王艷剛

摘 要：銅鏡及其紋飾是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的濃縮，具有極高的研究?jī)r(jià)值。唐代是繼春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代之后中國(guó)銅鏡發(fā)展的第三個(gè)黃金期，此時(shí)的銅鏡在諸多方面頗具創(chuàng)新，其技術(shù)水平和藝術(shù)成就達(dá)到了前所未有的高度，在銅鏡史上留下了濃墨重彩的一筆。文章以昆山博物館館藏唐代銅鏡為例，選取部分精品與大家共賞，并分析唐代銅鏡的新變化，簡(jiǎn)要介紹銅鏡在我國(guó)歷史上被賦予的社會(huì)文化蘊(yùn)意。

關(guān)鍵詞：唐代；銅鏡；紋飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.003

銅鏡是中國(guó)古代青銅器中自成體系的精美工藝品，也是使用時(shí)間最長(zhǎng)的生活用品之一。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的銅鏡，為甘肅省廣河縣齊家坪遺址考古出土，距今4000多年。在此后漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，銅鏡的發(fā)展先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的發(fā)展期、兩漢時(shí)的鼎盛期、魏晉南北朝時(shí)的中衰期、隋唐時(shí)的再度繁榮期、宋遼金元時(shí)的緩慢發(fā)展期和明清時(shí)的衰落期。清中期以后，玻璃鏡因制作方便、價(jià)格低廉且成像清晰自然，逐漸取代了銅鏡的社會(huì)地位，最終導(dǎo)致銅鏡徹底退出了歷史舞臺(tái)。銅鏡在數(shù)千年的時(shí)間里記錄著所屬時(shí)代的生活、文化、藝術(shù)、民俗、宗教、科技等信息，已與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，是古代社會(huì)重要的文化符號(hào)，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的全盛期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，生產(chǎn)力水平空前提高。銅鏡制造業(yè)在這一時(shí)期迅速發(fā)展，其技術(shù)水平和藝術(shù)成就達(dá)到了前所未有的高度，在中國(guó)銅鏡史上留下濃墨重彩的一筆。昆山博物館現(xiàn)收藏歷代銅鏡136面，其中唐代銅鏡21面。這些唐代銅鏡不僅制作精良，而且紋飾題材豐富、生動(dòng)寫實(shí)，再現(xiàn)了大唐的盛世風(fēng)貌。

1 三樂(lè)鏡（圖1）

三樂(lè)鏡直徑12.9厘米，厚0.5厘米，重397.4克。八出葵花形，圓紐。紐左側(cè)之人頭戴高冠，身著寬袖長(zhǎng)袍，左手前指，右手拄杖；紐右側(cè)之人戴冠著裘，左手持琴，右手彎曲，頭部微斜，怡然自得；紐上為三欄豎格銘文“榮啟奇問(wèn)曰答孔夫子”；紐下一樹(shù)，垂枝歪桿。根據(jù)銘文可知，鏡紐左側(cè)之人當(dāng)為孔子，右側(cè)之人當(dāng)為榮啟奇。

三樂(lè)鏡又名榮啟奇鏡，構(gòu)圖基本相同。題材取自《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：‘先生所以樂(lè)，何也？對(duì)曰：‘吾樂(lè)甚多，天生萬(wàn)物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。”由此可知，“三樂(lè)”是以為人為樂(lè)、以男身為樂(lè)、以高壽為樂(lè)，蘊(yùn)含了知足常樂(lè)的人生哲理，同時(shí)也反映了男尊女卑的思想和對(duì)高壽的向往與追求。

