何輝斌

關(guān)鍵詞：笑；神經(jīng)機(jī)制；面部肌肉；發(fā)聲；性別；社會(huì)地位

中圖分類號(hào)：J812.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2023）05-0073-11

笑是人類社會(huì)最常見的現(xiàn)象之一。普羅文認(rèn)為，笑聲“是人類普遍詞語(yǔ)的一部分，各種文化的人都能發(fā)出并且認(rèn)識(shí)這種聲音。笑是基于基因的本能行為，不依賴于我們生活于其中的語(yǔ)言群體”［1］1。而且笑是先天的、內(nèi)在的，“甚至在聾—盲孩子當(dāng)中也可以輕易地觀察到笑”［2］。另外，笑的特性又是微妙的。伍爾夫曾說：“幽默是在外語(yǔ)中首先損失的風(fēng)味?！保?］一旦說外語(yǔ)，就難以捕捉語(yǔ)言中微妙的幽默。笑是什么？這是一個(gè)讓人捉摸不透的問題。雖然很多人都試圖對(duì)笑進(jìn)行探討，但結(jié)果似乎都只是一部《錯(cuò)誤的喜劇》（The Comedy of Errors），難以真正找到普遍有效的結(jié)論。英國(guó)喜劇作家康格里夫在談?wù)撚哪托Φ臅r(shí)候甚至感嘆說：“有多少人，就有多少意見。”［4］笑的神秘性使自然科學(xué)遲遲難以介入。普羅文曾指出：“笑與幽默作為實(shí)證科學(xué)的研究歷史才剛剛超出100 年?！保?］18 讓我們感到欣慰的是，在過去的100 多年時(shí)間里，笑的研究取得了很大的進(jìn)步，主要在于引進(jìn)了自然科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)和方法。學(xué)者們還于1988 年創(chuàng)辦了專業(yè)刊物《幽默》（Humor： International Journal of HumorResearch）。“幽默研究國(guó)際協(xié)會(huì)”也于1989 年創(chuàng)立。這個(gè)刊物與協(xié)會(huì)為相關(guān)研究提供了巨大的便利。筆者擬采用部分新成果，并結(jié)合傳統(tǒng)的研究成果，對(duì)笑的表演進(jìn)行探討。

一、快樂之笑、幽默之笑、社交之笑

關(guān)于快樂的笑，達(dá)爾文曾說：“有了足夠的快樂，會(huì)產(chǎn)生各種無(wú)目的性的運(yùn)動(dòng)——來回跳舞，鼓掌，頓腳等，還會(huì)大笑?！保?］2007 他還指出：“傻瓜和白癡同樣是很好的證據(jù)，說明大笑與微笑首先僅僅是表達(dá)幸?；蛘呖鞓返摹装V的大多數(shù)快樂無(wú)法與任何明確的觀念相聯(lián)系：他們僅僅是感到快樂，并以大笑或者微笑來表達(dá)?！保?］2008 在他看來，快樂才是笑的終極原因。

在現(xiàn)實(shí)中，真正快樂的笑非常稀有。人們注意到，在保齡球館里球員在打出好成績(jī)時(shí)可能輕輕微笑一下，也可能不笑。［6］有人注意到巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)上的金牌得主在頒獎(jiǎng)儀式上只是短暫一笑，雖然這是他們終生追求的巔峰時(shí)刻，整個(gè)過程無(wú)疑都是很高興的。［7］如果從快樂之笑的角度看，人生的快樂的確很有限。

幽默之笑是一種由于不和諧而產(chǎn)生的笑。比阿提曾指出：“兩個(gè)或更多不一致、不適合或不和諧的部分或情況，在一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或集合中統(tǒng)一起來，或以某種頭腦注意到的方式獲得某種相互關(guān)系，笑就這樣產(chǎn)生了?！保?］與幽默的笑相比，快樂之笑是更為原始的，更為自然的。出現(xiàn)幽默之笑時(shí)，人們內(nèi)心有沒有快樂呢？有研究表明，這種笑包含快樂的成分，這大概也是人們喜歡幽默的重要原因。幽默的笑比較容易進(jìn)行人為創(chuàng)造，所以比快樂的笑多得多，但也不是笑的主體。普羅文曾說：“實(shí)際上大多數(shù)笑的前奏感受到的并不是任何笑話、故事或者其他形式的幽默之類。我的助手認(rèn)為只有10%到20% 的笑前奏可以與幽默掛得上一點(diǎn)點(diǎn)鉤?！保?］40 在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)笑屬于交際手段，往往在與人交往時(shí)才出現(xiàn)。丹麥哲學(xué)家克爾愷郭爾注意到，如果一個(gè)人獨(dú)處時(shí)還會(huì)笑，那是有點(diǎn)奇怪的事情。［9］瓊斯和他的合作者在研究中發(fā)現(xiàn)，嬰兒在玩耍的時(shí)候往往要環(huán)視并看到母親時(shí)才會(huì)微笑。［10］普羅文指出，他的值班日志記錄員在與他人一起的時(shí)候笑的次數(shù)比獨(dú)處時(shí)多31 倍，獨(dú)處時(shí)笑幾乎消失。［1］45 這些發(fā)現(xiàn)都表明，笑就像語(yǔ)言一樣，首先是一套社交符號(hào)。

我們說話的時(shí)候，觀點(diǎn)相同或相似的往往是朋友，相反的常常是不友好的。在笑的符號(hào)體系中，也有類似的現(xiàn)象：一起笑的是朋友，不一起笑的可能是唱反調(diào)的，你可以把“朋友”和“圈子里的人”定義為和你一起笑的人。［1］47 不與某個(gè)人一起笑，后果很嚴(yán)重。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“如果一起笑可以看作站隊(duì)和加入圈子的標(biāo)志，那么不與某人一起笑可能意味著脫離或者剔除?！保?1］在某些場(chǎng)合，不一起笑后果很嚴(yán)重。辛凱恩也發(fā)現(xiàn)，在適合笑的間隙拒絕笑，可能會(huì)打亂說話體系，給他帶來麻煩。［12］這都說明笑是構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要環(huán)節(jié)。

