婁純?yōu)]

（山東理工大學(xué) 齊文化研究院, 山東 淄博 255000）

0 引言

早在明、清時(shí)期，許多學(xué)者如黃省曾、王世懋、王士禎等就發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)以《易》語(yǔ)入詩(shī)的特點(diǎn)。 現(xiàn)代學(xué)者何方形、葛志偉、鐘優(yōu)民等也在其著作中簡(jiǎn)略提及謝詩(shī)對(duì)《易》語(yǔ)、《易》理的化用。 專篇研究《周易》對(duì)謝詩(shī)影響的文章數(shù)量較少，僅《〈易〉對(duì)謝靈運(yùn)及其詩(shī)文的影響》與《謝靈運(yùn)詩(shī)文化用〈易〉典方式研究》兩篇。 綜觀前人對(duì)謝詩(shī)與《周易》關(guān)系的研究，多側(cè)重于謝詩(shī)化用《易》典、《易》辭、《易》理等語(yǔ)辭及思想層面的研究。事實(shí)上，《周易》作為謝氏家學(xué)[1]與“三玄”之一，不僅影響了謝詩(shī)的語(yǔ)辭及思想，還以獨(dú)特的思維方式影響著謝詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)。 《周易》文本中體現(xiàn)出的思維方式稱為“易學(xué)思維”，它包括整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維等。 本文選取《周易》取象、整體、變易三種思維方式，論述它們?cè)谥x詩(shī)中的具體表現(xiàn)及對(duì)謝詩(shī)創(chuàng)作的影響。

1 取象思維

取象思維即觀物取象、立象盡意的思維，這種思維模式源于先人對(duì)自然的適應(yīng)與仿效。 有學(xué)者認(rèn)為，“‘象’是《周易》的主體，也是《周易》的話語(yǔ)方式”[2]54。 《周易》通過(guò)仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的方式觀察天地萬(wàn)物，并取其中有代表性的“象”來(lái)表達(dá)“意”。 這種觀物取象、立象盡意的思維對(duì)謝詩(shī)的影響，表現(xiàn)為對(duì)景象、《易》象和典象的大量選用。 通過(guò)對(duì)三種象的選用，謝詩(shī)形成“富艷”[3]169“巧綺”[4]262與典重的風(fēng)格特征。

1.1 取景象

景象，即進(jìn)入文學(xué)作品的自然物象。 《周易》八個(gè)卦的形成離不開(kāi)自然物象，如乾為天、坎為水、艮為山、震為雷……這種從自然界觀物取象的方法，深深影響著中國(guó)人的思維方式。 在這種思維影響下，謝靈運(yùn)在游覽山水的過(guò)程中“寓目輒書(shū)，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物”[5]29，以至于其詩(shī)歌中出現(xiàn)大量景象，達(dá)到“繁富”[5]29的程度。

“繁富”一詞，出自鐘嶸《詩(shī)品》“其繁富，宜哉！”[5]29這是對(duì)謝詩(shī)景象選取的精彩概括。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，謝靈運(yùn)所有詩(shī)歌中出現(xiàn)的景象高達(dá)一千余次①指自然物象出現(xiàn)總次數(shù)，包括重復(fù)的自然物象。。 《晚出西射堂》[6]54一詩(shī)中提到的景象有“連鄣”“崿”“曉霜”“楓葉”等10 處。 這些景象構(gòu)思嚴(yán)密，呈現(xiàn)出一種情景“雙線結(jié)構(gòu)”。 “曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”句是第一條線索，寫(xiě)萬(wàn)物更替變化，暗含作者對(duì)時(shí)間流逝的感慨。 “羈雌戀舊侶，迷鳥(niǎo)懷故林”句是第二條線索，寫(xiě)萬(wàn)物雖變，但終歸返回本然，這種“返”是“變”，也是“不變”。 結(jié)合謝靈運(yùn)被貶永嘉的經(jīng)歷，他遠(yuǎn)離“賞心”，孤獨(dú)困苦，正處于“變”中。 但他相信只要堅(jiān)持“幽獨(dú)”，便能在“變”中找到“不變”，重回賞心世界。 全詩(shī)營(yíng)構(gòu)出一幅山林自然圖景，“曉霜”“夕曛”“迷鳥(niǎo)”等已非尋常景象，而是被人為規(guī)定了意義，滲透著作者的主體意識(shí)和思想情感②張晨霞認(rèn)為“圖像可以直接講述”。 上述對(duì)景象的選取，即在此意義上展開(kāi)（《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》，上海：上海人民出版社，2022 年版，第2 頁(yè)）。。