2 天馬仙鹿透腿鏡（圖2）

天馬仙鹿透腿鏡直徑12.6厘米，厚0.6厘米，重449.8克。八出葵花形，圓紐。鏡背紋飾分內(nèi)外區(qū)，由一周凸弦紋相隔。內(nèi)區(qū)鏡紐兩側(cè)鴛鴦口銜花枝，足踏祥云，呈展翅飛翔狀；紐上方天馬和下方仙鹿均口銜長(zhǎng)綬帶，四蹄騰起，足踏祥云，作疾馳狀。鴛鴦、天馬、仙鹿繞紐逆時(shí)針同向環(huán)列，間飾兩種不同的折枝花。外區(qū)葵瓣內(nèi)相間飾蜜蜂和花枝。

此鏡背面紋飾極富動(dòng)感，刻畫的動(dòng)物肌肉線條清晰飽滿，充滿生機(jī)活力。此外，鏡中天馬、仙鹿、鴛鴦等腿部均為鏤空設(shè)計(jì)，稱“透腿”，為銅鏡裝飾的一大特色工藝，使得動(dòng)物形象更加立體，展現(xiàn)了高超的鑄鏡水平。

3 雙鸞天馬“千秋”銘文鏡（圖3）

雙鸞天馬“千秋”銘文鏡直徑23厘米，厚0.6厘米，重1474.4克。八出葵花形，圓紐。一周凸弦紋將鏡背分為主次紋飾區(qū)。主區(qū)內(nèi)鏡紐左右雙鸞曲頸振翅，長(zhǎng)尾上卷，體態(tài)優(yōu)美；紐上天馬口銜葡萄枝蔓，仰首飛奔；紐下一展翅鸚鵡立在枝蔓上啄食葡萄。弦紋與鏡緣間為流云、花枝、方勝、團(tuán)花等兩兩相對(duì)的四種不同紋飾，其中兩枚團(tuán)花紋內(nèi)分別飾“千”“秋”二字。

“千秋”銘文鏡起源于唐玄宗時(shí)君臣之間在千秋節(jié)互相贈(zèng)鏡，有以鏡祈求長(zhǎng)壽之意。唐代帶有“千秋”銘文的銅鏡，除雙鸞鏡外，還有以龍紋為主題紋樣的龍紋鏡，其銘文主要有“千秋”“千秋萬(wàn)歲”“千秋萬(wàn)春”等。此鏡尺寸大，胎體厚重，紋飾精美，保存完好。

4 雙鸞銜綬鏡（圖4）

雙鸞銜綬鏡直徑16.2厘米，厚0.4厘米，重526.4克。八出葵花形，圓紐，菊花形紐座。兩鸞鳥(niǎo)繞紐對(duì)稱而立，口銜長(zhǎng)綬，作展翅欲飛狀。紐上、下各飾一組蓮紋圖案，紐上為一片荷葉托起一朵初綻的蓮花，荷葉兩側(cè)各一朵含苞待放的連體花蕾；紐下為兩片荷葉相擁一朵滿開(kāi)的蓮花，蓮瓣肥碩，露出粒粒飽滿的蓮子。

鸞鳥(niǎo)象征吉祥，《山海經(jīng)》中載：“女床之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！薄伴L(zhǎng)綬”與“長(zhǎng)壽”同音，故雙鸞銜綬引喻為吉祥長(zhǎng)壽，是唐代非常流行的裝飾紋樣，常與其他動(dòng)物紋、植物紋或禽鳥(niǎo)紋等組合裝飾鏡背。

5 雙鶴鏡（圖5）

雙鶴鏡直徑21.6厘米，厚0.6厘米，重1300.4克。圓形，圓紐。兩只仙鶴昂首曲頸，展翅翹尾，分立于鏡紐兩側(cè)，盡顯姿態(tài)優(yōu)雅之美。右側(cè)之鶴雙腳站立，直視前方；左側(cè)之鶴一腳直立，一腳抬起，回首顧望。紐上飾一雙葉折枝花，花蕊聳起，其上方左右兩側(cè)各一朵大祥云紋；紐下瑞草紋，充滿勃勃生機(jī)。

