婁純?yōu)]
(山東理工大學(xué) 齊文化研究院, 山東 淄博 255000)
早在明、清時(shí)期,許多學(xué)者如黃省曾、王世懋、王士禎等就發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)以《易》語(yǔ)入詩(shī)的特點(diǎn)。 現(xiàn)代學(xué)者何方形、葛志偉、鐘優(yōu)民等也在其著作中簡(jiǎn)略提及謝詩(shī)對(duì)《易》語(yǔ)、《易》理的化用。 專篇研究《周易》對(duì)謝詩(shī)影響的文章數(shù)量較少,僅《〈易〉對(duì)謝靈運(yùn)及其詩(shī)文的影響》與《謝靈運(yùn)詩(shī)文化用〈易〉典方式研究》兩篇。 綜觀前人對(duì)謝詩(shī)與《周易》關(guān)系的研究,多側(cè)重于謝詩(shī)化用《易》典、《易》辭、《易》理等語(yǔ)辭及思想層面的研究。事實(shí)上,《周易》作為謝氏家學(xué)[1]與“三玄”之一,不僅影響了謝詩(shī)的語(yǔ)辭及思想,還以獨(dú)特的思維方式影響著謝詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)。 《周易》文本中體現(xiàn)出的思維方式稱為“易學(xué)思維”,它包括整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維等。 本文選取《周易》取象、整體、變易三種思維方式,論述它們?cè)谥x詩(shī)中的具體表現(xiàn)及對(duì)謝詩(shī)創(chuàng)作的影響。
取象思維即觀物取象、立象盡意的思維,這種思維模式源于先人對(duì)自然的適應(yīng)與仿效。 有學(xué)者認(rèn)為,“‘象’是《周易》的主體,也是《周易》的話語(yǔ)方式”[2]54。 《周易》通過(guò)仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的方式觀察天地萬(wàn)物,并取其中有代表性的“象”來(lái)表達(dá)“意”。 這種觀物取象、立象盡意的思維對(duì)謝詩(shī)的影響,表現(xiàn)為對(duì)景象、《易》象和典象的大量選用。 通過(guò)對(duì)三種象的選用,謝詩(shī)形成“富艷”[3]169“巧綺”[4]262與典重的風(fēng)格特征。
景象,即進(jìn)入文學(xué)作品的自然物象。 《周易》八個(gè)卦的形成離不開(kāi)自然物象,如乾為天、坎為水、艮為山、震為雷……這種從自然界觀物取象的方法,深深影響著中國(guó)人的思維方式。 在這種思維影響下,謝靈運(yùn)在游覽山水的過(guò)程中“寓目輒書(shū),內(nèi)無(wú)乏思,外無(wú)遺物”[5]29,以至于其詩(shī)歌中出現(xiàn)大量景象,達(dá)到“繁富”[5]29的程度。
“繁富”一詞,出自鐘嶸《詩(shī)品》“其繁富,宜哉!”[5]29這是對(duì)謝詩(shī)景象選取的精彩概括。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),謝靈運(yùn)所有詩(shī)歌中出現(xiàn)的景象高達(dá)一千余次①指自然物象出現(xiàn)總次數(shù),包括重復(fù)的自然物象。。 《晚出西射堂》[6]54一詩(shī)中提到的景象有“連鄣”“崿”“曉霜”“楓葉”等10 處。 這些景象構(gòu)思嚴(yán)密,呈現(xiàn)出一種情景“雙線結(jié)構(gòu)”。 “曉霜楓葉丹,夕曛嵐氣陰”句是第一條線索,寫(xiě)萬(wàn)物更替變化,暗含作者對(duì)時(shí)間流逝的感慨。 “羈雌戀舊侶,迷鳥(niǎo)懷故林”句是第二條線索,寫(xiě)萬(wàn)物雖變,但終歸返回本然,這種“返”是“變”,也是“不變”。 結(jié)合謝靈運(yùn)被貶永嘉的經(jīng)歷,他遠(yuǎn)離“賞心”,孤獨(dú)困苦,正處于“變”中。 