劉玉欣

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

內(nèi)蒙古二人臺(tái)是在“走西口”文化背景下形成的地方小戲，融合草原文化與農(nóng)耕文化，傳唱于陰山南北、黃河兩岸、長城內(nèi)外，在內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)，山西，陜西，河北北部流傳廣泛。學(xué)界重視二人臺(tái)的研究，知網(wǎng)可查的學(xué)術(shù)期刊論文和碩博論文近千篇，有針對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)本體，如唱腔、角色扮相、曲譜、伴奏樂隊(duì)以及二人臺(tái)新戲等進(jìn)行研究者，有對(duì)二人臺(tái)相關(guān)劇團(tuán)、發(fā)展情況進(jìn)行研究者，也有對(duì)二人臺(tái)文化傳承保護(hù)進(jìn)行研究者。筆者從民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)的交叉學(xué)科視角，對(duì)二人臺(tái)變遷現(xiàn)象背后的文化支撐進(jìn)行分析，分別于2021年10 月12 日和13 日前往呼和浩特市土默特左旗、包頭市土默特右旗，跟隨中國民間文學(xué)大系出版工程領(lǐng)導(dǎo)小組、中國民間文藝家協(xié)會(huì)和內(nèi)蒙古自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)進(jìn)行內(nèi)蒙古西部“二人臺(tái)”民間傳習(xí)狀況的調(diào)研活動(dòng)。在此次調(diào)研活動(dòng)中，筆者主要了解三個(gè)方面的內(nèi)容：二人臺(tái)在學(xué)校的教育傳承現(xiàn)狀、社區(qū)居民間的流傳情況和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展現(xiàn)狀。筆者根據(jù)調(diào)研活動(dòng)梳理二人臺(tái)坐腔、民歌與對(duì)唱和表演唱的區(qū)別與聯(lián)系，并聽取了相關(guān)專家意見，對(duì)二人臺(tái)今后在樂隊(duì)、唱腔、表演等方面的發(fā)展提出相關(guān)建議。

一、二人臺(tái)在學(xué)校的教育傳承現(xiàn)狀

2021 年10 月12 日下午，筆者前往中國二人臺(tái)教育基地——呼和浩特市旺旺藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行觀摩調(diào)研。旺旺藝術(shù)學(xué)校是位于土默特左旗的一所專門進(jìn)行二人臺(tái)教育的職業(yè)技術(shù)中學(xué)，2015 年被中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國二人臺(tái)教育基地”稱號(hào)，2016 年被呼和浩特市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二人臺(tái)項(xiàng)目土默特左旗傳習(xí)基地”的稱號(hào)。該校于2003 年建校，有教師十余名，在校學(xué)生七十余名，學(xué)校設(shè)置了三個(gè)年級(jí)，分唱腔班和器樂班。這次調(diào)研活動(dòng)由唱腔班和器樂班共同展演，迎賓曲為二人臺(tái)牌子曲《大萬年歡》，正式演出時(shí)先后帶來了《走西口》《雙山梁》《掛紅燈》等二人臺(tái)劇目，最后合唱《親親的二人臺(tái)》。第一個(gè)二人臺(tái)傳統(tǒng)節(jié)目《走西口》，創(chuàng)作于咸豐五年，描寫了山西大旱災(zāi)后，太春外出借糧失敗，決定與伙伴相約走西口謀生，新婚夫婦被迫即將分離，當(dāng)太春將決定告知妻子玉蓮時(shí)，整個(gè)故事進(jìn)入高潮，深刻描寫了二人的難舍難離?！峨p山梁》由一男一女進(jìn)行漫瀚調(diào)對(duì)唱，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)流傳廣泛，尤其是準(zhǔn)格爾旗一帶，在那里，圪梁梁、圪洼洼成了年輕人談情說愛的港灣，該曲描繪了男女之間從相識(shí)到相知相戀的甜蜜愛情故事及年輕男女對(duì)美好未來的憧憬與期盼?！稈旒t燈》采用提前錄制好的伴奏，演出過程中展示了學(xué)生們過硬的舞蹈、身段等基本功，運(yùn)用的道具有扇子、燈籠、彩綢等。整個(gè)調(diào)研活動(dòng)持續(xù)半小時(shí)左右，學(xué)生們對(duì)具體劇目的掌握情況較好。筆者了解到，學(xué)校設(shè)置了唱腔、教調(diào)、民調(diào)、舞蹈、禮儀、主持、聲樂、樂理、扇子手絹軟硬鞭等基本科目。

