溫小玉，徐永健

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林 長春 130000）

現(xiàn)如今，全球環(huán)境惡化問題越來越嚴(yán)重，溫室效應(yīng)、臭氧層破損等問題嚴(yán)重影響著人類的生存發(fā)展，在此情形下，人類必須采取相應(yīng)措施來挽救這個局面。保護自然環(huán)境、解決生態(tài)危機已經(jīng)成為世界各國面臨的重大難題，馬克思主義生態(tài)觀為該問題的科學(xué)解決提供了有效的思路和理論支撐。馬克思、恩格斯生活在距今一百多年前的歐洲，在他們生活的時代，生態(tài)問題還未像現(xiàn)在這么嚴(yán)重，但是他們從理論角度闡釋了人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和諧共生的理念，該理論在長期實踐中演化成了特色鮮明的馬克思主義生態(tài)觀。今天，馬克思主義生態(tài)觀的時代價值越來越顯著，它能引導(dǎo)人們正確地保護自然，促進生態(tài)平衡，正確地化解各類生態(tài)危機，對人類的前途命運有深遠的影響。

一、馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

（一）人類要敬畏自然，與大自然和諧相處

早在一百多年前，馬克思和恩格斯就對人的自然屬性進行了深刻而獨到的剖析，他們認(rèn)為，人類只有依賴自然才能更好地生存發(fā)展，一旦脫離自然，人類就會走向滅亡。他們還指出，人類是大自然在上億年的進化發(fā)展中孕育出來的獨特產(chǎn)物，人類的血液、大腦、肢體等各個器官都屬于大自然，人類為了生存必須時刻與自然環(huán)境相互作用，人的軀體活動與精神活動都無法離開大自然而單獨存在。

在馬克思、恩格斯看來，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和繁衍生息都緊緊依賴于大自然，大自然為人類提供了生存所需的一切物質(zhì)，人類是大自然的一部分，人類對大自然的依賴性遠遠高于大自然對人類的依賴性，人無法將自己置身于大自然之外。實踐證明，任何凌駕于大自然之上的行為都將受到慘痛的懲罰，人類只有敬畏自然才能走得更遠、更好，任何征服自然的想法都會在實踐中變得不堪一擊。人類的發(fā)展與大自然有著密切的聯(lián)系，在生機勃勃、萬物繁盛的自然環(huán)境中，人類的生存條件會更加舒適，人類的發(fā)展道路也會更加順?biāo)?。在萬物凋零、滿目瘡痍的自然環(huán)境中，人類的生存會變得異常艱難，人類的發(fā)展也會舉步維艱。所以，人類不能一味地向大自然索取，人類應(yīng)敬畏自然、尊重自然，保護自然環(huán)境就是保護人類的未來，破壞自然環(huán)境人類就是在自取滅亡。所以，人類應(yīng)學(xué)會與大自然和諧相處，給大自然休養(yǎng)生息的空間和時間。人類應(yīng)善待自然，節(jié)約能源，這樣，人類文明才能不斷地延續(xù)下去。

（二）人類要保護大自然，不能肆無忌憚地破壞自然環(huán)境

人類所擁有的一切事物都來源于大自然，包括人類自己。所以，人類應(yīng)像愛惜自己的生命那樣愛惜自然界中的一草一木、一蟲一鳥。人類的生存離不開勞動，只有勞動才能滿足人類衣食住行的需求，大自然為人類提供了豐富的勞動材料，正因如此，人類才能創(chuàng)造出璀璨奪目的文明。另外，大自然還為人類提供了陽光、空氣、水等必不可少的生存資源。馬克思曾舉了一個例子，在很久以前，卡爾斯馬德曾是一個流水潺潺、樹木茂密的地方，這里的自然環(huán)境非常宜人，一年四季都充滿了生機。可是后來，由于人們的濫砍濫伐，這里的樹木數(shù)量驟減，該地著名的貼普爾河也因此變得陰晴不定。雨季到來時，河水泛濫成災(zāi)。旱季到來時，整條河都會干枯?，F(xiàn)如今，在卡爾斯馬德，人們感受最多的就是炎熱、干渴，這里有時一連六個星期都不會下一場雨，用寸草不生來形容一點都不為過。由此可見，犧牲環(huán)境雖然能給人類帶來短暫的快樂，但隨著時間的推移，大自然給予的懲罰會使人類追悔莫及。