但他相信只要堅(jiān)持“幽獨(dú)”,便能在“變”中找到“不變”,重回賞心世界。 全詩(shī)營(yíng)構(gòu)出一幅山林自然圖景,“曉霜”“夕曛”“迷鳥(niǎo)”等已非尋常景象,而是被人為規(guī)定了意義,滲透著作者的主體意識(shí)和思想情感②張晨霞認(rèn)為“圖像可以直接講述”。 上述對(duì)景象的選取,即在此意義上展開(kāi)(《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》,上海:上海人民出版社,2022 年版,第2 頁(yè))。。
謝詩(shī)中景象繁多,且多是含有修飾成分的偏正結(jié)構(gòu),故呈現(xiàn)出詞采上的“繁富”與極貌追新的“富艷”特色。 謝詩(shī)對(duì)景象的關(guān)注與重視,一定程度上有利于山水詩(shī)的形成。
《易》象是指取自《周易》的“象”。 《周易》的卦辭爻辭中包含許多具有隱喻意義的形象,如乾卦初九的“潛龍”、九五的“飛龍”、坤卦初六的“履霜”等。 謝靈運(yùn)在詩(shī)歌中直接借用這些《易》象,傳達(dá)特定的“情”與“理”。
據(jù)統(tǒng)計(jì),謝靈運(yùn)現(xiàn)存詩(shī)歌共153 篇[7]9,取用《易》象共75 處[8],如“兼山”“龍?bào)丁薄皾擈啊薄斑M(jìn)德”“無(wú)悶”等。 這些《易》象不僅來(lái)自卦名、卦義,還包括爻辭、象辭、彖辭、文言和系辭,涵蓋了整部《周易》。 謝靈運(yùn)使用《易》象靈活自如,形成自己的特色。 如《富春渚》[6]45“洊至宜便習(xí),兼山貴止托”中,有“水至”與“山止”兩個(gè)《易》象。 “水至”本自坎卦象辭“水洊至,習(xí)坎。 ”[9]273意在說(shuō)明君子應(yīng)如流水“不以險(xiǎn)為難”[10]298?!吧街埂北咀贼挢藻柁o“艮,止也”。[9]468意在說(shuō)明時(shí)止則止,時(shí)行則行,這樣便可“動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明”。[9]468此處兩個(gè)象的獨(dú)特之處在于,它們既是《易》象又是景象。水與山本是眼前之景,又融入易理,形成“水至”與“山止”兩個(gè)具有雙重內(nèi)涵之象。 通過(guò)這兩個(gè)象,詩(shī)人表明自己要遵循《周易》所示之理的決心,既要有歸隱之行,又要有仕宦之止,認(rèn)為只有這樣才能保全自身、光明其道。
王士禎曾提到,以《易》語(yǔ)入詩(shī),始于謝康樂(lè)[11]157。 謝靈運(yùn)較早將《周易》引入詩(shī)歌,形成獨(dú)樹(shù)一幟的《易》象。這些具有神秘色彩和豐富內(nèi)涵的《易》象不但豐富了謝詩(shī)的語(yǔ)辭,還造就了其“奇險(xiǎn)深曲”[12]137卻又不失“穩(wěn)老”[12]137的風(fēng)格特征。
典,指典故。當(dāng)詩(shī)歌中的典故與詩(shī)人情感意志融合為一時(shí),便形成典象。流沙河認(rèn)為,詩(shī)是用文字造象,當(dāng)文字除字面意義還包含典故,且典故已達(dá)到造象水平,便能稱之為典象[13]156-157。 《周易》善取象,既有如坤卦中秋霜、堅(jiān)冰等的自然之象,也有如屯卦中逐鹿、乘馬等的人事之象。 謝詩(shī)在《周易》直觀的普通之象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新,拓展出抽象的典象。 方東樹(shù)認(rèn)為謝詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處率意自撰也,所謂精深”[12]131。 典象的使用使謝詩(shī)呈現(xiàn)“精深”的特點(diǎn),他的妥善處理又為其增加了一絲“率意”。
