邢涵

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

引言

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷加快，我國與世界其他國家之間的文化交流也越來越深入。在這樣的時代背景之下，我國的傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊，甚至，在年輕群體內(nèi)，審美標(biāo)準(zhǔn)以及價值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。想要改變這一現(xiàn)象，重塑民俗文化意識，一定要對傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行重構(gòu)，以此來開辟當(dāng)代社會美育的全新路徑，使傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)煥發(fā)全新的生機(jī)。

1 傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)

1.1 傳統(tǒng)民俗工作美術(shù)含義

在日常生活中及裝飾、繪畫、雕塑為一體的空間性綜合藝術(shù)，統(tǒng)稱為工藝美術(shù)。而民俗工藝美術(shù)是指在雕塑作品、紡織品、繪畫、鑄造品等工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，以民俗為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象化、美術(shù)化的處理，從而形成有地方特色、民族特色的工藝美術(shù)作品。即使是在原始社會時期，人們已經(jīng)開始使用各種符號，對自己的居所、工具、房屋等等進(jìn)行裝飾。所以說，工藝美術(shù)起源于人類制造工具的時代，工藝美術(shù)也是源于生活、高于生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.2 漢族民俗工藝美術(shù)

民俗工藝美術(shù)具有適用性與審美性相結(jié)合的特征，且民俗工藝美術(shù)作品的象征性較強(qiáng)，表現(xiàn)手法也更為多樣。美術(shù)創(chuàng)作過程中所涉及的陶瓷工藝、金屬工藝、雕刻工藝、繪畫工藝、紡織工藝都可以稱之為工藝美術(shù)的重要類型之一。在我國國土范圍內(nèi)，漢族是人口最多的民族，以剪紙、陶瓷、玉雕以及版畫為代表的工藝美術(shù)作品，是最主要的漢族民俗工藝美術(shù)作品[1]。

2 當(dāng)代社會美育

2.1 當(dāng)代社會美育的含義

當(dāng)代社會美育主要是指，在21 世紀(jì)時代背景之下開展的一種審美教育，這種教育是對人們審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)的一種方式。在審美教育工作開展的過程中，通過自然美、社會美和藝術(shù)美的方式，幫助人們培養(yǎng)正確的審美觀以及道德情操。當(dāng)代社會開展審美教育的最主要目的，是為了不斷提高人們的審美水平，并且，培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人。與傳統(tǒng)的素質(zhì)教育不同，審美教育更加傾向于自由的表現(xiàn)形式。大部分審美教育工作開展的過程中，都是通過寓教于樂等方式對人們的心靈進(jìn)行影響。甚至可以說，審美教育主要是通過不同的審美手段與人們的心靈進(jìn)行溝通，這也是提高人們情感認(rèn)知以及道德水平的重要方式。

2.2 當(dāng)代社會美育的價值

當(dāng)代社會，信息化高速發(fā)展，人們每時每刻都在接受新鮮事物以及信息的沖擊，這對于青年一代的成長會產(chǎn)生重要的影響。在這一過程中，人們的道德水平、審美水平以及文化素養(yǎng)都在發(fā)生改變。美育工作的開展對于國民素質(zhì)的提高以及社會的穩(wěn)定發(fā)展都有著重要的作用，這也是在當(dāng)代開展社會美育的重要目的之一。通過當(dāng)代社會美育工作的開展，可以提高人們對于自然社會的理解能力，這也是人與人、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)和諧相處的精神內(nèi)核。

2.2.1 促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛

在市場經(jīng)濟(jì)條件之下，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，大部分人只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益以及物質(zhì)財富。甚至，金錢和物質(zhì)價值已經(jīng)成為人們的生活重心。以鄰里文化為代表的傳統(tǒng)文化，在很大程度上受到了巨大的沖擊，而且，人與人之間的溝通交流方式也變得越來越生硬，這也是當(dāng)今社會很多“社恐人員”產(chǎn)生的主要原因。通過重構(gòu)民俗工藝美術(shù)，可以為當(dāng)代社會美育工作開辟一條全新的路徑，這對于促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛有著積極的作用。通過傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)活動的開展，可以使人們的思想覺悟、道德修養(yǎng)得到快速的提高，也可以讓人們享受精神方面的寧靜以及快樂，這也是提高人們的幸福指數(shù)的方法之一。通過社會美育工作的開展，可以減少人與人之間的利益沖突，并且，減少人與人之間的分歧，這對于緩解人們的緊張關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的和諧相處有著重要的作用。

2.2.2 促進(jìn)人與自然的親密接觸

人作為一種高級動物，在生存和發(fā)展過程中，都需要自然環(huán)境來提供重要支持。而且，自然還可以為人們提供美學(xué)享受，這也是實現(xiàn)精神滿足的一種方式。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，對自然環(huán)境造成了巨大的破壞，甚至造成了自然資源的枯竭以及生態(tài)失衡等問題。沙漠化、沙塵暴、物種滅絕，都是由于人們對自然資源過度開發(fā)而造成的自然災(zāi)害以及生態(tài)災(zāi)難，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存發(fā)展[2]。在這樣的背景下，通過當(dāng)代社會美育工作的開展，可以調(diào)整原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使人們發(fā)現(xiàn)自然美，熱愛自然美，并且欣賞自然美，這樣也可以幫助人們形成一個正確的自然環(huán)保意識，生態(tài)文明也必將成為未來社會進(jìn)步發(fā)展的一種主流意識。在這樣的社會風(fēng)尚引領(lǐng)之下，人與自然必將和諧相處，而且，能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的親密接觸，這也是人類社會永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