鶴為祥瑞之禽，自古被賦予健康長(zhǎng)壽、富貴高雅、忠貞愛(ài)情、科舉及第等美好寓意，其形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被廣泛應(yīng)用于文學(xué)、藝術(shù)、服飾、建筑等領(lǐng)域。該鏡制作工藝精湛，紋飾刻畫細(xì)膩，風(fēng)格比較自由浪漫，是唐代中期最具代表性的器物之一。

6 花鳥(niǎo)菱花鏡（圖6）

花鳥(niǎo)菱花鏡直徑12.3厘米，厚0.9厘米，重570.4克。八瓣菱花形，圓紐。紋飾以一周凸弦紋分內(nèi)外區(qū)。內(nèi)區(qū)兩鵲、兩雁繞紐順時(shí)針相間環(huán)列，兩鵲展翅飛翔，兩雁一只靜立一只振翅回首，四禽鳥(niǎo)間飾形狀稍異的折枝花。外區(qū)八個(gè)菱花瓣下各飾一朵流云紋。

此類花鳥(niǎo)鏡的主題紋飾由禽鳥(niǎo)和花枝組成，禽鳥(niǎo)有鴛鴦、雀、鵲、鳧雁等；花枝多為帶有葉和苞的小折枝花。紋飾以禽鳥(niǎo)在花枝間環(huán)繞為主，是唐代銅鏡裝飾紋樣的代表之一。該鏡造型規(guī)整，紋飾形象生動(dòng)，是唐代花鳥(niǎo)鏡中的精品。

7 瑞獸葡萄鏡（圖7）

瑞獸葡萄鏡直徑13.9厘米，厚1.1厘米，重636.2克。圓形，伏獸紐。一周凸弦紋將鏡背分為內(nèi)、外兩區(qū)。內(nèi)區(qū)紋飾以葡萄及枝蔓為地，飾六瑞獸繞紐環(huán)列攀緣其上，多作匍匐狀，姿態(tài)各異。外區(qū)紋飾以葡萄及枝葉為主，間以不同形態(tài)的禽鳥(niǎo)、蜂蝶環(huán)繞其中，垂云緣。

瑞獸葡萄鏡又名“海獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”等，其主題紋飾由瑞獸紋和葡萄紋兩種紋樣構(gòu)成。瑞獸紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，象征祥瑞；葡萄源自西域，其紋飾寓意多子多福。瑞獸葡萄鏡是見(jiàn)證中外文化交流的產(chǎn)物，被譽(yù)為“凝結(jié)歐亞大陸文明之鏡”。

8 “光流素月”瑞獸鸞鳥(niǎo)銘文鏡（圖8）

“光流素月”瑞獸鸞鳥(niǎo)銘文鏡直徑15.2厘米，厚1厘米，重783.6克。圓形，半球形紐，花瓣紋紐座，座外一圈聯(lián)珠紋。一周鋸齒紋修飾的弦紋高圈將紋飾區(qū)一分為二。內(nèi)區(qū)環(huán)紐飾四瑞獸雙鸞鳥(niǎo)，瑞獸兩兩相對(duì)，體態(tài)修長(zhǎng)，似狼似狐，或俯身低首，或目視前方，或相對(duì)長(zhǎng)嘯，姿態(tài)各異。兩鸞鳥(niǎo)間飾于四瑞獸中，尾羽舒展，體態(tài)婀娜。瑞獸鸞鳥(niǎo)紋間飾草葉紋和云氣紋。外區(qū)銘文帶，楷書(shū)24字，順時(shí)針為：“光流素月，質(zhì)稟玄精，澄空鑒水，照回凝清，終古永固，瑩此心靈”。銘文外鋸齒紋一圈，鏡緣處環(huán)飾由三點(diǎn)紋及三短斜線相間組成的點(diǎn)線紋。