謝詩(shī)中的典故來(lái)源遍布經(jīng)史子集,使用數(shù)量極多,僅詩(shī)中的經(jīng)部典故引用次數(shù)就高達(dá)424 次,引用次數(shù)最少的史部也有84 次[14]205。 謝詩(shī)中的典故不僅來(lái)源廣、數(shù)量多,且使用技法匠心獨(dú)運(yùn),達(dá)到“文白道,而實(shí)有典”[12]128的境界。 《過(guò)白岸亭》[6]75“交交止栩黃,呦呦食蘋(píng)鹿。 傷彼人百哀,嘉爾承筐樂(lè)”中出現(xiàn)兩個(gè)典象。一是“哀三良之死”,本自《詩(shī)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》:“交交黃鳥(niǎo),止于棘……如可贖兮,人百其身!”[15]319意在諷刺秦穆公以人殉葬之殘暴,表達(dá)對(duì)殉葬的子車(chē)氏三子的惋惜之情。 二是“宴群臣作樂(lè)”,本自《詩(shī)·小雅·鹿鳴》:“呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)……吹笙鼓簧,承筐是將。 ”[15]391-392意在描繪宴會(huì)其樂(lè)融融的場(chǎng)景。 此詩(shī)寫(xiě)于謝靈運(yùn)被貶永嘉的第二年,他心中不平,故用“哀三良之死”比喻賢才隕落,反用“宴群臣作樂(lè)”諷刺奸臣得寵。最終得出“榮悴迭去來(lái),窮通成休戚”的道理。此處的典與情完美融合,既有用典之穩(wěn)老,又有技法之自然。
謝靈運(yùn)使事用典不但形成其詩(shī)“穩(wěn)老”“典重”“沈厚深密”[12]138的風(fēng)格特征,且對(duì)韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。方東樹(shù)認(rèn)為在謝靈運(yùn)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”影響下,“退之乃一革之,每用必翻新”[12]131。韓愈的用典技法在謝靈運(yùn)“率意自撰”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“翻新”,彌補(bǔ)了其“正用”造成的多“陳言”之弊。
整體思維,指將天、地、人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的思維。 其源于先民的天人一體觀,最大特點(diǎn)是“天人合一”?!啊兑住放c天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道?!盵9]593《易》的創(chuàng)制取法于天地間的普遍規(guī)律,故掌握《易》道就能以陰陽(yáng)貫通天人,推天道以明人事[16]18。這種天人合一的整體思維,形成由天及人、由因及果、由少及多的整體性邏輯原則,在謝詩(shī)中表現(xiàn)為:空間方面總攬?zhí)斓厝说膶哟瓮暾?,時(shí)間方面突出因果相繼、前后相續(xù)的邏輯完整性,主體方面觀察體驗(yàn)的感知全面性。 整體思維使謝詩(shī)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)完潔[17]372、層次分明;敘述有序[12]133、條理清密[18]202;描寫(xiě)細(xì)膩、情感豐富的特點(diǎn)。
空間層次的完整性是指共時(shí)意義上天、地、人三才缺一不可的完整性。 “易學(xué)思維的整體性首先表現(xiàn)在天地人‘三才’合一上”[19]45,人由天地產(chǎn)生,天地的意義通過(guò)人的作用得以彰顯。 在《周易》的卦中,初、二爻居下,代表地道;三、四爻居中,代表人道;五、上爻居上,代表天道。 謝詩(shī)中同樣包含明顯的天、地、人三道層次的劃分。