2.2.3 促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展

隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)改革等政策的不斷實施，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，在這一過程中也產(chǎn)生了一些問題。人們?yōu)榱双@得更高的經(jīng)濟(jì)利益，往往會徘徊在法律以及道德的邊緣，甚至不惜鋌而走險從事違法活動，對經(jīng)濟(jì)繁榮造成了巨大影響，也對他人的正常生活造成了巨大危害。造成上述現(xiàn)象的原因，是由于人們在經(jīng)濟(jì)社會的影響之下，道德水平以及審美價值都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，致使人們無視道德與法律、罔顧禮義廉恥，甚至以犧牲他人來獲得更多的財富，這也使我國的社會風(fēng)氣受到了巨大損害。在這樣的背景下，通過美育工作的開展，可以使人們發(fā)現(xiàn)生活中真正的美，這也是人們進(jìn)行自我認(rèn)知、自我評價的途徑之一。通過美育工作的開展，可以使人們意識到生命的價值以及生活的價值，并且對經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行重新評定。這樣，就可以使人與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，人們可以在遵守經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ)之上，開展相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動，這也是有效避免人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中失去自我、道德淪喪的重要保障。

3 重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代社會美育路徑

3.1 深入挖掘民俗文化價值，開發(fā)高端工藝美術(shù)作品

中華民族有著悠久的發(fā)展歷史，而且我國有56 個民族，不同的民族都有不同的民俗文化特色。在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的過程中，要深入挖掘民俗文化價值，重點開發(fā)高端工藝美術(shù)作品，這是將民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣幕?，甚至是轉(zhuǎn)變?yōu)闀r尚潮流的一種重要方式。例如，在2019 年英國伯明翰國際蛋糕大賽中，中國周易團(tuán)隊制作的翻糖蛋糕獲得了四個金獎。在對這四個獲獎作品進(jìn)行考察的過程中可以發(fā)現(xiàn)，這四個獲獎作品分別以中華民族傳統(tǒng)文化中的古典美女、熊貓等造型為基礎(chǔ)進(jìn)行翻糖蛋糕的制作。通過這種方式，對中華民族的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行了深入挖掘，并且與現(xiàn)代工藝進(jìn)行了深度融合，從而開發(fā)出了具有民俗文化特點的高端工藝美術(shù)作品。在對周易團(tuán)隊制作的中國古典美女蛋糕進(jìn)行評價的過程中，古典美女衣服的褶皺、所佩戴的金首飾，甚至是每根睫毛都清晰可見，并且完全符合《嫦娥奔月》的形象特征，這足以展示制作者工藝的精湛。通過與中國古典美女造型相融合，也讓中華民族傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代社會美育工作開展中開辟了一條全新的路徑。

3.2 中國傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活的有機(jī)融合

在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代社會美育路徑開拓的過程中，中國傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代生活的有機(jī)融合是最為主要的路徑之一。在中國傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，設(shè)計是最為重要的內(nèi)容，只有保證優(yōu)秀的設(shè)計水平，才能產(chǎn)出優(yōu)秀的作品，這也是吸引消費者的核心動力。所以，在中國傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代生活進(jìn)行融合的過程中，一定要讓中國傳統(tǒng)民俗文化與大眾生活結(jié)合得更加緊密。在作品設(shè)計制作的過程中，可以與傳統(tǒng)的民俗圖案、色彩進(jìn)行有機(jī)的融合，可以給人們創(chuàng)造更加新穎的情感體驗。例如，在當(dāng)今時代，很多具有時代特征的服裝在設(shè)計的過程中，都與傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行了有機(jī)的融合。很多西裝在設(shè)計的過程中，融入了仙鶴、蝙蝠、回字紋等民族特色符號[3]。通過這種方式，可以讓人們在日常生活過程中，對傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行更加深刻的體會，這也是在當(dāng)代社會背景下，對人們進(jìn)行社會美育的主要路徑之一。

