劉晨陽　谷杰

關(guān)鍵詞：朱載堉；操縵；琴瑟；弦歌

中圖分類號(hào)：J632.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3180（2023）05-0062-11

朱載堉的操縵說散見于《操縵古樂譜》（成書于1567 年）、《律呂精義》（成書于1596 年）中。明隆慶元年（1567），朱載堉之父朱厚烷復(fù)爵，父子合作撰寫了《操縵》《旋宮》等譜，后結(jié)集成《操縵古樂譜》?！恫倏z古樂譜》的內(nèi)容包括：“（總論）論樂以人聲為主；論古傳諸般操縵；論學(xué)樂白庚歌始；論學(xué)樂先學(xué)操縵；論學(xué)操縵捷徑法；論雅琴只按十徽；論古人非弦不歌、非歌不弦；論操縵失傳遂至雅樂失傳?！保?］1052-1084 此外，在《律呂精義》內(nèi)、外篇中，朱載堉也闡述了《操縵古樂譜》的部分內(nèi)容，進(jìn)一步深化了操縵說的內(nèi)涵。從朱載堉的操縵學(xué)說，我們可窺見他探求古樂的途徑和方法，吸取他復(fù)原古樂的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一、朱載堉操縵說的來歷

《律呂精義·進(jìn)律書奏疏》曰：“原爵鄭世子臣載堉謹(jǐn)奏。為遵奉欽依，進(jìn)獻(xiàn)書籍，述家學(xué)，成父志，敬陳樂律鄙見，仰裨盛典萬一事。臣父恭王厚烷存日，頗好律歷。其悟性所自得，雖與先儒不無異同，而臣愚以為，其義或可補(bǔ)先儒所未發(fā)。……臣父昔年居鳳陽時(shí)，懲艾之余，琴書自適。偶閱學(xué)記有云‘不學(xué)操縵，不能安弦，‘操縵兩字，先儒解為‘雜弄，遂悟今琴家調(diào)弦所彈‘月朗風(fēng)清者，蓋即操縵之遺意也。”［1］1 又云：“又閱何瑭所著樂書，其解舜典‘依永‘和聲，引今證古，斯理益明。彼時(shí)親寫操縵譜稿，藏諸篋笥，還國出以示臣，且諭臣曰：‘爾宜再潤色之，為我著成一書，以便觀覽。及有口授，指示甚詳?！保?］1 從這些記載可看出，朱載堉除了向其父、外舅祖學(xué)習(xí)操縵，延續(xù)其父朱厚烷“補(bǔ)先儒所未發(fā)”的創(chuàng)建之外，又“采古今傳記及先儒舊說”加以充實(shí)與闡發(fā)，開啟了自己對(duì)操縵的理論建構(gòu)。

（一）操縵說之源

朱載堉的操縵說，有其深厚的歷史傳統(tǒng)?！安倏z”一詞，最早見于漢《禮記·學(xué)記》：“不學(xué)操縵，不能安弦。不學(xué)博依，不能安詩。不學(xué)雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！保?］可見操縵是君子之學(xué)的重要組成部分，它主要指“安弦”或“安意于弦”?！安倏z”一詞在歷史演進(jìn)中存在多重含義。明代之前的相關(guān)解說，主要集中在一些禮學(xué)著作中，大多是片言只語。主要包括以下幾種含義：操者，操持琴瑟之弦；縵者，雜弄調(diào)和；節(jié)奏，和而不流；琴曲，暢操弄引等。這些內(nèi)容正是朱載堉首先要研究的對(duì)象。

1. 操者，操弄琴瑟之弦

古傳操縵，其功能在于使初學(xué)樂者通曉音律，熟練掌握琴瑟的基本技巧?！秲x禮注疏》曰：“操縵，操弄琴瑟之弦也。初學(xué)者手與弦未相得，故雖退息時(shí)，亦必操弄之不廢，乃能習(xí)熟而安于弦也?！保?］指出初學(xué)者“手與弦未相得”之時(shí)，須堅(jiān)持練習(xí)操縵的基本功，“雖退息時(shí)而操弄不廢”，直至達(dá)到“能習(xí)熟而安于弦”的程度。

所謂“安于弦”，有兩層含義。其一是指依律呂確定琴弦的音高，并采用一定指法彈奏琴弦來驗(yàn)證琴弦的音高，即所謂“琴依律呂定，弦從操縵安”［1］212。其二是指“安意于弦”。這種認(rèn)識(shí)見于賈公彥《周禮注疏》“不學(xué)調(diào)弦，不能安意于弦”［4］899。這是指“手弦相得”而后的“安意于弦”?！耙狻迸c“弦”本為二義：一是指思想；二是指器物。二者本無交集，但若以操縵使之聯(lián)系，“意”與“弦”就相關(guān)聯(lián)。而只有通過操縵使手與弦、弦與音、音與意相合，才能達(dá)到“安意于弦”的境界。這也是操縵練習(xí)的一項(xiàng)基本原則。