謝詩(shī)的天地人三道中,天道指自然之道,地道指社會(huì)之道,人道指人之常情[20]6。 謝詩(shī)如《過(guò)始寧墅》《富春渚》《七里瀨》等大都包含三個(gè)完整層次,形成“社會(huì)之道—自然之道—人之常情”或“自然之道—社會(huì)之道—人之常情”的特定結(jié)構(gòu)。 如《入東道路》[6]161,此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人官場(chǎng)失意,東歸故鄉(xiāng)會(huì)稽途中。 前三句“整駕辭金門(mén),命旅惟詰朝……屬值清明節(jié),榮華感和韶”寫(xiě)地道,即社會(huì)之道。 在謝靈運(yùn)看來(lái),人生常有這樣整駕命旅、時(shí)時(shí)處臨①“旅”與“臨”是《周易》中的卦象,田學(xué)斌在《易理與人生》中分別用來(lái)闡釋人生動(dòng)蕩與位居領(lǐng)導(dǎo)者身份兩種狀態(tài),可以看作人生中的逆與順。的狀態(tài)[21]55,風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)是普遍的社會(huì)規(guī)律。 中間三句“陵隰繁綠杞,墟囿粲紅桃……隱軫邑里密,緬邈江海遼”寫(xiě)天道,即自然之道。 又一年春天到來(lái),草木暢盛,鮮花盛開(kāi),萬(wàn)物都充滿生機(jī)。后三句“滿目皆古事,心賞貴所高……行路既經(jīng)見(jiàn),愿言寄吟謠”寫(xiě)人道,即人之常情。通過(guò)魯連與季札的典故,謝靈運(yùn)表達(dá)自己逃離塵網(wǎng)、回歸自然的情感。
“凡謝詩(shī)前面正面后面,按部就班,無(wú)一亂者,所以為老成深重……敘述有序,步驟安閑”[12]133。 空間層次完整性使謝詩(shī)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)完潔、層次分明、老成深重的風(fēng)格特點(diǎn)。 至于“敘述有序”,則體現(xiàn)在下文即將展開(kāi)的時(shí)間邏輯完整性中。
時(shí)間邏輯的完整性是指歷時(shí)意義上的因果相繼、前后相續(xù)的完整性。 《周易》中每一卦內(nèi)部及卦與卦之間,都有一個(gè)從天地到人、從自然到社會(huì)的過(guò)程。 這種整體思維以因果關(guān)系為條件,“不斷的因果連鎖最終形成了歷時(shí)性的宇宙整體”[19]46。 在謝詩(shī)中表現(xiàn)為從起因經(jīng)過(guò)到結(jié)果、天地規(guī)律決定人事活動(dòng)、先觀物取象后比類體道的完整邏輯,從而形成敘述有序、條理清密、脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。
謝靈運(yùn)大多數(shù)詩(shī)歌包含嚴(yán)密的時(shí)間邏輯,如《入東道路》《從游京口北固應(yīng)詔》《從斤竹澗越嶺溪行》等。 以《過(guò)始寧墅》[6]41為例。 第一,詩(shī)中包含完整敘事過(guò)程,由起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果三環(huán)節(jié)構(gòu)成。 “束發(fā)懷耿介,逐物遂推遷……拙疾相倚薄,還得靜者便”寫(xiě)自己誤入仕途,心生悔意,這是寫(xiě)詩(shī)的起因。 “剖竹守滄海,枉帆過(guò)舊山……白云抱幽石,綠筱媚清漣”寫(xiě)游覽山水、排遣苦悶的經(jīng)過(guò)。 “葺宇臨回江,筑觀基曾巔……且為樹(shù)枌槚,無(wú)令孤愿言”寫(xiě)結(jié)果,詩(shī)人最終決定“三載期歸旋”,三年秩滿即回故鄉(xiāng)隱居。 第二,詩(shī)中暗含天地規(guī)律決定人事活動(dòng)的邏輯認(rèn)識(shí), 天地是先在的原初意義的“因”, 社會(huì)人事是后生的遵循“因”的“果”,社會(huì)人事規(guī)律是天地規(guī)律的再現(xiàn)。 