謝詩(shī)中景象繁多，且多是含有修飾成分的偏正結(jié)構(gòu)，故呈現(xiàn)出詞采上的“繁富”與極貌追新的“富艷”特色。 謝詩(shī)對(duì)景象的關(guān)注與重視，一定程度上有利于山水詩(shī)的形成。

1.2 取《易》象

《易》象是指取自《周易》的“象”。 《周易》的卦辭爻辭中包含許多具有隱喻意義的形象，如乾卦初九的“潛龍”、九五的“飛龍”、坤卦初六的“履霜”等。 謝靈運(yùn)在詩(shī)歌中直接借用這些《易》象，傳達(dá)特定的“情”與“理”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，謝靈運(yùn)現(xiàn)存詩(shī)歌共153 篇[7]9，取用《易》象共75 處[8]，如“兼山”“龍?bào)丁薄皾擈啊薄斑M(jìn)德”“無(wú)悶”等。 這些《易》象不僅來(lái)自卦名、卦義，還包括爻辭、象辭、彖辭、文言和系辭，涵蓋了整部《周易》。 謝靈運(yùn)使用《易》象靈活自如，形成自己的特色。 如《富春渚》[6]45“洊至宜便習(xí)，兼山貴止托”中，有“水至”與“山止”兩個(gè)《易》象。 “水至”本自坎卦象辭“水洊至，習(xí)坎。 ”[9]273意在說(shuō)明君子應(yīng)如流水“不以險(xiǎn)為難”[10]298?！吧街埂北咀贼挢藻柁o“艮，止也”。[9]468意在說(shuō)明時(shí)止則止，時(shí)行則行，這樣便可“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。[9]468此處兩個(gè)象的獨(dú)特之處在于，它們既是《易》象又是景象。水與山本是眼前之景，又融入易理，形成“水至”與“山止”兩個(gè)具有雙重內(nèi)涵之象。 通過(guò)這兩個(gè)象，詩(shī)人表明自己要遵循《周易》所示之理的決心，既要有歸隱之行，又要有仕宦之止，認(rèn)為只有這樣才能保全自身、光明其道。

王士禎曾提到，以《易》語(yǔ)入詩(shī)，始于謝康樂(lè)[11]157。 謝靈運(yùn)較早將《周易》引入詩(shī)歌，形成獨(dú)樹(shù)一幟的《易》象。這些具有神秘色彩和豐富內(nèi)涵的《易》象不但豐富了謝詩(shī)的語(yǔ)辭，還造就了其“奇險(xiǎn)深曲”[12]137卻又不失“穩(wěn)老”[12]137的風(fēng)格特征。

1.3 取典象

典，指典故。當(dāng)詩(shī)歌中的典故與詩(shī)人情感意志融合為一時(shí)，便形成典象。流沙河認(rèn)為，詩(shī)是用文字造象，當(dāng)文字除字面意義還包含典故，且典故已達(dá)到造象水平，便能稱之為典象[13]156-157。 《周易》善取象，既有如坤卦中秋霜、堅(jiān)冰等的自然之象，也有如屯卦中逐鹿、乘馬等的人事之象。 謝詩(shī)在《周易》直觀的普通之象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，拓展出抽象的典象。 方東樹(shù)認(rèn)為謝詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處率意自撰也，所謂精深”[12]131。 典象的使用使謝詩(shī)呈現(xiàn)“精深”的特點(diǎn)，他的妥善處理又為其增加了一絲“率意”。