嵇康《琴賦》嘗云：“于是器冷弦調(diào)，心閑手敏，觸批如志，唯意所擬。”［5］所謂“器冷弦調(diào)”，“器冷”是物質(zhì)性的，“弦調(diào)”是人為的，二者并列則是強(qiáng)調(diào)音樂主客觀要素的協(xié)調(diào)?！靶拈e手敏”指心與手的協(xié)調(diào)，即心情閑逸、手法從容而悠然自得?！坝|批如志”則指技法與心志的統(tǒng)一。“唯意所擬”可以理解為思想的表達(dá)沒有阻礙，心有所想，音有所成。這可以看作是嵇康所說的“手弦相得”“安意于弦”。

2. 縵者，雜弄調(diào)和

傳統(tǒng)操縵說強(qiáng)調(diào)“雅聲和樂”與“雜弄調(diào)和”?！吨芏Y注疏》曰：“縵樂，即操縵也。鄭玄注曰：縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者也。”［4］899 賈公彥曰：“雜聲之和樂者，謂雜弄調(diào)和?！保?］899 縵的本義指無花紋的絲織品。清代黃生《義府》上卷曰：“按：繒無文曰縵，此云雅聲，云雜弄，皆謂無文耳?！保?］上述文獻(xiàn)將絲編織成的無花紋的絲織品縵，用以比喻雅聲和樂，強(qiáng)調(diào)雅聲的純粹，擯棄俗曲的花哨。此外，“雜弄調(diào)和”則指五音調(diào)和后的和樂。這就構(gòu)成“操縵雜弄”的本質(zhì)意義，表明了操縵雅聲“調(diào)和”“和樂”的品質(zhì)。

3. 節(jié)奏，和而不流

傳統(tǒng)操縵說尤重節(jié)奏。《周禮》：“鐘師掌金奏，磬師教縵樂?？z樂，即操縵也。”［7］《周禮注疏》云：“磬師，掌教擊磬，擊編鐘?！炭z樂、燕樂之鐘磬?！布漓耄嗫z樂?！保?］898-899 其中的“鐘師”“磬師”是節(jié)奏的統(tǒng)領(lǐng)，古稱為“金聲玉振”?！吨芏Y注疏》云：“掌鼙，鼓縵樂。鄭玄注：‘玄謂作縵樂，擊鼙以和之?！保?］902 鐘磬、鼓鼙諸器用于縵，以此來把控樂之節(jié)奏。

唐梁肅《觀石山人彈琴序》云：“天寶中，言雅樂者稱馬氏琴，石侯嘗得其門而入矣。故其曲高其聲全，余嘗觀其操縵，味夫節(jié)奏，和而不流，淡而不厭，凜其感人，而忘夫佚志，已而謂余曰：‘鄙夫徒能彈之，而至和樂，獨(dú)善其身，足使情反乎性?！保?］闡釋了雅聲操縵“節(jié)奏”的性質(zhì)。其中的“和而不流，淡而不厭”指操縵的中和氣質(zhì)。將“和而不流，淡而不厭”的節(jié)奏與操縵的樂教功能聯(lián)系起來，并上升到“至和樂，獨(dú)善其身，情反乎性”的境界。這有助于我們理解《禮記·學(xué)記》為何將操縵視作“君子之學(xué)”。

4. 琴曲，暢操弄引

“操縵”之“操”，具有多義。其一，“操弄琴弦”。其二，指“德操”或“立操”，即通過操縵達(dá)成修養(yǎng)德操的目的。另外，“操”還常與“暢、弄、引”并列作為琴曲題材的標(biāo)識(shí)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也?！保?］他認(rèn)為，君子即使身處閉塞憂愁、怨恨失意之境，仍克己守禮，不懼不懾，獨(dú)善其身。南朝謝希逸《琴論》曰：“和樂而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也?！保?0］作為題材含義的“操”與“味夫節(jié)奏”“和而不流”的育人宗旨相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)君子“窮則獨(dú)善其身，不失其操”的修行，蘊(yùn)含著以琴成就人的道德義理。