笑的含義非常豐富。我們都希望別人以笑臉相迎，可見笑首先是示好的表情。但現(xiàn)實(shí)中笑的功能非常多樣化，甚至可以用于做兇殘的事情。盧多維奇指出，“在《圣經(jīng)》中大笑幾乎表達(dá)的都是蔑視而不是歡樂”［13］。普羅文甚至認(rèn)為，“大笑鄙視受害者，為攻擊者提供和煽動(dòng)怒火。在更大的規(guī)模上，黑暗的笑有時(shí)還與作為傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)成果的掠奪、殺人和強(qiáng)奸相伴”［1］47。在友好與殘暴兩個(gè)極端之間，笑在不同語(yǔ)境中可以演繹出很多種含義。

二、笑的面部肌肉運(yùn)動(dòng)

杜徹尼在1862 年寫了一本題為《人體生理機(jī)制》的書。他對(duì)參與笑的顴大?。▃ygomaticusmajor）和眼輪匝?。╫rbicularis oculi）做了深入的研究。他發(fā)現(xiàn)：前者受意志的控制，但后者只受心靈中甜美的情緒控制；假裝的快樂，假裝的笑，不能引起后者的收縮。［14］126 他還指出，眼輪匝肌“不聽意志的指揮；只有真實(shí)的情感才能觸動(dòng)，只受甜美的情緒指揮。在笑的時(shí)候，它沒有活動(dòng)把虛假的朋友顯示了出來”［14］72。這就產(chǎn)生了杜氏之笑（Duchenne laughter）和非杜氏之笑（non-Duchennelaughter）這兩個(gè)概念，把真實(shí)的笑與虛假的笑科學(xué)地區(qū)分開來。杜徹尼的發(fā)現(xiàn)，讓空姐等服務(wù)行業(yè)的美女的假笑尷尬地暴露了出來，給表演笑的演員出了道難題。在弗洛伊德看來，快樂才是笑的終極原因。如果快樂之笑是其他笑的基礎(chǔ)，而喜劇演員卻不容易表達(dá)這種笑，當(dāng)然是一種缺憾。

人們看喜劇的重要目的之一就是為了找樂子，劇作家當(dāng)然要盡力呈現(xiàn)快樂的事情。但丁曾說：“喜劇雖則在開頭有不愉快的糾結(jié)，但收?qǐng)隹偸墙源髿g喜?！保?5］喜劇人物在整個(gè)故事中吃不少苦頭，但最后的結(jié)局是好的。我們可以看看《威尼斯商人》最后一段臺(tái)詞：

很好，我要我的尼莉莎宣誓答復(fù)的第一個(gè)問題，是現(xiàn)在離白晝只有兩小時(shí)了，我們還是就去睡覺呢，還是等明天晚上再睡？正是——

不懼黃昏近，但愁白日長(zhǎng)，

翩翩書記俊，今夕喜同床。

金環(huán)束指間，燦爛自生光，

唯恐嬌妻罵，莫將棄道旁。（眾下）［16］

一切磨難都過去了，有情人也終成了眷屬，氛圍應(yīng)該是相當(dāng)喜慶的，但最后的舞臺(tái)指示只是“眾下”，沒有笑聲。當(dāng)然喜劇的快樂場(chǎng)面不僅僅體現(xiàn)于結(jié)尾，中間的一些小的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是喜事。但那些喜事引起的笑聲也相當(dāng)有限?？梢娫谙矂〉氖澜缰?，正如在現(xiàn)實(shí)中一樣，快樂之笑是很少出現(xiàn)的。

中國(guó)古人最看重的三件喜事是：洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故知、金榜題名時(shí)。三件事如果同時(shí)在舞臺(tái)上出現(xiàn)，可能會(huì)引起某些人物高興地大笑。然而，就是這樣的大喜，要激起觀眾的大笑也并非易事，因?yàn)橛^眾只是旁觀者，與真實(shí)的事件隔了一層。觀眾與劇情之間的審美距離，對(duì)移情作用會(huì)產(chǎn)生一定的抑制。所以真正快樂的笑，在舞臺(tái)上有限，在舞臺(tái)下更有限。從這個(gè)角度來說，喜劇并非那么“喜”。

關(guān)于喜劇中的“喜”，遭到了一些人的懷疑。阿塔爾多曾指出，亞里士多德創(chuàng)造了“喜劇／悲劇”二分法，使人們把兩者對(duì)立起來；這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)了兩千多年，直到20 世紀(jì)初人們才發(fā)現(xiàn)，“幽默的反面不是悲劇，而是‘嚴(yán)肅或者‘非滑稽”［17］。人們把幽默的反面與悲劇聯(lián)系起來，就容易反推過來，把悲劇的反面與“喜”“快樂”聯(lián)系起來。其實(shí)這是不正確的理解。中國(guó)人把“comedy”翻譯為喜劇，更容易使大家以為喜劇的笑主要是出于開心，但事實(shí)上喜劇并不怎么“喜”，演員也不會(huì)因?yàn)闊o(wú)法表演快樂的杜氏之笑而太過難堪。