因此,詩(shī)人能從山水自然中體悟蕓蕓萬(wàn)物,終歸于靜的真理,暫時(shí)解決出與處的矛盾。 第三,詩(shī)中存在模式化的先觀物,后取象,再比類,最后體道的完整的創(chuàng)作邏輯結(jié)構(gòu)[22]11。 在謝詩(shī)中,觀物和取象發(fā)生在最初的游覽過(guò)程,比類和體道發(fā)生在接下來(lái)的悟理過(guò)程。詩(shī)中的巖、嶺、洲、渚等都是詩(shī)人觀覽后的所取之象,他將自然景物與自身經(jīng)歷類比,最終領(lǐng)悟道家“靜”的哲理。
“謝詩(shī)起結(jié)順逆,離合插補(bǔ),慘淡經(jīng)營(yíng),用法用意極深。 ”[12]135謝詩(shī)排布有完整的時(shí)間邏輯,故經(jīng)營(yíng)布置“妥帖周密”[23]199,章法脈絡(luò)清晰可見(jiàn),離合插補(bǔ)法密機(jī)圓[23]199。
主體感知的全面性是指能抓住事物多方面,尤其是相反方面特點(diǎn)的完整性。 “整體既包括客體對(duì)象發(fā)展變化的全局性和全過(guò)程,又包括主體觀察感受的全面性和思維的組織化”[19]49。 《周易》作為一種規(guī)律性的存在,對(duì)事物各方面都有相對(duì)全面的把握,如乾卦描述了龍的六種不同狀態(tài)、需卦描述了六種不同的“稽留”處境,這都體現(xiàn)出感知的全面性。 這種感知全面性也體現(xiàn)在謝詩(shī)中。 王夫之稱謝靈運(yùn)寫(xiě)景“及遠(yuǎn)入細(xì),千古一人”[18]206,觀察事物角度全面,“且從上下、前后、左右看取”[18]202。 謝靈運(yùn)對(duì)萬(wàn)物的觀察不拘于一面,大小、遠(yuǎn)近、高低、快慢、曲直都能盡收眼底。
謝靈運(yùn)既能運(yùn)用不同視角觀察兩個(gè)不同事物,又能發(fā)現(xiàn)同一事物截然不同的兩個(gè)方面。 前者如《登上戍石鼓山》[21]22中的“日沒(méi)澗增波,云生嶺逾疊。 白芷競(jìng)新苔,綠蘋(píng)頻齊初葉”,詩(shī)人既能通過(guò)宏觀視角觀察到遠(yuǎn)處的云日山水,又能運(yùn)用微觀視角描繪近處的苔蘚、新生的嫩芽,體現(xiàn)出宏觀與微觀、遠(yuǎn)與近、略與詳?shù)娜嫘浴?后者如《過(guò)始寧墅》“巖峭嶺稠疊,洲縈渚連綿”與《富春渚》“溯流觸驚急,臨圻阻參錯(cuò)”詩(shī)句。 詩(shī)人既看到山的連綿稠密,又看到其參差險(xiǎn)峻;既看到水的蜿蜒和緩,又看到其飛流驚急,體現(xiàn)出急與緩、直與曲的全面性。 諸如此類還有許多,如情感變化的悲喜兩面,這點(diǎn)將在下一部分提到。
通過(guò)對(duì)對(duì)立因素的分析,主體對(duì)整體感知更加全面。 整體思維使謝詩(shī)無(wú)論客體描寫(xiě)還是主體情感都呈現(xiàn)出細(xì)膩豐富的特點(diǎn),并出現(xiàn)較多并列鋪排的修飾性詞匯,加重其“才高詞盛,富艷難蹤”[5]2的創(chuàng)作特征,但也易造成“逸蕩過(guò)之,頗以繁富為累”[5]29的缺陷。
變易思維是指強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物變動(dòng)不居、世事無(wú)常的一種思維。 “變動(dòng)不居,周流六虛……唯變所適”[9]682,《周易》認(rèn)為一切都處于變化中,主變是易學(xué)堅(jiān)守的第一條基本原則[19]54。 王夫之形容謝詩(shī)“變化無(wú)方”[18]209,其中之變是客觀事物之變與主觀情感之變的統(tǒng)一。 客觀事物之變包括自然之變與人事之變,主觀情感之變指?jìng)€(gè)體悲喜交互的情緒變化。 變易思維的運(yùn)用,一定程度上消解了取象思維帶來(lái)的繁蕪與整體思維帶來(lái)的格式僵化之弊,使謝詩(shī)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容靈動(dòng)多變、自然巧妙。