3.3 宣傳民俗文化，開辟當(dāng)代社會美育新路徑

在傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)構(gòu)建的過程中，宣傳民俗文化是最為核心的內(nèi)容之一。無論是以作品的形式還是以活動的方式進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化的宣傳，都可以為當(dāng)代社會美育工作開辟全新的路徑。在當(dāng)代社會開展美育工作，是希望人們對傳統(tǒng)文化有著全新的認(rèn)知，并且，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)全新的生機(jī)，在人們?nèi)粘Ｉ钸^程中，對人們的生活、工作進(jìn)行積極的指導(dǎo)，這也是建設(shè)特色民族文化的重要內(nèi)容之一。在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的過程中，要以民族特色以及地方特色為基礎(chǔ)，對民俗文化進(jìn)行積極的宣傳。例如，在我國北方地區(qū)，窗花是一種帶有明顯民俗文化特色的民俗工藝美術(shù)作品。在北方地區(qū)的傳統(tǒng)文化中，逢年過節(jié)都需要在窗戶上更換新的窗花，以此來表示除舊迎新。在對這種傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳和推廣的過程中，要以窗花這種形式為出發(fā)點，進(jìn)行民俗文化、剪紙類別、應(yīng)用方式、文化價值等方面的宣傳和推廣。這樣，以窗花為切入點，人們可以對東北民俗進(jìn)行深入的了解，也可以讓東北民俗在信息化、數(shù)字化時代煥發(fā)全新的生機(jī)。而且，通過窗花這一傳統(tǒng)的東北民俗，可以深刻理解東北地區(qū)的審美價值。在對傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳的過程中，經(jīng)常會遇到年輕人的抵觸，年輕群體普遍認(rèn)為民俗工藝美術(shù)作品有點“土”，不符合年輕人的時尚審美需求。所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)民俗宣傳的過程中，要深入挖掘民俗文化的時代特征，要對“大俗即大雅”等理念進(jìn)行宣傳，讓年輕群體發(fā)現(xiàn)民俗工藝美術(shù)的美學(xué)價值。

3.4 加強(qiáng)基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)教育

孩子是祖國的未來，在實施全民教育的過程中，孩子也是最為核心的受教主體之一。所以，在當(dāng)代社會開展美育工作的過程中，尤其是重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的過程中，一定要加強(qiáng)基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)教育。例如，在當(dāng)代社會，所有的學(xué)生都必須接受九年義務(wù)教育。九年義務(wù)教育階段內(nèi)，美術(shù)教育是最為主要的教育科目之一。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)工作開展的過程中，可以與基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)進(jìn)行深度融合，并且，在課堂上對民俗工藝美術(shù)進(jìn)行宣傳和教育。這樣，就可以在小學(xué)生意識形態(tài)中，建立民俗工藝美術(shù)理念，這是在當(dāng)代社會對學(xué)生開展社會美育的重要路徑之一。例如，我國云南大理地區(qū)有扎染這項傳統(tǒng)工藝，通過紗、線、繩等工具，對紡織品進(jìn)行染色。通過這種方式，可以展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)效果，而且，這種藝術(shù)效果是傳統(tǒng)機(jī)械印染無法達(dá)到的。在小學(xué)美術(shù)課堂上，教師可以充分利用這一特點，通過實踐活動，讓學(xué)生親手嘗試扎染這項工藝的操作。而且，通過實踐可以讓學(xué)生認(rèn)識到，每個人由于綁扎方式的不同，最終形成的圖案也是不同的，這也是特色文化以及個性文化教育的重要方式。通過這種方式，可以幫助小學(xué)生對扎染這項工藝進(jìn)行深入了解，也可以對扎染圖案形象進(jìn)行審美重建，這對于提高小學(xué)生對傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的接受程度有著重要的意義。而且，可以在這一過程中，開展社會美育工作，以此來不斷提高學(xué)生的審美水平以及道德水平。

3.5 民俗工藝美術(shù)活動與社會美育的有機(jī)融合

在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的過程中，單純從理論以及知識方面進(jìn)行宣傳和推廣，是無法實現(xiàn)當(dāng)代社會美育目的的。所以，一定要加強(qiáng)民俗工藝美術(shù)活動與社會美育的有機(jī)結(jié)合，這也是理論與實踐相結(jié)合的重要方式之一。在日常生活過程中，可以多舉辦一些傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)活動，通過實踐，讓每個人都能體會到傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品的價值和美，這是塑造當(dāng)代審美價值的一種重要方式。例如，在每年中秋節(jié)期間，可以組織手工月餅制作的活動。在這一活動中，就可以以中秋節(jié)為核心，對中華民族的中秋節(jié)意象以及中秋節(jié)的文化價值進(jìn)行宣傳。也可以在手工月餅制作的活動中，開展社會美育工作，在這一過程中，每一個參與活動的人，都可以對中秋節(jié)的民俗文化進(jìn)行深入的了解，這對于中華民族特色文化的傳承有著非常積極的意義。而且，也可以通過這種方式，提高人們的民族自豪感、歸屬感，這也是提高民族凝聚力的重要方式之一。

4 結(jié)論

總而言之，傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作為一種有地域性、民族性特征的工業(yè)美術(shù)類型，對于當(dāng)代社會美育工作的高效開展有著積極的促進(jìn)作用，可以促進(jìn)人與人、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)之間的和協(xié)關(guān)系。在重構(gòu)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代社會美育路徑過程中，要深入挖掘傳統(tǒng)民俗文化價值，與現(xiàn)代社會進(jìn)行有機(jī)融合，加強(qiáng)基礎(chǔ)民俗工藝美術(shù)教育，開辟當(dāng)代社會美育新路徑。