快樂的笑當(dāng)然屬于杜氏之笑，那么幽默引起的笑是否屬于杜氏之笑呢？根據(jù)艾克曼的研究，結(jié)論是肯定的。他斷定：“從面部表情來看，無(wú)法知道內(nèi)心的積極反應(yīng)到底來自幽默，感官上的快樂，對(duì)自我的刺激，還是其他?！保?8］艾克曼的研究證明，幽默產(chǎn)生的笑與快樂產(chǎn)生的笑，從面部表情上看并沒有區(qū)別。這對(duì)于演員來說，絕對(duì)是好消息。讓演員隨時(shí)快樂地笑的確有難度。如果一個(gè)角色撿到一張彩票，其序號(hào)正是一等獎(jiǎng)的號(hào)碼，他肯定開口大笑。演員畢竟沒有得獎(jiǎng)，要他由衷地歡笑難度不小。眼輪匝肌的引入就會(huì)讓表演難堪，可以讓大家明顯地看到表演的不到位。然而，讓演員體會(huì)幽默要容易得多。如果那撿到彩票的人拿著票子去兌獎(jiǎng)，但那里的工作人員卻發(fā)現(xiàn)這張所謂的彩票是從小人書上掉下來的一頁(yè)紙，雖然有點(diǎn)像彩票，實(shí)際上根本不是。這時(shí)工作人員肯定被這個(gè)人逗樂，哈哈大笑起來。如果去演這個(gè)角色，比表演出于開心而笑的角色容易多了，因?yàn)檎嫘牡伢w會(huì)到幽默沒有那么難。而且弗萊還指出：聽笑話的人聽的次數(shù)越多，就越感到不好笑，講笑話的人則不會(huì)，而是樂此不疲。［19］32 既然笑話有這個(gè)特點(diǎn)，那么就算表演了很多遍，演員要笑也不會(huì)太難。

表情的驅(qū)動(dòng)在于內(nèi)在的情感，同時(shí)，外在的表情也可以在一定程度上引起內(nèi)心的情感。斯特拉克（Strack）等人做了一個(gè)有意思的實(shí)驗(yàn)。他們讓一些人嘴里含著鋼筆，觀看卡通片。首先，他們讓受試者將筆插入嘴中（不是橫著放在嘴中）并用嘴唇含著，使之無(wú)法做出笑的表情。在這樣的狀態(tài)下，受試者把卡通的可笑程度排得比較低。其次，他們讓受試者將筆插入嘴中（橫著放在嘴中）并用牙齒含著，使之容易做出笑的表情。在這種情況下，受試者往往把卡通的可笑程度排得比較高。［20］這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，外部表情直接與內(nèi)在的情感相聯(lián)系，表情并非沒有感覺的面具。演員就算對(duì)快樂或者幽默體會(huì)還不深，加強(qiáng)外在的表情運(yùn)動(dòng)，也可以增強(qiáng)內(nèi)心體驗(yàn)，因?yàn)閮?nèi)在的情感與外在的表情處于雙向互動(dòng)的關(guān)系之中。

社交之笑的表演比較簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@種笑本來就屬于非杜氏之笑。表演這種笑不需要積極情緒驅(qū)動(dòng)的眼輪匝肌參與，演員通過自覺地訓(xùn)練顴大肌就能夠達(dá)到目的。雖說這種笑在現(xiàn)實(shí)中最為普遍，但在喜劇中的份額可能沒有那么大。人們都說文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，作為交際手段的笑在喜劇中當(dāng)然也有所反映。然而人們觀看喜劇的主要目的在于尋找樂子，所以快樂之笑與幽默之笑才是重點(diǎn)，特別是后者?？梢娤矂〔⒎窍衿矫骁R一樣原原本本地把生活反映出來，而是聚焦于在現(xiàn)實(shí)中份額有限的幽默之笑。

三、笑的神經(jīng)機(jī)制

杜氏之笑與非杜氏之笑涉及的面部肌肉不一樣，背后的神經(jīng)機(jī)制也不完全一樣，兩者只共享了部分神經(jīng)通道。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：杜氏之笑是內(nèi)在刺激驅(qū)動(dòng)的，具有情緒效價(jià)的（emotionally valenced），起源于下皮層區(qū)域和腦干；非杜氏之笑與情緒經(jīng)驗(yàn)沒有聯(lián)系，起源于前額葉、運(yùn)動(dòng)前區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)的神經(jīng)。［21］當(dāng)然笑的神經(jīng)機(jī)制是非常復(fù)雜的問題，以后可能還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。

兩種笑的神經(jīng)機(jī)制的區(qū)別已經(jīng)在病人身上得到了驗(yàn)證。醫(yī)生發(fā)現(xiàn)：中樞性面癱（central facialparalysis）使病人無(wú)法自覺地動(dòng)用左臉或者右臉來笑；這種左邊或者右邊的“偏癱”由于腦運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元受損，使腦與臉之間的神經(jīng)通道無(wú)法連上；當(dāng)要求露牙笑的時(shí)候，病人臉上掛出歪歪斜斜的笑——只有臉的一邊有反映；在呵癢或者受到笑話刺激的時(shí)候，他們能夠表現(xiàn)出正常的對(duì)稱的笑容，顯示了控制自然的大笑或者微笑的神經(jīng)系統(tǒng)與有意識(shí)的假笑的神經(jīng)系統(tǒng)的確不同。［22］與中樞性面癱相反，帕金森病患者仍然有自覺的面部活動(dòng)能力，但本能的面部運(yùn)動(dòng)能力受損；他們?cè)谏缃粓?chǎng)合常常有一副面具似的面容，卻能夠根據(jù)命令正常微笑。［23］這兩種病從兩方面證明了發(fā)自內(nèi)心的杜氏之笑與自覺操縱的非杜氏之笑的神經(jīng)機(jī)制不一樣。

杜氏之笑與非杜氏之笑的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)于面部肌肉上，其內(nèi)在的神經(jīng)系統(tǒng)也不一樣，所以演員難以離開內(nèi)心快樂僅僅憑著面部肌肉訓(xùn)練來表演快樂的笑。幸虧真正的快樂之笑在喜劇中不多，這就降低了喜劇表演的難度。