變易思維首先體現(xiàn)為自然之變。 《周易》中有諸多對(duì)自然之變的刻畫(huà),如小畜卦中對(duì)從濃云到降雨再到雨停的天氣變化的描寫(xiě)、解卦中對(duì)雷雨興動(dòng)與百果草木萌芽綻放的描寫(xiě)等。 這種對(duì)自然變化的細(xì)致觀察與敏銳捕捉也體現(xiàn)在謝詩(shī)中,正如皎然所說(shuō),“彼清景當(dāng)中,天地秋色,詩(shī)之量也;慶云從風(fēng),舒卷萬(wàn)狀,詩(shī)之變也”。[24]118他認(rèn)為謝詩(shī)的價(jià)值在于以天地之量為詩(shī)的內(nèi)涵之量,以天地之變通融詩(shī)思維之變[21]211。 天地之變即自然之變,包括一天中日升日落的晝夜之變,一年中植物榮枯的四季之變。
晝夜之變的描寫(xiě)如《夜發(fā)石關(guān)亭》[6]50的“鳥(niǎo)歸息舟楫,星闌命行役。 亭亭曉月映,泠泠朝露滴”。 “鳥(niǎo)歸”指傍晚,“星闌”指拂曉,“曉月”與“朝露”指清晨,短短兩句詩(shī)包含從傍晚到拂曉再到清晨三個(gè)時(shí)間點(diǎn)的變化。 四季之變的描寫(xiě)如《游南亭》[6]82,此詩(shī)寫(xiě)了從春到夏再到秋三個(gè)季節(jié)的變化。 先是“澤蘭漸被徑,芙蓉始發(fā)池。 未厭青春好,已睹朱明移”。 寫(xiě)詩(shī)人尚未滿足春天的美好,夏天就已到來(lái)。 接下去“逝將候秋水,息景偃舊崖”,又寫(xiě)詩(shī)人正等待秋天的到來(lái),可見(jiàn)四季輪回,永不止息。 謝詩(shī)中更多的是將晝夜之變與四季之變?nèi)诤媳磉_(dá),如《答謝咨議》[6]30“玉衡迅駕,四節(jié)如飛。急景西馳,奔浪赴沂”,此處同時(shí)寫(xiě)出日月如捐的晝夜之變與四時(shí)如飛的四季之變。
謝靈運(yùn)并非單純寫(xiě)變,變的背后隱含著他對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈與惋惜。 他體悟到變動(dòng)不居的真諦,意識(shí)到萬(wàn)物變幻卻又循環(huán)往復(fù),從而消解了時(shí)光飛逝帶來(lái)的傷感情緒。
變易思維又體現(xiàn)為社會(huì)中的人事之變。 《周易》中有許多對(duì)人事之變的刻畫(huà),如隨卦中的宮內(nèi)變故、臨卦中由不同政策引起的人事變故等。 胡應(yīng)麟認(rèn)為謝靈運(yùn)的才高在于應(yīng)乎世變,“而其詩(shī)不同也,則其世之變也。 其變之善也,則其才之高也”[25]144,在詩(shī)歌中融入動(dòng)態(tài)變化是謝靈運(yùn)才氣的體現(xiàn)。 謝詩(shī)中的人事之變體現(xiàn)為仕途順逆之變與親友離合之變。
仕途順逆之變?cè)凇洞鹬袝?shū)》[6]1中有明顯體現(xiàn),此詩(shī)描述了謝靈運(yùn)仕途由光明到黑暗的轉(zhuǎn)變。 最初謝靈運(yùn)與謝瞻“偕直東署”,同在東府衙門(mén)任職。 后來(lái)謝瞻“振跡鼎朝,翰飛云龍”,前途光明;謝靈運(yùn)卻“嗟茲飄轉(zhuǎn),隨流如萍”,官場(chǎng)受挫。 由此可見(jiàn),謝靈運(yùn)的仕途生活發(fā)生由順轉(zhuǎn)逆的變化。 此詩(shī)中也體現(xiàn)出親友離合之變,寫(xiě)了謝靈運(yùn)與謝瞻從歡聚到離散再到即將團(tuán)聚三個(gè)階段的變化:從曾經(jīng)的“亦有暇日,嘯歌宴喜”到后來(lái)“聚散無(wú)期,乖仳易端”的離散且無(wú)歸期,再到“相望式遄,言歸言旋”,謝靈運(yùn)在信中表明歸隱之意,期待兩人在建康會(huì)面。 整首詩(shī)內(nèi)含兩條人事之變的線索,詩(shī)義跌宕,一波三折。