謝詩(shī)中的典故來(lái)源遍布經(jīng)史子集，使用數(shù)量極多，僅詩(shī)中的經(jīng)部典故引用次數(shù)就高達(dá)424 次，引用次數(shù)最少的史部也有84 次[14]205。 謝詩(shī)中的典故不僅來(lái)源廣、數(shù)量多，且使用技法匠心獨(dú)運(yùn)，達(dá)到“文白道，而實(shí)有典”[12]128的境界。 《過(guò)白岸亭》[6]75“交交止栩黃，呦呦食蘋(píng)鹿。 傷彼人百哀，嘉爾承筐樂(lè)”中出現(xiàn)兩個(gè)典象。一是“哀三良之死”，本自《詩(shī)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》：“交交黃鳥(niǎo)，止于棘……如可贖兮，人百其身！”[15]319意在諷刺秦穆公以人殉葬之殘暴，表達(dá)對(duì)殉葬的子車(chē)氏三子的惋惜之情。 二是“宴群臣作樂(lè)”，本自《詩(shī)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)……吹笙鼓簧，承筐是將。 ”[15]391-392意在描繪宴會(huì)其樂(lè)融融的場(chǎng)景。 此詩(shī)寫(xiě)于謝靈運(yùn)被貶永嘉的第二年，他心中不平，故用“哀三良之死”比喻賢才隕落，反用“宴群臣作樂(lè)”諷刺奸臣得寵。最終得出“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚”的道理。此處的典與情完美融合，既有用典之穩(wěn)老，又有技法之自然。

謝靈運(yùn)使事用典不但形成其詩(shī)“穩(wěn)老”“典重”“沈厚深密”[12]138的風(fēng)格特征，且對(duì)韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。方東樹(shù)認(rèn)為在謝靈運(yùn)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”影響下，“退之乃一革之，每用必翻新”[12]131。韓愈的用典技法在謝靈運(yùn)“率意自撰”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“翻新”，彌補(bǔ)了其“正用”造成的多“陳言”之弊。

2 整體思維

整體思維，指將天、地、人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的思維。 其源于先民的天人一體觀，最大特點(diǎn)是“天人合一”?！啊兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！盵9]593《易》的創(chuàng)制取法于天地間的普遍規(guī)律，故掌握《易》道就能以陰陽(yáng)貫通天人，推天道以明人事[16]18。這種天人合一的整體思維，形成由天及人、由因及果、由少及多的整體性邏輯原則，在謝詩(shī)中表現(xiàn)為：空間方面總攬?zhí)斓厝说膶哟瓮暾?，時(shí)間方面突出因果相繼、前后相續(xù)的邏輯完整性，主體方面觀察體驗(yàn)的感知全面性。 整體思維使謝詩(shī)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)完潔[17]372、層次分明；敘述有序[12]133、條理清密[18]202；描寫(xiě)細(xì)膩、情感豐富的特點(diǎn)。

2.1 空間層次的完整性

空間層次的完整性是指共時(shí)意義上天、地、人三才缺一不可的完整性。 “易學(xué)思維的整體性首先表現(xiàn)在天地人‘三才’合一上”[19]45，人由天地產(chǎn)生，天地的意義通過(guò)人的作用得以彰顯。 在《周易》的卦中，初、二爻居下，代表地道；三、四爻居中，代表人道；五、上爻居上，代表天道。 謝詩(shī)中同樣包含明顯的天、地、人三道層次的劃分。