漢代蔡邕《琴操》記載了傳統(tǒng)琴曲九引十二操?！肮徘偾懈柙娢迩辉宦锅Q……又有一十二操，一曰將歸操，二曰猗蘭操，三曰龜山操，四曰越裳操，五曰拘幽操，六曰岐山操，七曰履霜操，八曰雉朝飛操，九曰別鶴操，十曰殘形操，十一曰水仙操，十二曰懷陵操。又有九引，一曰列女引……又有河間雜歌二十一章。”［11］其中，《將歸操》《猗蘭操》《龜山操》是孔子憂心時(shí)局、哀嘆國家興亡之作，《拘幽操》是歌詠周文王備受囚禁之辱，依然不移其志的曲子。這些故事關(guān)涉道德教化宗旨。北宋陳旸《樂書·琴瑟》云：“暢則和暢，操則立操，引者引說其事，吟者吟詠其事，弄?jiǎng)t弄習(xí)之，調(diào)則調(diào)理之。”［12］表明操縵之“操”有“立操”之義。

綜上所述，傳統(tǒng)操縵說有狹義和廣義之分。狹義的“操縵”，指安弦或“安意于弦”。其中包括掌握“定弦、音準(zhǔn)、節(jié)奏、指法”等一整套技術(shù)規(guī)范。廣義的“操縵”，常指涉操縵成就學(xué)琴者的道德塑造。

（二）對(duì)操縵舊說的辨析

朱載堉的操縵理論，除了承繼其家學(xué)之外，還包括他對(duì)前人學(xué)說的辨析或評(píng)判。

1. 節(jié)奏“人各不同”、重口傳、不編譜

朱載堉云：“臣父曰：定弦乃琴家先務(wù)，而其節(jié)奏人各不同。率皆口傳，不編入譜，俗士輕易之而不以為事。”［1］210 闡發(fā)了琴家傳承琴技的特點(diǎn)，指出他們除了定弦之外，至于節(jié)奏“人各不同”，全憑口傳心授，其往往不編定樂譜，也無法形成統(tǒng)一的節(jié)奏。朱載堉認(rèn)為這種“人各不同”“任性而為”、輕易處之的做法，是導(dǎo)致古操縵失傳的原因之一。朱載堉操縵時(shí)，以統(tǒng)一的“字令”及其“總節(jié)”和“細(xì)節(jié)”來規(guī)范節(jié)奏，并創(chuàng)編系列操縵譜，使其節(jié)奏規(guī)范貫穿于操縵學(xué)習(xí)的始終。

2. 操縵失傳，而并非不可得

朱載堉曰：“是知雅樂以操縵為綱要，操縵失傳則雅樂失傳矣。”［1］209-210 即雅樂以操縵為綱要，研習(xí)操縵對(duì)于復(fù)原雅樂具有重要意義。又曰：“自操縵失其傳而弦歌之聲遂絕”［1］424；“近代琴瑟惟有正應(yīng)，而無和同。古所謂‘專一也。蓋失傳已久，可為慨嘆也”［1］212。他認(rèn)為操縵的失傳導(dǎo)致了弦歌的失傳，并指出近世操縵指法“和”“同”的缺失。

朱載堉認(rèn)為操縵并非真正失傳，“弦歌之聲”“不絕如線”，主張“禮失求諸野”，還特別提出：“琴與笙在也。以笙定琴，以琴定瑟，（操縵）則得之矣”［1］424；“操縵安弦，其來尚矣。今琴家定弦所彈操縵譜，即古操縵之遺音也”［1］1053；“今琴家調(diào)弦所彈‘月朗風(fēng)清者，蓋即操縵之遺意也”［1］1；“按舊譜云‘定當(dāng)達(dá)理定，達(dá)理定，定當(dāng)達(dá)理定，凡三句共計(jì)十三字。從頭再作，是為二章。合二章為一篇，名曰《古操縵引》”［1］1053。

由此可知，朱載堉操縵的實(shí)踐基礎(chǔ)是“以笙定琴，以琴定瑟”，以及對(duì)當(dāng)時(shí)“諸野”所存的古操縵之遺音的復(fù)原。

3. 雅琴不用吟猱

朱載堉不贊成操縵時(shí)用“左手吟猱綽注，右手輕重疾徐”。因此，他對(duì)操縵的認(rèn)識(shí)有別于俗士琴家的理解?！堵蓞尉x》曰：“俗譜惟禁小指，太古雅琴連無名指亦禁。若夫左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，古所謂淫聲，雅樂不用也。”［1］214“吟猱綽注”乃琴家俗譜所最尚者，譜中“亍”即吟，“犭”即猱，“卜”即綽，“氵”即注也。朱載堉的目標(biāo)是復(fù)原古雅聲，自然忌憚“淫聲”。因此，他在操縵譜的編創(chuàng)中一律杜絕使用“吟猱綽注”，這正是朱載堉的操縵譜與俗家琴譜最明顯的區(qū)別。