喜劇的主要特點(diǎn)在于幽默。幽默之笑的面部肌肉運(yùn)動(dòng)，正如上文指出的那樣，與快樂之笑并無(wú)什么區(qū)別。巴爾多魯?shù)热诉€發(fā)現(xiàn)，幽默之笑產(chǎn)生之時(shí)，雙側(cè)小腦（bilateral cerebellum）和左杏仁核（leftamygdala）都很活躍，而后者被認(rèn)為是積極情緒的發(fā)動(dòng)者。［24］戈埃爾和多蘭的研究表明，幽默欣賞過程中腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層［ventromedial prefrontal cortex （BA 10/11）］也處于興奮狀態(tài)，而這個(gè)部位正是多巴胺獎(jiǎng)賞系統(tǒng)的一部分。［25］幽默的笑也觸及內(nèi)在的主管快樂的神經(jīng)系統(tǒng)。這兩種笑的面部表情幾乎一樣，而且內(nèi)部神經(jīng)活動(dòng)也有相似的地方，兩者的相同之處顯而易見。

演員未能體會(huì)到幽默的非杜氏之笑當(dāng)然不好，但沉浸于幽默之笑當(dāng)中也不好?；魻柡桶⒘衷谡劦酵度氲拇笮r(shí)說：“客觀的世界消失了，被遺忘了，禮儀，甚至他人的在場(chǎng)，也不存在了，心靈只專注于可笑的對(duì)象。操心，麻煩，甚至身體上的疼痛都忘記了，心靈似乎回到幾千年前，瞥見了遙遠(yuǎn)的天堂，在那里的狂喜達(dá)到了極點(diǎn)。”［26］這樣的話，演員的表演可能就會(huì)失去分寸。

四、笑的發(fā)聲

普羅文指出，笑的最常見的聲音為“哈哈哈”，還有變體“呼呼呼”“嘻嘻嘻”等；一般都是相同聲音的重復(fù)，不會(huì)有“哈呼哈呼”等變體；在法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言中，則為“啊啊啊”等音，因?yàn)樗鼈儧]有［h］的音。［1］57-62 笑的發(fā)音在全世界是如此類似，這也證明了笑的普遍性。自然的笑要來，往往難以隱藏。另外，笑要是沒有被激發(fā)，試圖無(wú)中生笑，也不是容易的事情。普羅文說道：“請(qǐng)一個(gè)朋友大笑。大多數(shù)人都會(huì)馬上以一陣真實(shí)的笑回答（命令效應(yīng)），然后大概一半的人會(huì)說：‘我無(wú)法依據(jù)命令大笑?；蛘哒f些類似的話。”［1］50 發(fā)出真實(shí)的笑聲“哈哈哈”很不容易，并非人們能夠隨意做到。普羅文還說：“去要求在非笑的狀態(tài)下的朋友說‘哈哈哈，他們會(huì)馬上由衷地說出‘哈哈哈，接近于真實(shí)笑的聲音?！保?］50 他曾嘗試著手拿秒表測(cè)量笑的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，如果這個(gè)人能夠笑出來，往往需要許多秒的時(shí)間；如果叫某人說“哈哈哈”，他即刻就能做出反應(yīng)。［1］50 與真實(shí)的笑聲相比，“哈哈哈”這三個(gè)字的音很容易發(fā)出來，而且與真實(shí)的笑聲并沒有明顯的區(qū)別。

普羅文的發(fā)現(xiàn)對(duì)于笑的表演頗有借鑒價(jià)值。戲劇中的社交之笑本身就不是發(fā)自內(nèi)心的笑，演員只要根據(jù)不同的語(yǔ)境恰到好處地發(fā)好“哈哈哈”的音就可以了。至于快樂之笑和幽默之笑，演員應(yīng)該盡量體驗(yàn)笑的境界，真實(shí)地把笑的聲音表演出來。如果無(wú)法自然地發(fā)出笑聲，按照“哈哈哈”這三個(gè)字進(jìn)行發(fā)音，與真實(shí)的笑并沒有很大的區(qū)別，從聲音層面看也是可以接受的表演。

普羅文還注意到，笑要與吃喝呼吸共用通道。他說：“大腦編排的呼吸/ 吃/ 喝/ 說的復(fù)雜芭蕾舞是如此和諧，以至于我們幾乎沒有意識(shí)到，這是對(duì)生物錯(cuò)誤進(jìn)行控制的勝利?！保?］36 他還發(fā)現(xiàn)，笑并非在語(yǔ)流中隨意出現(xiàn)，幾乎總是在完整的陳述或者問題之后出現(xiàn)。他說：“說話者在1200 個(gè)笑的片段（episode）中只有8 次（0.1%）打斷了語(yǔ)流。說話者會(huì)說：‘你去哪里??？哈哈。但幾乎不會(huì)說：‘你去哈哈哪里？笑與言語(yǔ)的這種強(qiáng)大而有序的關(guān)系跟書面語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)類似，所以可以稱之為標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)?！保?］37 雖然笑是最為常見的現(xiàn)象，但這些簡(jiǎn)單的事實(shí)卻一直被人們忽視。

有意思的是，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)對(duì)于聽眾和說話者一樣管用，雖然聽者可以在任何時(shí)候笑，無(wú)須與言語(yǔ)爭(zhēng)搶發(fā)音通道。普羅文的研究表明：“在1200 個(gè)笑的片段中沒有聽者打斷過說話者的詞組。聽者的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)到底是直接受說話者的暗示（如，詞組后的停頓，手勢(shì)，或者笑），還是大腦里有與說話者類似的機(jī)制，使語(yǔ)言（這次是感知，而不是說話）主導(dǎo)笑?！保?］38 聽者的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)產(chǎn)生的原因應(yīng)該是多方面的。自閉癥患者坦普爾曾回憶說：“當(dāng)幾個(gè)人開心地在一起時(shí)，他們的言語(yǔ)和笑合乎一種節(jié)奏。他們會(huì)一起笑，然后靜靜地談?wù)?，直到下一波笑。我很難跟上這個(gè)節(jié)奏，我經(jīng)常打斷會(huì)話卻不知道自己的錯(cuò)誤。”［27］自閉癥患者的神經(jīng)系統(tǒng)有先天不足，所以無(wú)法準(zhǔn)確掌握笑的節(jié)奏，交往比較困難。從這個(gè)例子可以看出，內(nèi)在神經(jīng)系統(tǒng)似乎是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)的首要原因。