謝詩(shī)的天地人三道中，天道指自然之道，地道指社會(huì)之道，人道指人之常情[20]6。 謝詩(shī)如《過(guò)始寧墅》《富春渚》《七里瀨》等大都包含三個(gè)完整層次，形成“社會(huì)之道—自然之道—人之常情”或“自然之道—社會(huì)之道—人之常情”的特定結(jié)構(gòu)。 如《入東道路》[6]161，此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人官場(chǎng)失意，東歸故鄉(xiāng)會(huì)稽途中。 前三句“整駕辭金門(mén)，命旅惟詰朝……屬值清明節(jié)，榮華感和韶”寫(xiě)地道，即社會(huì)之道。 在謝靈運(yùn)看來(lái)，人生常有這樣整駕命旅、時(shí)時(shí)處臨①“旅”與“臨”是《周易》中的卦象，田學(xué)斌在《易理與人生》中分別用來(lái)闡釋人生動(dòng)蕩與位居領(lǐng)導(dǎo)者身份兩種狀態(tài)，可以看作人生中的逆與順。的狀態(tài)[21]55，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)是普遍的社會(huì)規(guī)律。 中間三句“陵隰繁綠杞，墟囿粲紅桃……隱軫邑里密，緬邈江海遼”寫(xiě)天道，即自然之道。 又一年春天到來(lái)，草木暢盛，鮮花盛開(kāi)，萬(wàn)物都充滿生機(jī)。后三句“滿目皆古事，心賞貴所高……行路既經(jīng)見(jiàn)，愿言寄吟謠”寫(xiě)人道，即人之常情。通過(guò)魯連與季札的典故，謝靈運(yùn)表達(dá)自己逃離塵網(wǎng)、回歸自然的情感。

“凡謝詩(shī)前面正面后面，按部就班，無(wú)一亂者，所以為老成深重……敘述有序，步驟安閑”[12]133。 空間層次完整性使謝詩(shī)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)完潔、層次分明、老成深重的風(fēng)格特點(diǎn)。 至于“敘述有序”，則體現(xiàn)在下文即將展開(kāi)的時(shí)間邏輯完整性中。

2.2 時(shí)間邏輯的完整性

時(shí)間邏輯的完整性是指歷時(shí)意義上的因果相繼、前后相續(xù)的完整性。 《周易》中每一卦內(nèi)部及卦與卦之間，都有一個(gè)從天地到人、從自然到社會(huì)的過(guò)程。 這種整體思維以因果關(guān)系為條件，“不斷的因果連鎖最終形成了歷時(shí)性的宇宙整體”[19]46。 在謝詩(shī)中表現(xiàn)為從起因經(jīng)過(guò)到結(jié)果、天地規(guī)律決定人事活動(dòng)、先觀物取象后比類體道的完整邏輯，從而形成敘述有序、條理清密、脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。

謝靈運(yùn)大多數(shù)詩(shī)歌包含嚴(yán)密的時(shí)間邏輯，如《入東道路》《從游京口北固應(yīng)詔》《從斤竹澗越嶺溪行》等。 以《過(guò)始寧墅》[6]41為例。 第一，詩(shī)中包含完整敘事過(guò)程，由起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果三環(huán)節(jié)構(gòu)成。 “束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷……拙疾相倚薄，還得靜者便”寫(xiě)自己誤入仕途，心生悔意，這是寫(xiě)詩(shī)的起因。 “剖竹守滄海，枉帆過(guò)舊山……白云抱幽石，綠筱媚清漣”寫(xiě)游覽山水、排遣苦悶的經(jīng)過(guò)。 “葺宇臨回江，筑觀基曾巔……且為樹(shù)枌槚，無(wú)令孤愿言”寫(xiě)結(jié)果，詩(shī)人最終決定“三載期歸旋”，三年秩滿即回故鄉(xiāng)隱居。 第二，詩(shī)中暗含天地規(guī)律決定人事活動(dòng)的邏輯認(rèn)識(shí)， 天地是先在的原初意義的“因”， 社會(huì)人事是后生的遵循“因”的“果”，社會(huì)人事規(guī)律是天地規(guī)律的再現(xiàn)。 因此，詩(shī)人能從山水自然中體悟蕓蕓萬(wàn)物，終歸于靜的真理，暫時(shí)解決出與處的矛盾。 第三，詩(shī)中存在模式化的先觀物，后取象，再比類，最后體道的完整的創(chuàng)作邏輯結(jié)構(gòu)[22]11。 在謝詩(shī)中，觀物和取象發(fā)生在最初的游覽過(guò)程，比類和體道發(fā)生在接下來(lái)的悟理過(guò)程。詩(shī)中的巖、嶺、洲、渚等都是詩(shī)人觀覽后的所取之象，他將自然景物與自身經(jīng)歷類比，最終領(lǐng)悟道家“靜”的哲理。