從馬克思主義生態(tài)觀中，人們可以看到，破壞自然環(huán)境終究是要付出代價的。在工業(yè)文明時期，人類對大自然毫無底線的索取和破壞讓自身付出了慘痛的代價，現(xiàn)如今的溫室效應(yīng)、土地荒漠化、空氣污染等都是大自然對人類的報復(fù)。人類若仍執(zhí)迷不悟、不加反省，那自然環(huán)境的惡化速度會不斷加快，直到大自然徹底喪失養(yǎng)育人類的能力。

（三）人類要恪守客觀規(guī)律，依照自然規(guī)律組織生產(chǎn)生活活動

人類自誕生起就開始在無形中探索自然規(guī)律，人類對自然規(guī)律的了解和利用是一個循序漸進、積少成多的過程。馬克思指出，自然界的各項規(guī)律都是偉大而不可抗拒的，人類的任何發(fā)展規(guī)劃都不能違反自然規(guī)律，否則將難以實現(xiàn)。歷史實踐不斷證明，人類要嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律開展生產(chǎn)活動，這樣人類文明才能不斷地發(fā)展進步。我國古人在很久以前就提出了“天人合一”的思想，它與馬克思主義生態(tài)觀的核心要義不謀而合?！疤烊撕弦弧彼枷胩岢祟惖母黜椈顒佣紤?yīng)順應(yīng)自然，它也是道家追尋的最高精神境界。在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，“天人合一”思想宛如一股清泉，給急功近利的現(xiàn)代人提供了與自然和解的策略。人與普通動物最大的不同是，普通動物只能通過自己的存在來影響自然，而人能通過自己有作為的行動來改造自然，這種不同來源于人類對自然規(guī)律的正確認(rèn)知。正因為人類充分掌握了大量的自然規(guī)律，人類才能科學(xué)地調(diào)控人與自然的關(guān)系。人類要以愛護自然、尊重自然為立足點，保證大自然和人類發(fā)展的一致性，科學(xué)地運用自然規(guī)律來促進人類文明的繁榮昌盛。

馬克思主義生態(tài)觀將人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系進行了深刻詳細(xì)的剖析，人類若想從自然界中獲取發(fā)展的動力，就必須充分認(rèn)識并遵循自然規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，實踐活動是連接人類與大自然的橋梁，通過豐富多樣的實踐探究活動，人類能掌握更多的自然規(guī)律，這能減少人類在發(fā)展中所走的彎路。人類要把自身的發(fā)展需求與自然規(guī)律結(jié)合起來，在遵循自然規(guī)律的前提下謀求自身的發(fā)展道路，這樣人類文明才能在歲月長河中經(jīng)久不衰［1］。

二、當(dāng)代生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因

（一）人類尚未認(rèn)識到破壞自然環(huán)境的惡劣后果

近年來，伴隨著工業(yè)文明和科技文明的不斷發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)力水平大大提升，人民的生活質(zhì)量越來越好。然而，人類的精神文明并未伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展而獲得相應(yīng)的提升。在物質(zhì)生活日益得到滿足的今天，很多人衍生出了眾多不合理的消費需求。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)主播作為一種新興行業(yè)逐漸興盛起來，很多網(wǎng)絡(luò)主播為了博取流量可以說是不擇手段。前幾年曝光了這樣一件事，一個主播為了吸引更多粉絲的關(guān)注，他來到了山林里，開啟了一段獵殺野生動物的直播，在直播中，他用極其殘忍的手段去殘殺無辜的野生動物，過程令人不寒而栗。然而，就是這樣一段毫無人性的直播卻受到了幾萬人的關(guān)注，該主播也因此獲得了數(shù)十萬元的高額收入。這種違背人類良知的事情如今仍在很多不為人知的隱蔽角落里發(fā)生著，這體現(xiàn)了當(dāng)代人類生態(tài)價值觀的極度扭曲。

現(xiàn)如今，人類正在經(jīng)歷以物質(zhì)消費為主向以精神消費為主的轉(zhuǎn)變，在此過程中，很多人尚未樹立科學(xué)正確的生態(tài)文明觀，他們所進行的多種不合理消費正在悄無聲息地危害著自然環(huán)境。部分商家為了在競爭激烈的市場環(huán)境中獲得發(fā)展的主動權(quán)，為了在短時間內(nèi)牟取暴利，不惜以犧牲環(huán)境為代價來迎合大眾扭曲的消費心理，他們對國家提出的環(huán)境保護理念視而不見，在環(huán)保工作的落實方面陽奉陰違。由于大眾不健康的消費觀念在社會上肆意橫行，地球的生態(tài)危機變得愈發(fā)嚴(yán)重。