普羅文還進(jìn)一步對(duì)主管笑和說話的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行區(qū)分，他說：“笑與言語(yǔ)在時(shí)間上的分離是大腦通過不同的區(qū)域管理兩者的證據(jù)，以認(rèn)知為核心的言語(yǔ)的表達(dá)與更加原始的、充滿情感的笑的發(fā)聲隸屬不同的區(qū)域……在會(huì)話過程中我們?cè)谘哉Z(yǔ)和笑兩種模式之間切換。在言語(yǔ)中，處于主導(dǎo)地位的產(chǎn)生語(yǔ)言的區(qū)域抑制了產(chǎn)生笑的區(qū)域。如果在言語(yǔ)過程中觸發(fā)，笑必須等到言語(yǔ)造成的短語(yǔ)大小的抑制過去之后才出現(xiàn)?！保?］37-38 掌管語(yǔ)言的神經(jīng)系統(tǒng)，相對(duì)于主管笑的神經(jīng)系統(tǒng)，具有優(yōu)先性。

普羅文也對(duì)喜劇表演做過剖析，他說道：“脫口秀演員（stand-up comedians）關(guān)鍵特點(diǎn)為在笑點(diǎn)（punch line）之后有一個(gè)停頓，留給聽眾大笑。演員往往用手勢(shì)，面部表情和變調(diào)的聲音來提示關(guān)鍵停頓的開始?！保?］39 笑點(diǎn)在語(yǔ)法形式上處于相對(duì)完整之處，在內(nèi)容上是可笑性充分展示出來的地方，正好體現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)。

在自然的說笑中，言說和笑是大腦潛意識(shí)協(xié)調(diào)的，兩者配合得很好，幾乎沒有什么可挑剔。然而表演一般與真實(shí)的說笑有區(qū)別，所以演員應(yīng)該有意識(shí)地控制自己的言行。演員對(duì)笑話的內(nèi)容早就熟知，如果不加控制，他自己可能會(huì)在笑點(diǎn)出現(xiàn)前就開始笑，這會(huì)讓觀眾感到奇怪，笑話的效果就會(huì)喪失。在普羅文的1200 個(gè)笑的片段中，說話者8 次破壞了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)效應(yīng)，而聽者沒有一次這樣的行為。說話者出現(xiàn)這種情況，很可能是因?yàn)樽约簩?duì)內(nèi)容早已了解；聽話的人必須到了笑點(diǎn)才能明白笑話之所以為笑話，所以沒有人提前笑。因此，不管笑話多么可笑，演員千萬(wàn)不能提前笑。而且演員還要積極利用手勢(shì)、聲音等引導(dǎo)觀眾笑。到了笑點(diǎn)，演員才可以笑，但不能在笑聲中喪失自我，還要觀察聽眾的反應(yīng)，大家笑得差不多了，就得繼續(xù)表演，讓停頓處于不長(zhǎng)不短的恰到好處的狀態(tài)。如果觀眾的笑已經(jīng)結(jié)束，演員還在笑，則讓人反感。在這個(gè)過程中，演員假如過多地控制自己和節(jié)奏，就會(huì)顯得生硬，讓笑話打折扣。如果迷失于笑話之中，則無(wú)法對(duì)表演進(jìn)行控制。弗萊曾指出：“講笑話的人偶然笑笑，稍微被自己的笑話逗樂，可以增加幽默的感染力。如果講笑話的人無(wú)節(jié)制地笑，明顯地陶醉于笑話中，會(huì)損害聽眾的享受。”［19］32 演員的笑在自然與非自然之間。

五、說話者的笑與聽者的笑

在現(xiàn)實(shí)交往中，說話者和聽者誰(shuí)笑得更多呢？普羅文曾經(jīng)把人們的對(duì)話分為笑的片段，然后統(tǒng)計(jì)出在這些片段中說話者和聽者笑的次數(shù)（見表1）。［1］28 從這個(gè)表格可以看出，說話者比聽者明顯笑得更多。這里的笑，并不專門指幽默的笑，而是一般對(duì)話中的笑。說話者不但掌控了說話的節(jié)奏和局勢(shì)，也充分利用笑這種社交手段，傳遞信息，把聽話的人吸引住，因此說話人也是笑得更多的人。另外，聽話的人，也會(huì)積極加入這個(gè)笑的系統(tǒng)，否則對(duì)話就難以維持。

霍爾特在研究雙人對(duì)話中的笑時(shí)發(fā)現(xiàn)：共享的笑往往出現(xiàn)在新的話題引入之前，同時(shí)作為前一個(gè)話題結(jié)束的暗示。［28］杰佛遜注意到，笑的序列往往臨近成對(duì)，類似于“招呼—回應(yīng)招呼”的結(jié)構(gòu)，首先出現(xiàn)的笑可以看作邀請(qǐng)，聽者的笑可以看作接受邀請(qǐng)。［29］說話者的笑是一種邀請(qǐng)，聽話者，假如不想破壞對(duì)話，往往也以笑作為回應(yīng)。

在劇場(chǎng)中，情況大不一樣。哈姆萊特曾說：“往往有許多小丑愛用自己的笑聲，引起臺(tái)下一些無(wú)知的觀眾的哄笑，雖然那時(shí)候全場(chǎng)的注意力應(yīng)當(dāng)集中于其他更重要的問題上；這種行為是不可恕的，它表示出那丑角的可鄙的野心?！保?0］演員雖然是說話者，但不能過多地笑。普羅文也注意到這個(gè)現(xiàn)象，他曾說，“典型的喜劇演員只說不笑，而觀眾只笑不說”，而現(xiàn)實(shí)中“說話者笑得最多，定期與聽眾交換角色”。［1］43 普羅文的概括基本上正確，喜劇演員的笑一般都是比較節(jié)制的。