“謝詩(shī)起結(jié)順逆，離合插補(bǔ)，慘淡經(jīng)營(yíng)，用法用意極深。 ”[12]135謝詩(shī)排布有完整的時(shí)間邏輯，故經(jīng)營(yíng)布置“妥帖周密”[23]199，章法脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，離合插補(bǔ)法密機(jī)圓[23]199。

2.3 主體感知的全面性

主體感知的全面性是指能抓住事物多方面，尤其是相反方面特點(diǎn)的完整性。 “整體既包括客體對(duì)象發(fā)展變化的全局性和全過(guò)程，又包括主體觀察感受的全面性和思維的組織化”[19]49。 《周易》作為一種規(guī)律性的存在，對(duì)事物各方面都有相對(duì)全面的把握，如乾卦描述了龍的六種不同狀態(tài)、需卦描述了六種不同的“稽留”處境，這都體現(xiàn)出感知的全面性。 這種感知全面性也體現(xiàn)在謝詩(shī)中。 王夫之稱謝靈運(yùn)寫(xiě)景“及遠(yuǎn)入細(xì)，千古一人”[18]206，觀察事物角度全面，“且從上下、前后、左右看取”[18]202。 謝靈運(yùn)對(duì)萬(wàn)物的觀察不拘于一面，大小、遠(yuǎn)近、高低、快慢、曲直都能盡收眼底。

謝靈運(yùn)既能運(yùn)用不同視角觀察兩個(gè)不同事物，又能發(fā)現(xiàn)同一事物截然不同的兩個(gè)方面。 前者如《登上戍石鼓山》[21]22中的“日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊。 白芷競(jìng)新苔，綠蘋(píng)頻齊初葉”，詩(shī)人既能通過(guò)宏觀視角觀察到遠(yuǎn)處的云日山水，又能運(yùn)用微觀視角描繪近處的苔蘚、新生的嫩芽，體現(xiàn)出宏觀與微觀、遠(yuǎn)與近、略與詳?shù)娜嫘浴?后者如《過(guò)始寧墅》“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿”與《富春渚》“溯流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)”詩(shī)句。 詩(shī)人既看到山的連綿稠密，又看到其參差險(xiǎn)峻；既看到水的蜿蜒和緩，又看到其飛流驚急，體現(xiàn)出急與緩、直與曲的全面性。 諸如此類還有許多，如情感變化的悲喜兩面，這點(diǎn)將在下一部分提到。

通過(guò)對(duì)對(duì)立因素的分析，主體對(duì)整體感知更加全面。 整體思維使謝詩(shī)無(wú)論客體描寫(xiě)還是主體情感都呈現(xiàn)出細(xì)膩豐富的特點(diǎn)，并出現(xiàn)較多并列鋪排的修飾性詞匯，加重其“才高詞盛，富艷難蹤”[5]2的創(chuàng)作特征，但也易造成“逸蕩過(guò)之，頗以繁富為累”[5]29的缺陷。

3 變易思維

變易思維是指強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物變動(dòng)不居、世事無(wú)常的一種思維。 “變動(dòng)不居，周流六虛……唯變所適”[9]682，《周易》認(rèn)為一切都處于變化中，主變是易學(xué)堅(jiān)守的第一條基本原則[19]54。 王夫之形容謝詩(shī)“變化無(wú)方”[18]209，其中之變是客觀事物之變與主觀情感之變的統(tǒng)一。 客觀事物之變包括自然之變與人事之變，主觀情感之變指?jìng)€(gè)體悲喜交互的情緒變化。 變易思維的運(yùn)用，一定程度上消解了取象思維帶來(lái)的繁蕪與整體思維帶來(lái)的格式僵化之弊，使謝詩(shī)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容靈動(dòng)多變、自然巧妙。