《樂律全書·卷六上》曰：“正風(fēng)雅頌皆無繁聲，變風(fēng)雅則有之。無繁聲者，謂之引，又謂之操，言其有節(jié)操也。有繁聲者，謂之弄，又謂之暢，言其能和暢也?！保?3］46 朱載堉指出操縵“無繁聲”，有繁聲的“弄”與“暢”不能謂之“操”。他認(rèn)為“繁手淫聲”不符合雅樂“中和”的旨趣。

二、朱載堉操縵理論建構(gòu)

（一）操縵詞義及其功能的闡發(fā)

1. 操縵詞義之闡釋

朱載堉對(duì)操縵有多種角度的闡釋。其一，操縵“定弦”“和弦”?！堵蓞尉x》曰：“定弦、和弦，此二者即古所謂操縵者也。茲譜出于方外口傳，有理有象有數(shù)，有音律有節(jié)奏，所以超勝余譜。而琴家或未曉?！保?］210 他認(rèn)為民間口傳的定弦、和弦法，即是古操縵。雖然它常稱作“定弦”“和弦”，但其中深藏理、象、數(shù)、音律和節(jié)奏之理，往往為琴家所未知。由此可見，朱載堉對(duì)古操縵的內(nèi)涵有著獨(dú)特的理解。

其二，操縵“倚于歌聲”。如：“夫操之為言，持也；縵之為言，緩也：謂持歌聲使之緩也。又操乃操演之操，縵乃緊縵之縵：謂演習(xí)之不許緊也，此操縵二字之義也。……《樂記》曰：‘歌之為言，長言之也。不有依據(jù)，不能永長，故曰‘歌永言，聲依永。聲依于八音，方能永言也。”［1］1069 又曰：“倚于歌聲則弦聲多，所謂‘聲依永也。……勿令歌聲先盡而弦聲未盡，勿令弦聲先終而歌聲未終。弦與歌、歌與弦交相操持，互相依倚，不知歌之為弦、弦之為歌，物我兩忘而與俱化，養(yǎng)性情致中和，由乎此也?！保?］1054 這即是朱載堉“弦、歌一體”觀念的體現(xiàn)，他認(rèn)為由“弦、歌交相操持，互相依倚”直至“物我兩忘而與俱化，養(yǎng)性情致中和”，正是操縵所要達(dá)到的境界。

其三，操縵有其別名?！堵蓞尉x》引朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》曰：“若但以一聲葉一字，則古詩篇篇可歌，無復(fù)樂崩之嘆矣，夫豈然哉！”［1］895“‘古樂有倡有嘆。倡者，發(fā)歌句也。嘆者，繼其聲也。詩辭之外，應(yīng)更有疊字散聲，以嘆發(fā)其趣。曰弄，曰引，曰疊字，曰散聲，蓋即操縵之別名也。”［1］210又曰：“是故（詩辭之外）有添減者，則謂之弄；無添減者，則謂之引?！保?］212 在朱載堉看來，操縵并非一聲葉一字而一成不變。詩辭之外，常以“疊字散聲嘆發(fā)其趣，以繼其聲”，自然存在有無“添減”的不同形式。這一認(rèn)識(shí)顯然是貼近弦歌實(shí)際的。因?yàn)橄腋璧脑娕c樂之間，并非是機(jī)械的對(duì)應(yīng)，歌辭強(qiáng)調(diào)義真，音樂追求聲美。二者往往隨創(chuàng)作者、演繹者的情感變化而衍生出相應(yīng)的結(jié)合方式。有時(shí)要突出歌辭之義，則可能“一聲葉一字”；有時(shí)要強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，則要“嘆發(fā)其趣，以繼其聲”，或突出聲音之美。

與上述觀點(diǎn)相近的，還有他對(duì)“弄”“引”與操縵關(guān)系的辨析，如曰：“臣聞宋儒張載曰：‘古之樂章只數(shù)句詩，不能成曲調(diào)。此所以有弄有引。善歌者知如何為弄，如何為引。又曰：‘善歌者使人繼其聲，言使其聲常從容有余。朱熹亦曰：‘古人詩，只一兩句便衍，得來長。又曰：‘竊疑古樂有倡有嘆。倡者，發(fā)歌句也；嘆者，繼其聲也。”［1］210 他認(rèn)為弦歌的“弄”與“引”即是對(duì)古樂章“發(fā)歌句”，“繼其聲”，使其聲從容有余。在他看來，“弄”與“引”應(yīng)是操縵的別名。

2.“學(xué)樂崇德”“學(xué)樂而后經(jīng)義益明”