2021 年10 月13 下午，筆者前往土默特右旗職業(yè)學(xué)校進(jìn)行調(diào)研。該校2014 年開設(shè)二人臺(tái)班，隸屬于藝術(shù)類專業(yè)，沒有單獨(dú)設(shè)立院系，課程有樂理、聲樂、身段、臺(tái)詞、表演、二人臺(tái)歷史等，二人臺(tái)班在讀學(xué)生十余名。此次展演了二人臺(tái)劇目《十對(duì)花》、嗩吶合奏《喜洋洋》和漫瀚調(diào)男女對(duì)唱《拉駱駝》?！妒畬?duì)花》由六名女生（旦角）進(jìn)行演出，其中三人為老太角色（二大娘），三人為年輕女性角色（媳婦兒或閨女），老太前期的快板（刮嘴）為即興，只要吻合后邊主題即可帶入《十對(duì)花》，運(yùn)用道具扇子、手絹和綢子。《喜洋洋》則是器樂嗩吶和笙的合奏作品?！独橊劇纷槐硌萦梢荒幸慌M(jìn)行漫瀚調(diào)對(duì)唱，內(nèi)容為歌唱愛情。

二、二人臺(tái)在社區(qū)居民間的流傳情況

2021 年10 月13 上午，筆者前往土默特左旗白銀廠汗文化大院進(jìn)行觀摩調(diào)研。白銀廠汗文化大院于2020 年被授予“中國二人臺(tái)教育基地實(shí)訓(xùn)基地”的稱號(hào)。當(dāng)天共展演了五個(gè)節(jié)目，分別為二人臺(tái)傳統(tǒng)小戲《頂燈》、二人臺(tái)小戲《十對(duì)花》、民歌表演唱《慶豐收》（所用選段為《羊肚肚手巾三道道藍(lán)》《割莜麥》《小青馬》）、二人臺(tái)《掛紅燈》《拜大年》選段、表演唱《小散花》。八名居民演員分別表演五個(gè)節(jié)目。

2021 年10 月13 日下午，筆者前往薩拉齊綜合文化站。該站于2019 年被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳評(píng)為一級(jí)文化站。當(dāng)?shù)鼐用裾寡萘硕伺_(tái)傳統(tǒng)戲《跳粉墻》和二人臺(tái)傳統(tǒng)戲《掛紅燈》。

文化大院和文化站的演出人員多為退休人員或當(dāng)?shù)孛癖娊M成的業(yè)余愛好者團(tuán)體，其中，民間戲班成員在政府提供的場(chǎng)所中，定期排練演出，自主提供樂器，對(duì)推動(dòng)二人臺(tái)在民間的流傳作出了積極貢獻(xiàn)，對(duì)喜愛二人臺(tái)的民眾也起到了積極的支持作用。

三、二人臺(tái)專業(yè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展現(xiàn)狀

2021 年10 月13 日下午，筆者觀摩土默特右旗烏蘭牧騎二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)的演出。演出節(jié)目為二人臺(tái)牌子曲《西江月》、二人臺(tái)傳統(tǒng)小戲《走西口》、二人臺(tái)坐腔《三國題》?！蹲呶骺凇酚梢荒幸慌M(jìn)行表演，坐腔《三國題》由兩男兩女對(duì)唱，專業(yè)樂團(tuán)的唱功身段確實(shí)代表了二人臺(tái)演出的較高水平。

四、二人臺(tái)坐腔、民歌對(duì)唱、表演唱的區(qū)劃

筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，針對(duì)二人臺(tái)坐腔、民歌對(duì)唱和表演唱的區(qū)別沒有相關(guān)的專業(yè)論述，通過此次調(diào)研活動(dòng)，筆者提出該問題并得到相關(guān)專家的明確解釋，希望對(duì)三者的定義及區(qū)別進(jìn)行闡釋，為今后相關(guān)研究提供理論基礎(chǔ)。

