人民出版社，2006年，第406頁(yè)。

[48]羅伯特·K.默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心等譯，南京：譯林出版社，2008年，第148頁(yè)。

[49]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，南京：譯林出版社，1999年，第174～178頁(yè)。

[50]陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國(guó)故事的元話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《人民論壇》，2021年第31期。

[51]蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社，2011年，第1～21頁(yè)。

[52]張舉文：《美國(guó)華裔散居民民俗的研究現(xiàn)狀與思考》，《文化遺產(chǎn)》，2009年第3期。

[53]王冬冬：《相遇不相知：算法時(shí)代的文化景觀重構(gòu)》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2021年第3期。

[54]胡正榮、王潤(rùn)玨：《智能傳播時(shí)代國(guó)際傳播認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的再思考》，《對(duì)外傳播》，2019年第6期。

[55]施暢：《賽博格的眼睛：后人類視界及其視覺(jué)政治》，《文藝研究》，2019年第8期。

[56]彭蘭：《假象、算法囚徒與權(quán)利讓渡：數(shù)據(jù)與算法時(shí)代的新風(fēng)險(xiǎn)》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第5期。

責(zé) 編／陳璐穎

陳先紅，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)故事創(chuàng)意傳播研究院院長(zhǎng)，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)公共關(guān)系分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。研究方向?yàn)楣碴P(guān)系與戰(zhàn)略傳播、中國(guó)故事與國(guó)際傳播、新媒體與品牌傳播。主要著作有《現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)》《公共關(guān)系生態(tài)論》等。