3.1 自然之變

變易思維首先體現(xiàn)為自然之變。 《周易》中有諸多對(duì)自然之變的刻畫(huà)，如小畜卦中對(duì)從濃云到降雨再到雨停的天氣變化的描寫(xiě)、解卦中對(duì)雷雨興動(dòng)與百果草木萌芽綻放的描寫(xiě)等。 這種對(duì)自然變化的細(xì)致觀察與敏銳捕捉也體現(xiàn)在謝詩(shī)中，正如皎然所說(shuō)，“彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩(shī)之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀，詩(shī)之變也”。[24]118他認(rèn)為謝詩(shī)的價(jià)值在于以天地之量為詩(shī)的內(nèi)涵之量，以天地之變通融詩(shī)思維之變[21]211。 天地之變即自然之變，包括一天中日升日落的晝夜之變，一年中植物榮枯的四季之變。

晝夜之變的描寫(xiě)如《夜發(fā)石關(guān)亭》[6]50的“鳥(niǎo)歸息舟楫，星闌命行役。 亭亭曉月映，泠泠朝露滴”。 “鳥(niǎo)歸”指傍晚，“星闌”指拂曉，“曉月”與“朝露”指清晨，短短兩句詩(shī)包含從傍晚到拂曉再到清晨三個(gè)時(shí)間點(diǎn)的變化。 四季之變的描寫(xiě)如《游南亭》[6]82，此詩(shī)寫(xiě)了從春到夏再到秋三個(gè)季節(jié)的變化。 先是“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池。 未厭青春好，已睹朱明移”。 寫(xiě)詩(shī)人尚未滿足春天的美好，夏天就已到來(lái)。 接下去“逝將候秋水，息景偃舊崖”，又寫(xiě)詩(shī)人正等待秋天的到來(lái)，可見(jiàn)四季輪回，永不止息。 謝詩(shī)中更多的是將晝夜之變與四季之變?nèi)诤媳磉_(dá)，如《答謝咨議》[6]30“玉衡迅駕，四節(jié)如飛。急景西馳，奔浪赴沂”，此處同時(shí)寫(xiě)出日月如捐的晝夜之變與四時(shí)如飛的四季之變。

謝靈運(yùn)并非單純寫(xiě)變，變的背后隱含著他對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈與惋惜。 他體悟到變動(dòng)不居的真諦，意識(shí)到萬(wàn)物變幻卻又循環(huán)往復(fù)，從而消解了時(shí)光飛逝帶來(lái)的傷感情緒。

3.2 人事之變

變易思維又體現(xiàn)為社會(huì)中的人事之變。 《周易》中有許多對(duì)人事之變的刻畫(huà)，如隨卦中的宮內(nèi)變故、臨卦中由不同政策引起的人事變故等。 胡應(yīng)麟認(rèn)為謝靈運(yùn)的才高在于應(yīng)乎世變，“而其詩(shī)不同也，則其世之變也。 其變之善也，則其才之高也”[25]144，在詩(shī)歌中融入動(dòng)態(tài)變化是謝靈運(yùn)才氣的體現(xiàn)。 謝詩(shī)中的人事之變體現(xiàn)為仕途順逆之變與親友離合之變。

仕途順逆之變?cè)凇洞鹬袝?shū)》[6]1中有明顯體現(xiàn)，此詩(shī)描述了謝靈運(yùn)仕途由光明到黑暗的轉(zhuǎn)變。 最初謝靈運(yùn)與謝瞻“偕直東署”，同在東府衙門(mén)任職。 后來(lái)謝瞻“振跡鼎朝，翰飛云龍”，前途光明；謝靈運(yùn)卻“嗟茲飄轉(zhuǎn)，隨流如萍”，官場(chǎng)受挫。 由此可見(jiàn)，謝靈運(yùn)的仕途生活發(fā)生由順轉(zhuǎn)逆的變化。 此詩(shī)中也體現(xiàn)出親友離合之變，寫(xiě)了謝靈運(yùn)與謝瞻從歡聚到離散再到即將團(tuán)聚三個(gè)階段的變化：從曾經(jīng)的“亦有暇日，嘯歌宴喜”到后來(lái)“聚散無(wú)期，乖仳易端”的離散且無(wú)歸期，再到“相望式遄，言歸言旋”，謝靈運(yùn)在信中表明歸隱之意，期待兩人在建康會(huì)面。 整首詩(shī)內(nèi)含兩條人事之變的線索，詩(shī)義跌宕，一波三折。