（二）不同國家、不同種族間的惡性競爭

一方面，西方發(fā)達國家一直認(rèn)為自己在國際上處于主導(dǎo)地位，它們大力發(fā)展經(jīng)濟、軍事、科技，不斷增強自身的綜合國力，同時，它們也極力抑制其他發(fā)展中國家的繁榮崛起。世界各國之間處于惡性競爭之中，很難在生態(tài)問題的解決上達成一致，很難齊心協(xié)力地共同攻克環(huán)境問題。另外，白人對黑人的歧視和掠奪導(dǎo)致黑人生存艱難，無暇顧及環(huán)境問題［2］。

三、馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價值

馬克思主義生態(tài)觀用辯證思維對人與自然的關(guān)系進行了深刻全面地分析，揭示了人與自然的對立統(tǒng)一性。在馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)下，我國在統(tǒng)籌人與自然關(guān)系、促進生態(tài)文明和經(jīng)濟建設(shè)均衡發(fā)展方面獲得了豐富的理論支持和有力的實踐指導(dǎo)［3］。

（一）為可持續(xù)發(fā)展理念的提出、推行提供了充足的理論支撐

在馬克思、恩格斯生活的時代，可持續(xù)發(fā)展理念尚未被提出，但當(dāng)時人們已經(jīng)隱隱約約發(fā)現(xiàn)了破壞自然環(huán)境的危害。善待自然、尊重自然的理念已經(jīng)得到了眾多學(xué)者的認(rèn)可。馬克思認(rèn)為人類與大自然是相互依存、休戚相關(guān)的關(guān)系，因此他對所有脫離自然環(huán)境的發(fā)展觀都持反對態(tài)度。在馬克思看來，人類的發(fā)展不是自發(fā)的，而是與自然相互協(xié)調(diào)、相互作用得來的，任何違背自然規(guī)律的經(jīng)濟建設(shè)活動都會給人類和自然帶來雙重的打擊。馬克思還指出，人類的需求不應(yīng)長時間停留在物質(zhì)層面，過分重視物質(zhì)享受不僅會消磨人的意志，還會引發(fā)人類無底線的惡性消費，誘使人類不斷做出傷害大自然的事情，進而導(dǎo)致社會的惡性發(fā)展，久而久之會引發(fā)自然資源的枯竭，最終導(dǎo)致人類的毀滅。大自然為人類的生存繁衍、發(fā)展進化提供了充足的物質(zhì)資料，人類所需的所有生命物質(zhì)都只能從大自然中獲得，離開大自然人類就無法生存。因此，在文明程度日益增高的今天，人類若想實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，擁有高質(zhì)量的生活條件，就必須順應(yīng)自然規(guī)律，善待大自然中的萬事萬物，積極調(diào)整自身的行為，與大自然共存共榮，謀求人與自然和諧共生的發(fā)展道路。人類應(yīng)積極修復(fù)已被破壞的自然環(huán)境，管理、維護好尚未得到開發(fā)的自然環(huán)境。人類要從自身長遠發(fā)展的角度出發(fā)，合理規(guī)劃自然資源，做好環(huán)境保護工作，積極促進人類和大自然的協(xié)同健康發(fā)展。馬克思主義的理論土壤孕育了科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的提出對我國生態(tài)問題的解決起到了導(dǎo)向作用?，F(xiàn)如今，我國的能源短缺、水資源短缺、土地沙漠化等問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)危機的蔓延嚴(yán)重影響了我國多個行業(yè)的發(fā)展，在此情形下，人與自然和諧發(fā)展的理念必須得到深入落實，唯有如此，困擾我國多年的生態(tài)問題才能逐步得到根本性解決［4］。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種新理念、新思想，為我國當(dāng)時轟轟烈烈的建設(shè)活動注入了新鮮的活力?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)，人類現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展不能以損害后代人的利益為代價。因為環(huán)境破壞是一件不可逆的事情，如果人類現(xiàn)在過度開采自然資源，那留給后代的可能是一片人跡罕至的荒漠。所以，人類在發(fā)展中要兼顧好現(xiàn)代人和子孫后代的利益，要認(rèn)真貫徹節(jié)約能源的理念，促進社會的良性發(fā)展，維護生態(tài)平衡，促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)?？茖W(xué)發(fā)展觀是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的，科學(xué)發(fā)展觀不僅深刻肯定了人與自然和諧相處的重要性，還為人類呈現(xiàn)了一個系統(tǒng)、科學(xué)的生態(tài)型社會，把人類文明推向了新的高度［5］。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)工作提供了科學(xué)有效的指導(dǎo)