為什么演員不像現(xiàn)實(shí)中的說話者一樣較多地笑呢？在劇場(chǎng)中，舞臺(tái)上有說話者與聽者的內(nèi)交流系統(tǒng)和演員與觀眾之間的外交流系統(tǒng)。在內(nèi)交流系統(tǒng)中，說話者與聽者在某種程度上保持著現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的關(guān)系，說話者處于主導(dǎo)地位。但觀眾在這個(gè)交流圈之外，這種笑對(duì)觀眾影響不大，喜劇導(dǎo)演不會(huì)強(qiáng)調(diào)這種笑，甚至可能會(huì)淡化。普羅文還指出，“站立式喜劇中的表演笑話的喜劇演員，從物理的角度和社會(huì)的角度都與觀眾有距離，與正常會(huì)話中的笑的私密接觸和互動(dòng)相對(duì)照”［1］43。這種距離感，使舞臺(tái)上的表演者難以將作為交際的笑傳遞給聽眾，所以導(dǎo)演不會(huì)安排很多這樣的笑。

格倫對(duì)各種自然發(fā)生的笑做了深入的研究。他發(fā)現(xiàn)，在雙人對(duì)話中一般說話者先笑，而在多人對(duì)話中，往往是說話者之外的聽者先笑，與站立式喜劇的情況類似。［31］這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)于表演也很有啟發(fā)意義。在雙人對(duì)話中，說話者和聽者之間的笑可以輕松地形成“邀請(qǐng)—接受”的關(guān)系，但在多人對(duì)話中，說話者，就像喜劇表演一樣，與聽者之間有距離，直接控制能力下降了，所以只能等聽話者開始笑之后，他自己才開始笑，為整個(gè)場(chǎng)面助興。

拉斯金還把幽默分為“無(wú)意的幽默”（unintended humor）和“有意的幽默”（intended humor），前者是自然而然地發(fā)生的，后者是人為的、定型化、智力控制的、創(chuàng)造出來的。［32］ 如果演員表演的是無(wú)意的幽默，他自己還笑，那么就完全破壞了喜劇的效果。在這種情況下，演員不能笑，只有觀眾笑才行。

六、地位的高低與笑

在現(xiàn)實(shí)生活中，說話的人不僅僅笑得更多，而且往往社會(huì)地位更高?？迫麪柊l(fā)現(xiàn)：在醫(yī)院?jiǎn)T工會(huì)議上，高級(jí)員工往往拿低級(jí)員工開玩笑；低級(jí)員工沒有回?fù)簦麄兺貌∪嘶蛘咚麄冏约洪_玩笑；醫(yī)輔人員也遵守這種“向下幽默”（downward humor）的原則；在醫(yī)院?jiǎn)T工會(huì)議上，每個(gè)高級(jí)職員說7.5 次笑話，低級(jí)職員5.5 次，醫(yī)輔人員為0.7 次。［33］可見說笑話與權(quán)力有一定的聯(lián)系。

現(xiàn)實(shí)世界中的聽者笑得更少，還常常是笑的對(duì)象，上文的數(shù)據(jù)也證明了這一點(diǎn)。學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，地位低的人在地位高的人的面前，往往迎合討好，把自己裝扮成可笑的對(duì)象。在南印度，低種姓的男人在與高種姓的男人說話時(shí)咯咯地傻笑；低種姓的泰米爾人在與房東交談時(shí)，發(fā)出咯咯的聲音，句子不完整，說話口齒不清，顯得智力低下，拖著腳走路，屬于“自貶”（self humbling）。［34］191《論語(yǔ)·子路》中也有類似的描述。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！边@種木訥的形象是地位低的人在尊貴之人面前的合適表現(xiàn)。在地位高的人面前夸夸其談不是好的行為。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有這樣的句子：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

說笑話往往是一種特權(quán)，而被笑常常是示弱。有時(shí)說笑話者甚至?xí)虅?shì)欺人。普羅文指出，“長(zhǎng)時(shí)間以來，瘸子、精神有缺陷的人、宮廷小丑在逗樂、大笑與暴力的活動(dòng)中，一直遭到傷害，甚至也許還被弄死”［1］47。由于不少笑話屬于不友好的范疇，甚至帶有攻擊性，所以有些人還會(huì)產(chǎn)生“被笑恐懼癥”（gelotophobia）。［35］這種恐懼癥的存在，說明惡意的笑對(duì)人的傷害不可小看。

地位的高低是相對(duì)的，笑與被笑的關(guān)系也不是固定的。在地位高的人面前，人有可能故意把自己變得笨拙，變成笑話的對(duì)象；同樣這個(gè)人，當(dāng)他與地位更低的人說話時(shí)，則變得聰明而且口齒流利。［34］191《論語(yǔ)》把木訥看作好的品質(zhì)，但我們不必認(rèn)為中國(guó)人都以木訥為美?！墩撜Z(yǔ)·雍也》還有這樣的觀點(diǎn)：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！奔偃缡呛屯磔呎f話，有文采則是好事。同一個(gè)人可以扮演不同的角色，在地位低的人面前談笑風(fēng)生，但在地位高的人面前顯得木訥。