謝詩(shī)創(chuàng)作包含多個(gè)階段，均體現(xiàn)出“變”的特色。 人事之變較多存在于前期，此時(shí)他尚未擺脫世俗之情的負(fù)累，后期詩(shī)歌對(duì)仕途順逆與親友離散的內(nèi)容就較少涉及了。

3.3 情感之變

變易思維還體現(xiàn)為主體情感之變。 上文提到的自然之變與人事之變是外在的客觀之變，情感之變則從主體的內(nèi)在角度揭示心理之變。 《周易》中的陰陽(yáng)相繼思想與占卜結(jié)果的好壞都暗含著情感的起伏變化。 謝詩(shī)作為緣情的產(chǎn)物，在變易思維影響下不乏情感之變。

謝靈運(yùn)許多詩(shī)歌都體現(xiàn)出情感之變，如《初往新安至桐廬口》描寫(xiě)了由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化、《答中書(shū)》描寫(xiě)了由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化。 情感變化較為復(fù)雜的莫過(guò)于《登池上樓》[6]63。 “潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”中，詩(shī)人借用乾卦“潛龍”意象，隱含著潛龍終將變成飛龍的美好期望。 之后“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。 徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林”中，他聯(lián)想到自己的仕途遭遇及身體疾病，從對(duì)未來(lái)的美好期待轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)奈與悲傷。 接著，在自然景觀的撫慰下，詩(shī)人意識(shí)到“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。 池塘生春草，園柳變鳴禽”。 明媚的春光將革除冬日嚴(yán)寒，意味著一切壞事都有轉(zhuǎn)好的可能，于是詩(shī)人變得愉悅。 但緊接著“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。 索居易永久，離群難處心”中，他又由春景聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中的悲傷詩(shī)句，聯(lián)系自己離群索居的孤獨(dú)處境，情感轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘋?最后“持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今”是詩(shī)人的自寬自慰，表明將效仿古人、遁世隱居的決心。 總覽全詩(shī)，謝靈運(yùn)的情感經(jīng)歷了積極—消極—積極—消極—積極的復(fù)雜變化過(guò)程。

謝詩(shī)中情感豐富，且不是相似情感，而是正反對(duì)立情感的交織轉(zhuǎn)變。 若將積極情感看作陽(yáng)，消極情感看作陰，則謝詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的陰陽(yáng)交感、物極必反思想。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究分析了謝靈運(yùn)詩(shī)歌中的易學(xué)思維。 通過(guò)詮釋《周易》取象、整體與變易三種思維模式，可更好解讀謝詩(shī)的思想與藝術(shù)之美，掌握詩(shī)歌背后隱藏的創(chuàng)作機(jī)制與邏輯思辨。 另外，易學(xué)思維是一種哲學(xué)化思維，對(duì)其進(jìn)行研究可彌補(bǔ)對(duì)以情感表達(dá)與語(yǔ)辭修飾為中心的謝靈運(yùn)詩(shī)歌研究的不足，豐富并提升謝詩(shī)研究的內(nèi)涵與層次。

本文揭示了謝詩(shī)在三種易學(xué)思維主導(dǎo)下形成的審美特色，但由于易學(xué)這一龐大思想體系包蘊(yùn)豐富的思維模式，因此綜合全面地展開(kāi)多種易學(xué)思維對(duì)謝詩(shī)影響的研究仍有很大必要。 另外，謝靈運(yùn)處于玄佛思想流行的時(shí)代，《周易》之外的老莊之學(xué)和佛學(xué)，也對(duì)謝詩(shī)有著深遠(yuǎn)影響，因此后續(xù)研究仍有很大的拓展空間。