朱載堉的《律呂精義》和《操縵古樂譜》揭示了操縵的思想綱領(lǐng)。如曰：“禮以序尊卑，樂以和上下，禮樂二者不可偏廢?！保?］1005 又引《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保?］175 他如：“（操縵）‘歌永言，聲依永是也。人心無所養(yǎng)，豈能永言哉！《樂記》所謂‘和順積中而英華發(fā)外，惟樂不可以為偽”［1］209；“以永言試驗(yàn)，則所養(yǎng)可知，真?zhèn)纹淠茈[乎！養(yǎng)性情致中和，其綱要在此也”［1］209。又曰：“樂以人聲為主，人聲和則八音諧矣……心平氣和，八音諧。斯訓(xùn)也，即舜命夔意也，萬古不易之定論也”［13］1；“永者，聲氣之元，樂之本也”［13］10。他認(rèn)為，學(xué)樂者養(yǎng)成“中和”之品性，內(nèi)心和順而以中和之聲外發(fā)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一。詩言“中和”之心志，歌詠詩之真言；以永言檢驗(yàn)所養(yǎng)之真?zhèn)危责B(yǎng)中和之性情。由學(xué)樂養(yǎng)成“中和性情”，為先圣“萬古不易之定論”，也是朱載堉“操縵說”的思想綱領(lǐng)。

朱載堉操縵說中的許多觀點(diǎn)來自他對(duì)經(jīng)書的解讀。他特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)樂而后經(jīng)義益明”，將學(xué)樂與理解經(jīng)學(xué)的義理聯(lián)系起來，關(guān)注學(xué)子接受知識(shí)和技能的一般規(guī)律。他認(rèn)為經(jīng)學(xué)的義理精深，理解經(jīng)義可通過“學(xué)樂”起步，隨著學(xué)樂的實(shí)踐體驗(yàn)和知識(shí)的不斷積累，久而久之自然便會(huì)理解經(jīng)義。

《操縵古樂譜》曰：“歌聲極長，是為永言；弦聲極長，是為依永；吹聲極長，是為和聲；眾聲相合，是為克諧；始作相合，是為翕如；縱之相和，是為純?nèi)?；明白不差，是為皦如。接續(xù)不斷，是為繹如。”［1］1130 這顯然是由《尚書》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”之言引發(fā)開來。其中弦歌的永言之聲、依永之聲、和聲以及樂舞的翕如、純?nèi)纭壢?、繹如等合乎禮義的原則，正是其確立“操縵說”的重要依據(jù)。

由此看來，朱載堉構(gòu)建操縵理論的真正意圖，是成就學(xué)子的道德人格培養(yǎng)與發(fā)展，完善君子之學(xué)。

3. 學(xué)歌詩，先學(xué)操縵

朱載堉《操縵古樂譜序》曰：“（‘樂以人聲為主）此乃一書要，是故大書之?！保?3］1 這反映出其操縵具有“倚于歌聲”的特質(zhì)，如曰：“古人非弦不歌，非歌不弦，古人歌詩未嘗不彈琴瑟。彈琴瑟亦未嘗不歌詩，此常事也?；蛴胁粡椂?，不歌而彈，此則變也?！保?］1082 不僅如此，他對(duì)操縵與歌的關(guān)系有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，“歌以弦為體，弦以歌為用，弦歌二者不可偏廢”［1］1052。他還將弦、歌體用關(guān)系具體落實(shí)到學(xué)樂程序上，闡明了實(shí)現(xiàn)“弦歌一體”的途徑，如曰：“故學(xué)歌詩必先學(xué)琴，學(xué)琴必先學(xué)操縵，學(xué)操縵必先學(xué)定弦。定弦既熟，節(jié)奏既明，然后可以學(xué)歌，此先后之序也?！保?］1083（見圖1）

（二）操縵的形式及其要素

從朱載堉編創(chuàng)的作品看，其操縵形式特征為：依律呂定弦，以操縵安弦，倚于歌聲?！耙缆蓞味ㄏ?，以操縵安弦”［1］212 是其音律與音響之理；而“倚于歌聲”則是其外在形式。這一形式既可以是弦歌，又可作為弦歌的“伴奏模式”。