瑞獸鏡以似獅、似虎、似豹、似馬、似狼、似羊等各種形態(tài)的獸紋作為主題紋飾，按瑞獸數(shù)量的不同可分為四獸鏡、五獸鏡、六獸鏡、八獸鏡等，其中以四獸鏡、六獸鏡居多。該鏡質(zhì)地厚重，背部紋飾華麗繁縟，線條細(xì)致流暢，造型凹凸有致彰顯立體感，顯示了極高的工藝水平和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

9 寶相花鏡（圖9）

寶相花鏡直徑20.8厘米，厚0.5厘米，重1155克。八出葵花形，圓紐，蓮花瓣紐座。紐座外八片葉瓣以枝蔓相連成環(huán)狀，葉瓣外側(cè)飾八朵盛開(kāi)的花卉，八朵花由兩種造型不同的花朵相間環(huán)列，一種花蕊凸起，一種為蓮花。

寶相花鏡是唐代頗具特色的一種鏡類。寶相花是將某些自然形態(tài)的花朵進(jìn)行藝術(shù)處理，變成一種裝飾化的花朵紋樣，有吉祥美滿之意，是佛教文化中常見(jiàn)的花形。此鏡尺寸大，構(gòu)圖疏密有致，紋飾造型精美，雖有銹蝕，但不失為唐鏡中的佳作。

唐代是繼春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代之后中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的第三個(gè)黃金期。與前代相比，唐代銅鏡在諸多方面進(jìn)行了創(chuàng)新，其變化可簡(jiǎn)單歸納如下：

一是形制上突破了以圓形為主的傳統(tǒng)。唐代以前，銅鏡的形制有圓形和方形兩種，基本為圓形。圓形銅鏡的歷史可以追溯到齊家文化時(shí)期；方形銅鏡則出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。至唐代，銅鏡形制逐漸多樣化，新出現(xiàn)了葵花形、菱花形、亞字形等鏡形。在唐代銅鏡中，最常見(jiàn)的鏡形即為葵花形、菱花形和傳統(tǒng)的圓形。

二是紋飾上更加新穎豐富且側(cè)重寫實(shí)。唐代銅鏡的紋飾中出現(xiàn)了大量反映現(xiàn)實(shí)的題材內(nèi)容：如取材于自然界的花枝紋、對(duì)鳥(niǎo)紋；反映日常生活的打馬球紋、狩獵紋；體現(xiàn)中西文化交流的葡萄紋、獅子紋；受宗教影響的“卍”字紋、八卦紋等。唐代銅鏡在紋飾上逐漸改變了前代以神秘、抽象為主的裝飾風(fēng)格，更加貼近生活，側(cè)重寫實(shí)，給人耳目一新的親切感。

三是工藝上出現(xiàn)了多種裝飾鏡背的特殊方法。以特殊工藝裝飾的銅鏡被稱為特種工藝鏡，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，其工藝主要有金銀平脫、螺鈿、鉛花、鎏金等。以金銀平脫為例，就是將金、銀片修剪成所需的紋樣，用一種特制的膠漆粘貼于裝飾面，空白處填漆加以細(xì)磨，使粘貼的紋樣與漆面平齊的工藝。特種工藝鏡不僅制作考究，而且用材高貴，是中國(guó)銅鏡發(fā)展史上最輝煌成就的見(jiàn)證。

四是布局上打破程式規(guī)范，富于變化。唐代銅鏡逐漸擺脫了以環(huán)繞式多圈布置紋飾和內(nèi)區(qū)紋飾、外區(qū)銘文為主的規(guī)范，代之以自由浪漫、富于變化的結(jié)構(gòu)布局。唐代銅鏡的構(gòu)圖除了傳統(tǒng)的環(huán)繞式、對(duì)稱式、放射式等布局方式之外，還大量采用散點(diǎn)式、獨(dú)體式、滿花式等多種方式，往往一面鏡中幾種布局方式兼而有之。唐代銅鏡的裝飾布局清新明朗、流暢自然，更符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)藝術(shù)的審美。