謝詩(shī)創(chuàng)作包含多個(gè)階段,均體現(xiàn)出“變”的特色。 人事之變較多存在于前期,此時(shí)他尚未擺脫世俗之情的負(fù)累,后期詩(shī)歌對(duì)仕途順逆與親友離散的內(nèi)容就較少涉及了。
變易思維還體現(xiàn)為主體情感之變。 上文提到的自然之變與人事之變是外在的客觀之變,情感之變則從主體的內(nèi)在角度揭示心理之變。 《周易》中的陰陽(yáng)相繼思想與占卜結(jié)果的好壞都暗含著情感的起伏變化。 謝詩(shī)作為緣情的產(chǎn)物,在變易思維影響下不乏情感之變。
謝靈運(yùn)許多詩(shī)歌都體現(xiàn)出情感之變,如《初往新安至桐廬口》描寫(xiě)了由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化、《答中書(shū)》描寫(xiě)了由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化。 情感變化較為復(fù)雜的莫過(guò)于《登池上樓》[6]63。 “潛虬媚幽姿,飛鴻響遠(yuǎn)音”中,詩(shī)人借用乾卦“潛龍”意象,隱含著潛龍終將變成飛龍的美好期望。 之后“進(jìn)德智所拙,退耕力不任。 徇祿反窮海,臥痾對(duì)空林”中,他聯(lián)想到自己的仕途遭遇及身體疾病,從對(duì)未來(lái)的美好期待轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)奈與悲傷。 接著,在自然景觀的撫慰下,詩(shī)人意識(shí)到“初景革緒風(fēng),新陽(yáng)改故陰。 池塘生春草,園柳變鳴禽”。 明媚的春光將革除冬日嚴(yán)寒,意味著一切壞事都有轉(zhuǎn)好的可能,于是詩(shī)人變得愉悅。 但緊接著“祁祁傷豳歌,萋萋感楚吟。 索居易永久,離群難處心”中,他又由春景聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中的悲傷詩(shī)句,聯(lián)系自己離群索居的孤獨(dú)處境,情感轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘋?最后“持操豈獨(dú)古,無(wú)悶征在今”是詩(shī)人的自寬自慰,表明將效仿古人、遁世隱居的決心。 總覽全詩(shī),謝靈運(yùn)的情感經(jīng)歷了積極—消極—積極—消極—積極的復(fù)雜變化過(guò)程。
謝詩(shī)中情感豐富,且不是相似情感,而是正反對(duì)立情感的交織轉(zhuǎn)變。 若將積極情感看作陽(yáng),消極情感看作陰,則謝詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的陰陽(yáng)交感、物極必反思想。
本研究分析了謝靈運(yùn)詩(shī)歌中的易學(xué)思維。 通過(guò)詮釋《周易》取象、整體與變易三種思維模式,可更好解讀謝詩(shī)的思想與藝術(shù)之美,掌握詩(shī)歌背后隱藏的創(chuàng)作機(jī)制與邏輯思辨。 另外,易學(xué)思維是一種哲學(xué)化思維,對(duì)其進(jìn)行研究可彌補(bǔ)對(duì)以情感表達(dá)與語(yǔ)辭修飾為中心的謝靈運(yùn)詩(shī)歌研究的不足,豐富并提升謝詩(shī)研究的內(nèi)涵與層次。
本文揭示了謝詩(shī)在三種易學(xué)思維主導(dǎo)下形成的審美特色,但由于易學(xué)這一龐大思想體系包蘊(yùn)豐富的思維模式,因此綜合全面地展開(kāi)多種易學(xué)思維對(duì)謝詩(shī)影響的研究仍有很大必要。 另外,謝靈運(yùn)處于玄佛思想流行的時(shí)代,《周易》之外的老莊之學(xué)和佛學(xué),也對(duì)謝詩(shī)有著深遠(yuǎn)影響,因此后續(xù)研究仍有很大的拓展空間。