朱載堉的操縵是以操縵舊譜的“字令”為載體的?！堵蓞尉x》曰：“按舊譜云‘定當(dāng)達(dá)理定，達(dá)理定，定當(dāng)達(dá)理定，凡三句共計(jì)十三字?！弧豆挪倏z引》。詳其詞旨，蓋謂定弦之人當(dāng)達(dá)定弦之理，然后弦可定也?！保?］1053 字令“定當(dāng)達(dá)理定，達(dá)理定，定當(dāng)達(dá)理定”，共十三個(gè)字，也稱“十三字令”。這一字令的本義在于定弦，表明“定弦之人當(dāng)達(dá)定弦之理，然后弦可定”［1］1053。同時(shí)它又代表調(diào)弦過程中的擬弦音。而琴家所傳另有仿此字令形式填詞的十六字令或十三字令，如“滄浪之水清兮，之水清兮，可以濯我纓兮”［1］1057，“風(fēng)清月朗聲，月朗聲，風(fēng)清月朗聲”［1］1056，等等。值得注意的是，琴家為字令填詞的做法，可以看作是操縵“倚于歌聲”的第一種形式：在操弄琴弦的同時(shí)，唱出字令結(jié)構(gòu)形式的歌詞，其歌聲與琴聲的配合方式是“一字葉一聲”。操縵“倚于歌聲”的第二種形式，即是弦歌的“伴奏模式”，其歌聲與琴聲的配合方式是“一字配多聲”。在朱載堉編創(chuàng)的操縵譜中，還有上述兩種“倚歌”結(jié)合的形式。

在這樣的操縵形式背后，包含著定弦、字令歌、指法、節(jié)奏等形式要素。以下具體闡述這些要素的規(guī)范。

1. 定弦

朱載堉為初學(xué)者編寫的“初學(xué)操縵口訣”曰：“以笙定琴，以琴定瑟，以簡(jiǎn)馭繁，萬無一失，瑟音雖多，琴律止七，琴（瑟）有乃彈，琴無不必，琴引瑟音，瑟協(xié)琴律，琴瑟協(xié)同，音律引出，琴瑟非二，音律如一，皆成操縵，則能事畢?！保?］433 從中可見，其操縵調(diào)律定弦有兩個(gè)基本程序——以笙定琴，以琴定瑟或以笙定瑟?！堵蓞尉x·內(nèi)篇卷之六》“旋宮琴譜第九之上”曰：“借管弦淺事，喻律呂深理，要在琴與笙耳，蓋笙猶律也。吹律定弦，古人本法也；以笙代律，今人捷法也?！保?］190 在他看來，琴音易變，笙則不然，以笙代律而為操縵定弦之捷法。朱載堉定弦調(diào)律的具體方法如下：

（1）以笙定琴

“以笙定琴”的操作方式，是依據(jù)笙吹音律與琴第十徽音相應(yīng)合的方式，來確定琴各弦散聲的音高。如曰：“先吹合字，上第一弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為黃鐘。次吹四字，上第二弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為太簇。次吹上字，上第三弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為仲呂。次吹尺字，上第四弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為林鐘。次吹工字，上第五弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為南呂?！保?］190-191 通過這樣的定弦程序，朱載堉確定了第一弦至第五弦音高。（見表1）

關(guān)于琴的第六、七弦，朱載堉曰：“其第六弦、第七弦散聲，與第一弦、第二弦散聲相應(yīng)?！?［191］此外，他還提出“吹笙定弦畢，復(fù)照調(diào)弦法再詳定之。是上琴大略也”1［191］，即指在以笙定琴的基礎(chǔ)上，再以琴的調(diào)弦法檢驗(yàn)各弦音高。他認(rèn)為：“如或未然，只用九徽十徽一節(jié)，其音亦無不備。蓋此兩徽實(shí)乃琴體三分之二，四分之三，黃鐘損益上下相生之正位焉。其音純正，超勝諸徽，故琴道尚之耳。”［1］1071 琴各弦上的第九徽、第十徽是產(chǎn)生本弦五度、四度音的徽位，即是實(shí)施三分損益上、下相生法所用的徽位。所以，朱載堉特別重視琴的第九、第十兩徽。他曾談及這兩徽的作用，“各弦散聲為本律之正音，（一弦，黃鐘）第十徽實(shí)音為散聲之母（三弦，仲呂），能生本律也。第九徽實(shí)音為散聲之子，本律所生也”［1］190，即第十徽為散聲之母，第九徽為散聲之子。

（2）以琴定瑟

朱載堉指出：“先上中弦，空彈散聲，令與琴第三弦散聲相同，復(fù)從中間挨次上之。上弦聽音，空彈散聲，不須安柱?！保?］1063 即先定瑟的中弦，中弦須與琴的第三弦散聲相同。這是以琴定瑟的首要程序，其后的具體程序?yàn)椋荷牡谝幌覍?duì)應(yīng)琴的第一弦十徽按實(shí)音；瑟的第二弦對(duì)應(yīng)琴的第一弦十徽、九徽兩徽間按音。如此往復(fù)，直至第十二弦應(yīng)鐘音止。其后的第十二弦不用琴音定，而依據(jù)瑟的第一弦至第十二弦“中聲”的高八度定之，直至第二十五弦“小黃清”音為止。（見圖2）