打坐腔，就是不化妝沒有角色扮相，樂隊(duì)和演唱者在家里自娛自樂或去別人家中演出，要同時(shí)體現(xiàn)樂隊(duì)和演唱者。土默特右旗烏蘭牧騎二人臺(tái)藝術(shù)團(tuán)成員表演《三國題》就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而中國二人臺(tái)教育基地——呼和浩特市旺旺藝術(shù)學(xué)校和土默特右旗職業(yè)學(xué)校展演中，帶來的《雙山梁》和《拉駱駝》則屬于民歌——漫瀚調(diào)對(duì)唱，筆者之所以稱其為漫瀚調(diào)對(duì)唱而非打坐腔，是因?yàn)榇蜃灰w現(xiàn)樂隊(duì)，而這兩個(gè)地方在表演時(shí)，樂隊(duì)始終處于從屬地位，在后排演奏。白銀廠汗文化大院的演出《慶豐收》，筆者稱之為表演唱，原因在于演出者畫上了濃重的舞臺(tái)效果妝容，且具有道白和表演效果，如騎著小青馬割莜麥等。因此，在區(qū)分三者時(shí)，要著重注意以下幾點(diǎn)：樂隊(duì)和演唱地位同等，還是處于從屬地位。演唱者是否化妝（并非淡妝，而是角色妝容）。演唱過程中是否有道白表演等因素。王星銘老師提出，建議政府倡導(dǎo)以鄉(xiāng)村運(yùn)作為主，兼顧城鎮(zhèn)，把坐腔文化和大院文化結(jié)合起來，形成新的文化景觀。把“非遺”經(jīng)費(fèi)落實(shí)到個(gè)人，搞好坐腔文化的“傳幫帶”。[2]

五、二人臺(tái)未來傳承發(fā)展的方向

（一）二人臺(tái)樂隊(duì)的變革

1.新樂器的加入

傳統(tǒng)二人臺(tái)樂隊(duì)的三大件樂器是枚、揚(yáng)琴、四胡，隨著二人臺(tái)專業(yè)樂隊(duì)的發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大，加入了電子琴、二胡、笙、大提琴、中阮、琵琶等樂器，極大地?cái)U(kuò)展了二人臺(tái)樂隊(duì)的表現(xiàn)力及規(guī)模，在時(shí)代的變遷中，二人臺(tái)樂隊(duì)也在不斷發(fā)展。

2.枚、竹笛的區(qū)別及相關(guān)樂團(tuán)的定弦問題

在內(nèi)蒙古西部地區(qū)民族民間音樂保護(hù)傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)中，王星銘老師談到竹笛與枚的區(qū)別，引起了筆者強(qiáng)烈的興趣和思考，這是筆者首次聽到兩者的不同點(diǎn)?！岸伺_(tái)樂器的靈魂就是枚，如果更換成竹笛那就不叫二人臺(tái)民樂隊(duì)了，與中國民樂隊(duì)相差無異?！敝袊駞f(xié)特邀二人臺(tái)專家楊存旺老師在座談會(huì)又一次提起了這一點(diǎn)。經(jīng)過兩位老師的詳細(xì)講解，筆者了解到，二人臺(tái)樂器的靈魂枚是平均孔，竹笛是十二平均律，兩者在形制上是不同的。因?yàn)橛衅骄酌兜募尤?，過去的二人臺(tái)樂隊(duì)奏的不是十二平均律，而以枚為引導(dǎo)，揚(yáng)琴根據(jù)枚的音準(zhǔn)校音，四胡在演奏時(shí)也根據(jù)枚的音高進(jìn)行調(diào)整。枚演奏時(shí)會(huì)通過按孔面積的大小及氣息的吞吐進(jìn)行改變。現(xiàn)在的專業(yè)劇團(tuán)已經(jīng)把十二平均律的樂器（如電子琴、琵琶、二胡、中阮等）加入二人臺(tái)民樂隊(duì)當(dāng)中，其中，二人臺(tái)民樂隊(duì)原有的揚(yáng)琴也用十二平均律校音，所以說現(xiàn)在的二人臺(tái)民樂隊(duì)演奏的是完全的十二平均律。業(yè)余二人臺(tái)劇團(tuán)和文化大院的揚(yáng)琴用的是十二平均律校音，又加入了十二平均律的電子琴，應(yīng)該也是用十二平均律校音，但是由于老藝術(shù)家們已經(jīng)習(xí)慣了過去二人臺(tái)樂隊(duì)的音階，所以業(yè)余二人臺(tái)劇團(tuán)和文化大院的枚演奏員奏出來的效果接近十二平均律，應(yīng)該沒有完全達(dá)到十二平均律。那么樂隊(duì)音準(zhǔn)問題就會(huì)出現(xiàn)在業(yè)余劇團(tuán)中。