馬克思主義生態(tài)觀指出，人類若想與自然達到和諧共生的狀態(tài)，大力發(fā)展科技、積極提升社會生產(chǎn)力是必要手段。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，人類不能一味地修復(fù)自然環(huán)境，而使經(jīng)濟建設(shè)處于停滯狀態(tài)，這種因噎廢食的做法萬萬不可取。人類所要構(gòu)建的生態(tài)社會與原始社會不同，原始社會的自然環(huán)境非常優(yōu)良，但那時候人類的生活水平非常低，人與自然和諧發(fā)展指的是人和大自然都應(yīng)該在人類的積極作為下變得越來越好，從長遠來看，這種發(fā)展既不能犧牲大自然的利益，也不能犧牲人類的利益。人類所追尋的生態(tài)社會是科技高度發(fā)達、生產(chǎn)力異常先進的社會。生產(chǎn)力的高度發(fā)達不僅能為生態(tài)文明建設(shè)工作提供充足的物質(zhì)資料，還能為其提供有效的手段?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展在提升社會生產(chǎn)力上會產(chǎn)生不可估量的巨大推力，所以，若想使生產(chǎn)力獲得大幅提升，我國應(yīng)致力于科學(xué)技術(shù)的研究工作。現(xiàn)如今，經(jīng)過上百年的借鑒和自主研發(fā)，我國的科技發(fā)展水平越來越先進，它在服務(wù)社會、服務(wù)人民方面發(fā)揮著越來越明顯的作用。在生產(chǎn)、生活、環(huán)境保護等諸多領(lǐng)域，都能看到科技的影子。然而任何事物都有兩面性，人類要盡可能減少科技所帶來的負(fù)面影響，讓科技朝著有利于人類社會、自然環(huán)境的方面發(fā)展。千百年來，人類不斷地在大自然中進行豐富多樣的實踐活動，并把實踐所得的各類經(jīng)驗進行總結(jié)、分析、研究，從而形成實用價值更高的新經(jīng)驗，之后再把新經(jīng)驗重新用于實踐中，使生產(chǎn)力獲得提升，進而促進人類文明的不斷進步。馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)著人類在生態(tài)文明建設(shè)上的實踐活動，實踐的最終目的是推動社會主義國家的繁榮富強，構(gòu)建溫馨和諧的社會環(huán)境，營造人與自然和諧共生的良好氛圍。在未來的發(fā)展中，人類應(yīng)堅持馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)意義，樹立具有時代價值的新型生態(tài)文明觀，不斷增強自身的可持續(xù)發(fā)展水平，認(rèn)真貫徹落實環(huán)境保護工作，科學(xué)合理地開發(fā)、利用自然資源，不斷增強科技在資源利用過程中的應(yīng)用，從多個角度構(gòu)建和諧健康的生態(tài)社會。這樣，人口數(shù)量快速增長、經(jīng)濟發(fā)展日益加快與能源枯竭、環(huán)境惡化間的矛盾才能得到有效緩解［6］。

四、結(jié)語

綜上所述，人類的生產(chǎn)生活活動對大自然有很強的依賴性，人類的進化發(fā)展離不開與大自然的相互作用，人類只有與大自然和睦相處，才能創(chuàng)造更加美好的未來。馬克思主義生態(tài)觀對當(dāng)今世界范圍內(nèi)生態(tài)危機的解決有著深遠的意義，它從辯證視角對人與自然的復(fù)雜關(guān)系進行了深刻闡釋。現(xiàn)如今，在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的情況下，我國應(yīng)立足國情，從全局角度出發(fā)，對生態(tài)文明建設(shè)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使我國的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)修復(fù)工作可以同時有效地進行。與此同時，國家要不斷完善生態(tài)立法工作，盡早建設(shè)一套完善的環(huán)境保護體系，促進生態(tài)文明建設(shè)的持久穩(wěn)定發(fā)展。