雖說幽默與權(quán)威地位相聯(lián)系，但幽默從某個(gè)角度來說也會(huì)削弱權(quán)威。幽默造成的大笑常常是不嚴(yán)肅的，甚至是不高雅的。切斯特菲爾德勛爵曾說：“庸俗的人經(jīng)常大笑卻從不微笑，而教養(yǎng)好的人經(jīng)常微笑，很少或者從不大笑……突然爆發(fā)的激情是轉(zhuǎn)瞬即逝的瘋狂。”［36］256 切斯特菲爾德勛爵是個(gè)比較極端的人，他甚至說：“我性情既不憂郁也不憤世嫉俗……但我確信，自從我能夠充分使用理性以來，沒有人聽到過我大笑?！保?6］80 幽默不僅僅是取笑別人，而且必然包含自嘲，乃至自貶?？梢娦哂袕?fù)雜性，既與權(quán)威地位相聯(lián)系，但也是不嚴(yán)肅、不高雅的表現(xiàn)，容易走向權(quán)威的反面。美國(guó)政治家莫里斯·尤德爾（Morris Udall）把其自傳命名為《滑稽過頭錯(cuò)失總統(tǒng)》（Too Funny to Be President）。普羅文的觀點(diǎn)也類似，他說：“約翰·肯尼迪在美國(guó)總統(tǒng)中頗為異常，他同時(shí)具備發(fā)號(hào)施令的能力和出色的幽默感?！保?］32 發(fā)號(hào)施令的權(quán)威與幽默好笑之間存在一定的矛盾，需要特殊的能力才能駕馭。特朗普可能比肯尼迪還要幽默，但政治效果如何可能是一個(gè)問題。

關(guān)于喜劇，西班牙維加曾說：“喜劇摹仿卑微小民的行動(dòng)，悲劇摹仿帝王貴族的行動(dòng)?！保?7］81 喜劇的笑主要集中在身份卑微的人物身上。這一點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)中的“向下幽默”原則相一致。

喜劇中的幽默與現(xiàn)實(shí)中的幽默也有一定的區(qū)別。首先，喜劇中的丑角常常有不少戲份，不像現(xiàn)實(shí)中的底層人，基本上屬于沉默的被笑的對(duì)象。這一點(diǎn)與喜劇本身的特性有關(guān)。喜劇以搞笑為目的，所以得增加丑角的戲份。但這一點(diǎn)也不能夠過于夸大，否則有悖于幽默自身的特性。所以喜劇一般都有一個(gè)比較嚴(yán)肅的主題貫穿始終，滑稽的丑角場(chǎng)面常常只是穿插。如果整場(chǎng)戲都是這種逗樂的疊加和堆積，就會(huì)成為畸形的作品。

喜劇也包含“向上幽默”的現(xiàn)象。劇作家和導(dǎo)演為了突出喜劇性，有時(shí)也讓小丑挑戰(zhàn)重要人物。讓我們讀一讀下面《李爾王》中的小丑的臺(tái)詞：

我不知道你跟你的女兒們究竟是什么親戚：她們因?yàn)槲艺f了真話，要用鞭子抽我，你因?yàn)槲艺f謊，又要用鞭子抽我；有時(shí)候我話也不說，你們也要用鞭子抽我。我寧可做一個(gè)無(wú)論什么東西，也不要做個(gè)傻瓜；可是我寧可做個(gè)傻瓜，也不愿意做你，老伯伯；你把你的聰明從兩邊削掉了，削得中間不剩一點(diǎn)東西。瞧，那削下的一塊來了。［38］

李爾王已經(jīng)將國(guó)土一分為二，交給兩個(gè)女兒，自己落魄地在外面奔走。這個(gè)時(shí)候小丑才有機(jī)會(huì)以笑話的形式向國(guó)王影射國(guó)家分裂的嚴(yán)重后果。要是李爾還是國(guó)王，他這樣講話肯定遭到毒打。就是在李爾落魄的時(shí)候，小丑的話也有點(diǎn)違背“向下幽默”的原則。要是在現(xiàn)實(shí)中，仆人教訓(xùn)主子絕對(duì)行不通。就是在喜劇中，說多了也會(huì)有些不合適。

喜劇中的丑角比較有智慧。塞萬(wàn)提斯曾說：“喜劇里最聰明的角色是傻乎乎的小丑；因?yàn)榘缪萆倒系慕^不是傻子?！保?9］演員戴上小丑的面具，的確更方便兜售自己的智慧。在現(xiàn)實(shí)中，下屬裝傻讓上司看出來，上司會(huì)很生氣。在戲劇中，演員裝傻的自由度大了不少，但表演還是應(yīng)該注意分寸。

在喜劇里也跟現(xiàn)實(shí)世界一樣，丑角一般只能充當(dāng)次要角色?；奶匦耘c主角（hero）不太符合，正如尤德爾認(rèn)為自己太滑稽不能當(dāng)總統(tǒng)一樣。當(dāng)然，性格滑稽的主角也是有的，但這種人物往往具有多面性，一般以嚴(yán)肅為主，以滑稽為輔。

在現(xiàn)實(shí)世界中地位高的人說笑話，地位低的人是笑話的靶子，也是笑的主力軍。為什么人們還愿意在喜劇中充當(dāng)笑的主力軍呢？這是不是自貶的行為呢？為了回答這個(gè)問題，應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)中的笑與喜劇中的笑有一定的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)中，說話的人是笑的主體，而聽話的人往往是嘲笑的對(duì)象；在喜劇中，觀眾是笑的主體，而表演的丑角是笑的對(duì)象。雖然有時(shí)笑的鋒芒會(huì)指向觀眾，但總體上看，是觀眾帶著優(yōu)越感嘲笑小丑，所以觀眾基本不需要自貶。

七、男女之笑

在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性地位普遍高，女性較低，笑的分布也不一樣。世界上的許多地方，女人在男人面前都有自貶的表現(xiàn)，例如說，低下眼簾，害羞或者窘態(tài)的安靜。墨西哥澤套人和泰米爾人使用高聲調(diào)或者假聲來表達(dá)自貶；人們假定高聲調(diào)表示順從，威脅性更小，因?yàn)檫@是女人和孩子的特點(diǎn)；女兒有求于父親時(shí)也往往使用高聲調(diào)，以便顯得順從。［34］191 女人往往以弱勢(shì)的一方出現(xiàn)在男人的面前，男人說笑，女人以笑應(yīng)和。科塞爾在對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工進(jìn)行調(diào)查時(shí)還發(fā)現(xiàn)：男士往往拿女士說笑，男士說笑占了96%，雖然女士人數(shù)占多數(shù)。［33］這種現(xiàn)象與向下幽默的規(guī)律相一致。