完成瑟的定音之后，就是瑟的安柱程序。朱載堉曰：“如是聽畢，然后安柱。外邊大弦安柱，離尾岳內(nèi)約有一肘；里邊小弦安柱，離首岳內(nèi)約有一肘。然瑟長短不同，但言離岳勿太遠(yuǎn)、勿太近可也。余弦安柱，形如雁陣，排作一行，勿作兩行。俗士不曉，排作兩行，甚可笑也?！保?］1063-1064 此處提及的“肘”是指大弦離尾岳內(nèi)的距離為一肘。他還提出安柱應(yīng)由尾岳到首岳仿若雁陣排作一行，而非俗士所說為兩行。

（3）定瑟須吹笙

朱載堉指出：“今人定瑟，不用笙而用排簫，則誤矣。排簫之精制者亦無不可，但恐不精制，則不如笙也?！保?］1067 笙屬簧管樂器，更近于律管，其簧片又可作精確的調(diào)整，其音準(zhǔn)穩(wěn)定性更強(qiáng)。排簫制作時(shí)，因管端效應(yīng)、管經(jīng)的均勻度、口風(fēng)的不同，會(huì)一定程度地影響音高的精確度。所以，朱載堉定瑟采用笙而非排簫。此外，采用笙還有其內(nèi)在的原因。朱載堉熟知先秦鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮所采用的樂器，笙在其中具有重要意義，因此提出“先吹笙后彈弦，弦與笙音合則弦和”。其吹笙定瑟之序見表2：

在以笙定瑟的具體方法上，朱載堉指出笙與瑟的不同之處：“次吹四字，定第三弦及第十五弦，為太簇。隔第二弦不先定者，以俗笙無背四故也。次吹一字，定第五弦及第十七弦，為姑洗。隔第四弦不先定者，以俗笙無背一故也?！保?］1068 故云：“隔夷則無射而不先定者?！保?］1068 但此二音并非不可定。如他所言，“俗笙雖無此音，其有者既已定，則無者可推矣。大呂在于合四二音之間，比合微清，比四微濁。夾鐘在于四一二音之間，比四微清，比一微濁。夷則在于尺工二音之間，比尺微清，比工微濁。無射在于工凡二音之間，比工微清，比凡微濁”［1］1068，“俗呼背四背一，啞工啞凡是也”［1］1068。因此，“世俗之樂不用此音，古樂旋宮則用之矣。今太常瑟無此四律者，旋宮法久廢故也”［1］1068。此外，朱載堉指出今雙彈雙應(yīng)并非古人鼓瑟之法，“是以合字上字尺字獨(dú)彈獨(dú)應(yīng)。四字一字工字雙彈雙應(yīng)，非古人彈瑟之法也”［1］1068。

朱載堉又補(bǔ)充道：“以上一節(jié)，專為天下郡學(xué)之習(xí)雅樂者而論也。若夫知音之士，用子午琴以定之，則又不必拘于笙矣?！保?］1068 論及“雅琴只按十徽”時(shí)，又曰：“大率七徽以左是為正律，七徽以右是為半律。或正或半，隨歌高下，音調(diào)既熟，通變由人，今不悉載也?！保?］1071 表明上述定弦法以及半律、變律的使用規(guī)則是專為學(xué)雅樂之人而設(shè)，熟悉操縵音律者則無須拘泥于此法。

從音樂實(shí)踐的角度來觀察，朱載堉所謂“以笙定琴，以琴定瑟，以笙定瑟”之法，在不同樂器之間構(gòu)成了音律統(tǒng)一的閉環(huán)。他在此基礎(chǔ)上撰成的操縵譜，確為傳統(tǒng)意義上的操縵提供了切實(shí)可行的操作方法。

2. 字令歌

《律呂精義》曰：“舊傳操縵每段各十六聲，今或省去三聲，蓋所省三聲者亦猶文章中助字云。”［1］1058 朱載堉指出，“十三聲”與“十六聲”字令在結(jié)構(gòu)上同源。若省去十六聲字令的助詞即是十三字令。如“滄浪之水清兮，之水清兮，可以濯我纓兮”［1］1057（其詞出自孟子《離婁上》中的孺子歌［14］170），省去其中的“兮”就成為十三字令。十三字令最典型的范式是名為《古操縵引》的“定當(dāng)達(dá)理定，達(dá)理定，定當(dāng)達(dá)理定”［1］1056。依據(jù)這一典型的字令范式，可填入歌詞，直接作為（字令）弦歌。如“風(fēng)清月朗聲，月朗聲，風(fēng)清月朗聲”［1］1056，用琴瑟的一聲對(duì)字令的一字；也可以另選詞或?qū)懺~歌唱，將字令作為其伴奏模式。歌詞一字長聲，琴瑟?jiǎng)t用十三聲或十六聲與之配合。此外，還有將前兩種弦歌形式結(jié)合起來的用法。這些在朱載堉的操縵譜中都有實(shí)例。