唐代銅鏡的繁榮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其中有兩點(diǎn)不容忽視：一是受外來(lái)文化本土化的影響。唐代社會(huì)開(kāi)放多元，對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄，并通過(guò)吸收、融合為己所用。銅鏡紋飾中大量出現(xiàn)受外來(lái)文化本土化影響的紋飾，如寶相花紋、“卍”字紋、孔雀紋、獅子紋、打馬球紋、葡萄紋等，都是外來(lái)文化本土化的體現(xiàn)，尤其是瑞獸葡萄紋，將中國(guó)傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋結(jié)合起來(lái)，成就了唐代頗具特色的新鏡類—瑞獸葡萄鏡。二是受唐代社會(huì)自上而下形成的贈(zèng)鏡風(fēng)尚影響?！杜f唐書(shū)》中就曾記載了唐玄宗與百官在千秋節(jié)互相贈(zèng)鏡的盛況：“八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節(jié)百官獻(xiàn)賀，贈(zèng)四品已上金鏡?！薄懊磕臧嗽挛迦諡榍锕?jié)，王公已下獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂(lè)，休假三天，仍編為令?！庇纱丝芍?，每逢千秋節(jié)，不僅君臣之間互相贈(zèng)鏡，而且全國(guó)還放假三天同慶，客觀上帶動(dòng)了民間贈(zèng)鏡之風(fēng)盛行，也促進(jìn)了銅鏡行業(yè)的繁榮發(fā)展。

銅鏡作為古人不可或缺的日常生活用品，除了具有照容、梳妝的實(shí)用性之外，還承載著人們的心愿和追求，被賦予了許多社會(huì)文化蘊(yùn)意，如以人喻鏡，寄托思念。《貞觀政要》載唐太宗論鏡名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”唐太宗將魏徵比喻成一面可以讓自己明白得失的鏡子，既是對(duì)魏徵作為唐初第一諍臣的肯定，又是借鏡抒發(fā)對(duì)魏徵的思念之情。又如以鏡作為愛(ài)情的信物。銅鏡作圓形，有團(tuán)圓、圓滿之意。古人常用銅鏡作為婚姻愛(ài)情的信物或嫁妝?！短接[》中有“昔有夫妻將別，破鏡各執(zhí)半以為信”的記載，唐代詩(shī)人亦留下“嫁時(shí)寶鏡依舊在，鵲影菱花滿光彩”“嫁時(shí)明鏡老猶在，黃金縷畫雙鳳背”等優(yōu)美詩(shī)句，且鏡上的鸞鳥(niǎo)、雙喜等紋飾及“長(zhǎng)相、毋忘”等銘文都表明了古人將銅鏡當(dāng)成婚姻愛(ài)情的信物。

此外，古人還認(rèn)為銅鏡具有辟邪的功能。古代銅鏡由于磨制技術(shù)往往造成特殊的光學(xué)效果，古人不明其科學(xué)原理，故視為具有辟邪的功能，這在一些文學(xué)作品中常有體現(xiàn)?！短綇V記·王度》就敘述了隋代汾陰人侯生臨終前賜給王度古鏡一枚，并說(shuō)“持此百邪遠(yuǎn)人”，《封神演義》《西游記》等著作中也都有照妖鏡的相關(guān)描寫。時(shí)至今天，依然有家庭在正門上方懸掛鏡子來(lái)作鎮(zhèn)宅辟邪之用。除了以上的文化意義之外，銅鏡在古人心目中還具有佑福、裝飾、禮物、隨葬品等社會(huì)功能。

大唐的盛世為銅鏡的高質(zhì)量發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，促使其獲得空前的繁榮，達(dá)到了中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)的巔峰。唐代銅鏡的發(fā)展和創(chuàng)新既賦予了自身鮮明的時(shí)代特征，又為后世研究唐代的社會(huì)生活提供了大量重要的實(shí)物資料，是中華民族獨(dú)具魅力的文化瑰寶。

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