（二）二人臺(tái)唱腔的變革

在座談會(huì)中，楊存旺老師提到，過去的二人臺(tái)唱腔都是原生態(tài)唱法，而現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，二人臺(tái)的唱腔也得改革創(chuàng)新，應(yīng)該將科學(xué)的聲樂發(fā)聲融入二人臺(tái)唱腔中。由于二人臺(tái)演唱屬于男女同腔，原生態(tài)唱法對(duì)先天嗓音條件要求較高，很多二人臺(tái)原生態(tài)唱法的前輩們，隨著年齡的增大，演唱水平較年輕時(shí)候下降很大。而很多采用聲樂唱法的演唱家在高齡時(shí)仍能唱出中年時(shí)期的聲音，絲毫不遜于年輕時(shí)的狀態(tài)。怎樣在加入科學(xué)發(fā)聲方法的同時(shí)保留二人臺(tái)演唱的原生態(tài)風(fēng)格，是一個(gè)值得專業(yè)演員和學(xué)者進(jìn)行研究的問題。

（三）二人臺(tái)的表演方面

二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目可以分為文武戲，如展現(xiàn)唱腔，表現(xiàn)人物故事情節(jié)的“硬碼戲”《走西口》《探病》等，如展現(xiàn)基本功身段，載歌載舞的“帶鞭戲”《掛紅燈》《打金錢》等。專業(yè)劇團(tuán)區(qū)別于民間劇團(tuán)的很大一部分因素就體現(xiàn)在基本功上，所以二人臺(tái)在發(fā)展變遷的過程中為了適應(yīng)市場(chǎng)需求已經(jīng)潛移默化地融入很多新的舞蹈、雜技相關(guān)的技巧，相較最原始的二人臺(tái)，加入了更加專業(yè)的內(nèi)容。

六、結(jié)語

通過參與此次內(nèi)蒙古西部“二人臺(tái)”民間傳習(xí)狀況調(diào)研活動(dòng)，筆者對(duì)二人臺(tái)目前的傳承發(fā)展?fàn)顩r有了一定的了解，如二人臺(tái)目前的傳承情況及活躍團(tuán)體可分為三大塊：（一）相關(guān)院校的本、專課教育并行的狀態(tài)。（二）民間文化大院和民間戲班的狀態(tài)。（三）專業(yè)團(tuán)體如烏蘭牧騎、歌舞劇團(tuán)等的狀態(tài)。姜曉芳老師在三種傳承模式的基礎(chǔ)上提出“三位一體、多元合作、互助發(fā)展”的建議。[3]同時(shí)也明確了很多二人臺(tái)發(fā)展中的問題和今后需要革新的方向，比如枚、新樂器的加入、唱腔和舞蹈的革新。費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺”的理論。文化自覺是指人們?cè)谖幕系挠X悟和覺醒以及對(duì)文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。[4]通過這次調(diào)研活動(dòng)，筆者深刻體會(huì)到二十一世紀(jì)以來非遺文化在中國的受重視程度及民眾間普遍的文化自覺、文化自信現(xiàn)象。希望此調(diào)研報(bào)告能為二人臺(tái)的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

筆者在此謹(jǐn)感謝中國民協(xié)、內(nèi)蒙古民協(xié)及地方文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)和專家老師們提供此次調(diào)研機(jī)會(huì)，特別感謝導(dǎo)師董波教授、劉新和研究員、王星銘主席、姜曉芳副教授和楊存旺校長提供寶貴的指導(dǎo)意見。