男人與女人對(duì)幽默的態(tài)度也不一樣。女人喜歡尋找使她們發(fā)笑的男人，男人也很樂意這樣做；13%的女人尋求被逗笑，而男人的比例占5.7%，不到女人的一半；能夠逗人發(fā)笑的男人占6.5%，女人占4.9%，逗笑的男人比女人多出三分之一。［1］34 這些發(fā)現(xiàn)也證明，男人是說笑話的主力軍，女人是笑的主力軍。

本來應(yīng)和屬于弱勢(shì)者的表現(xiàn)，但把應(yīng)和的藝術(shù)掌握得好，也可以成為進(jìn)攻的工具，“一笑傾城”就是把笑的藝術(shù)演繹到極致的例子。格拉默的研究發(fā)現(xiàn)：男女談話時(shí)，女方越是大聲笑，就意味著想再次見到男方；男人的笑未必表示欣賞對(duì)方，但他對(duì)面前真心大笑的女人感興趣；雙方同時(shí)的笑意味著互相感興趣。［40］女人的笑，特別是在與男性相處的時(shí)候，顯然特別重要。

女人的笑在數(shù)量上也超過男人。從上文普羅文統(tǒng)計(jì)的表格中可以看出，女性比男性笑得更多，在說話者為男性（66.0%），聽者為女性（71.0%）的時(shí)候，這種對(duì)比度特別明顯，是唯一的聽者笑的比例高于說話者的比例的情況。

女性地位低而且喜歡笑，是否適合在喜劇中扮演笑的對(duì)象呢？維加曾指出，喜劇的重要內(nèi)容為：“奴隸怎么欺騙，女人怎么經(jīng)常耍弄手段，她們調(diào)皮的心胸里蘊(yùn)藏著多少鬼主意；笨拙的蠢漢怎樣自尋苦惱……”［37］88 可見女性是喜劇經(jīng)常描寫的對(duì)象。在男人強(qiáng)勢(shì)的傳統(tǒng)社會(huì)中，女人地位相對(duì)較低。按照“向下幽默”的原則，女性應(yīng)該比較適合當(dāng)丑角。

男權(quán)社會(huì)還有另外一面，即男人喜歡女性，不僅僅是因?yàn)樗齻冺槒幕蛘吆眯Γ匾氖且驗(yàn)樗齻冮L(zhǎng)得漂亮。丑角往往和扭曲、丑陋聯(lián)系在一起。從這個(gè)角度來說，女性丑角前途不大，因?yàn)樗齻兣c男性的期待相矛盾。歷史上成功的丑角基本上是男性。簡(jiǎn)·愛曾經(jīng)說過一段著名的話：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無(wú)聞、長(zhǎng)相平庸、個(gè)子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我也會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們兩個(gè)人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此！”［41］在讀小說的時(shí)候，無(wú)數(shù)人被這個(gè)聲稱長(zhǎng)相平庸的女士打動(dòng)，但在電影中導(dǎo)演往往選擇一位比較漂亮的演員來扮演，因?yàn)橐曈X藝術(shù)中長(zhǎng)相不漂亮的女角色難以博得人們的眼球。因此喜劇中女角的選擇既要考慮到“向下幽默”規(guī)律，也要考慮到男人看女人的視角。我們說女性丑角前途有限，并不影響女性在舞臺(tái)上保持喜歡笑的習(xí)慣，只是她們的笑可能在很多情況下不屬于滑稽之笑，可能是甜美的或誘人的笑。

小結(jié)

大部分笑都是社交之笑，屬于交際的一個(gè)環(huán)節(jié)，并非發(fā)自內(nèi)心的真笑，表演起來幾乎沒有難度；真正的快樂之笑的神經(jīng)機(jī)制和面部肌肉運(yùn)動(dòng)都與社交之笑不一樣，不體會(huì)到相應(yīng)的快樂就難以表演出來，但這種笑無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中還是在喜劇中都非常少；幽默之笑是不和諧造成的笑，比較容易人為創(chuàng)造，遠(yuǎn)多于快樂之笑，其神經(jīng)機(jī)制和面部肌肉運(yùn)動(dòng)與快樂之笑類似，是喜劇之笑的主體，只要演員能夠把幽默體會(huì)到位就能自然地笑出來。三種笑的發(fā)聲區(qū)別甚小，就算演員沒有對(duì)幽默或快樂體會(huì)到位，其笑聲幾乎能夠以假亂真。在現(xiàn)實(shí)中，說話者笑得多，他往往利用笑控制交際的節(jié)奏，聽者笑得較少，他的笑表示合作，不笑則為拒絕合作，他們之間的笑主要是為了維持社交關(guān)系。在劇場(chǎng)中，演員與觀眾之間有距離，演員沒有建立與主導(dǎo)社交之笑的特權(quán)，這種笑也大為減少。他們只能盡量表現(xiàn)幽默，以博得笑聲。在幽默的笑點(diǎn)出來之前，演員不能笑，在笑點(diǎn)之后，可以適當(dāng)?shù)匦Γ^眾卻可以開懷大笑，變成了笑的主力軍，與現(xiàn)實(shí)形成了巨大的反差。在現(xiàn)實(shí)中，說笑的人地位高，往往是男性，聽者地位低，女性偏多，經(jīng)?！白再H”，顯得木訥，是笑的靶子；在劇場(chǎng)中，演員雖然是說話者，卻是笑的對(duì)象，所以往往“自貶”，顯得木訥，而觀眾卻頗有優(yōu)越感。

有學(xué)者曾感嘆道：“幽默像青蛙一樣可以解剖，但這個(gè)過程要了青蛙的命，其內(nèi)臟讓人失望，只有純粹科學(xué)之心才感興趣?！保?2］我們用了不少科學(xué)的方法剖析笑，但還是奢望沒有威脅到笑的生命，也沒有讓大家興趣下降。

（責(zé)任編輯：相曉燕）