3. 指法

在《律呂精義》中，朱載堉特別強(qiáng)調(diào)操縵指法的重要性，如曰：“凡學(xué)歌學(xué)彈者，先學(xué)定弦指法。”［1］214 他將操縵指法歸納為“正、應(yīng)、和、同”四字，指出“琴瑟譜中皆有‘正、應(yīng)、和、同四義。具此四義，謂之操縵”［1］1054。

那么，這四字又指怎樣的指法呢？朱載堉曾提及琴瑟的指法：“琴以本律散聲為正，實(shí)音應(yīng)者為應(yīng)，散聲和者為和。瑟以本律大弦為正，左手小弦為應(yīng)，右手大指隔八為和?！保?3］21（見表3）

朱載堉還特別提出：“十三字操縵用正、應(yīng)、和、同四字。十六字操縵則唯用正、應(yīng)、和三字。”［1］433 強(qiáng)調(diào)琴瑟指法與“字令”歌詞的對(duì)應(yīng)。

4. 節(jié)奏

朱載堉認(rèn)為節(jié)奏為操縵之至要，如曰：“凡初學(xué)操縵者，學(xué)節(jié)奏為至要”［1］212；“古人于樂，重在節(jié)奏。今人學(xué)歌學(xué)琴，多無板眼。何也？板眼者，節(jié)奏之謂也。節(jié)奏者，操縵之謂也”［1］1058；“先王雅樂，或以鐘磬為節(jié)，或以盆缶為節(jié)，或以搏拊為節(jié)，或以舂牘為節(jié)。鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射，八音之器有其四焉：石音，磬也；絲音，瑟也；匏音，笙也；革音，鼓也。瑟與笙者，曲也；磬與鼓者，節(jié)也?！队輹贰畵羰允佾F率舞?！渡添灐贰群颓移剑牢翼嗦??！吨芏Y》‘鐘師掌金奏，磬師教縵樂?？z樂即操縵也”［1］209。他依據(jù)《虞書》《商頌》《周禮》中的有關(guān)記載，強(qiáng)調(diào)操縵重節(jié)奏的傳統(tǒng)。又曰：“操縵指法或添或減，或斷或連，千變?nèi)f化，板眼不差，皆操縵也?！保?3］23 他認(rèn)為操縵指法可以有變化，但節(jié)奏不能有絲毫偏差，如此才能使操縵“倚于歌聲”，“和諧八音”。

此外，他認(rèn)為“節(jié)奏”應(yīng)有兩個(gè)層次的含義，一曰“和”，二曰“節(jié)”。如曰：“和者，齊聲如一之謂也”；“節(jié)者，板眼如一之謂也”。［15］前者指樂聲整齊劃一，后者指具體的節(jié)奏布局及形態(tài)的統(tǒng)一。

關(guān)于操縵具體的節(jié)奏布局及形態(tài)，《律呂精義》記載：“唯（字令）總節(jié)二與細(xì)節(jié)八，則不敢添減耳。故操縵譜有十三字者，有十六字者，弦聲多寡，大同而小異也。”［1］1055 朱載堉在字令中對(duì)節(jié)奏做了精確標(biāo)識(shí)：“每段句首有圈，即所謂總節(jié)也；每句字旁有點(diǎn)，即所謂細(xì)節(jié)也?？偣?jié)、細(xì)節(jié)，皆板眼也?！保?］212 即以“圈”代表“總節(jié)”，“點(diǎn)”代表“細(xì)節(jié)”?！翱偣?jié)”即為樂曲中大的節(jié)奏單位（類似今天的“段落”或“樂段”），“細(xì)節(jié)”即樂曲中小節(jié)奏單位；“總節(jié)”統(tǒng)領(lǐng)“細(xì)節(jié)”。在總節(jié)之前，以擊鐘開頭，總節(jié)的末尾以擊磬收尾，這種節(jié)樂方式，古稱“金聲玉振”。這一安排是有其歷史依據(jù)的，我們可以從《孟子》所言“孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”［14］233，察知“金聲玉振”之稱謂的來源。

朱載堉對(duì)字令的“總節(jié)”“細(xì)節(jié)”，及其節(jié)奏的強(qiáng)弱要素與所用樂器做了提示。如曰：“總節(jié)明板，或擊鐘磬，或擊盆缶，須明顯也。細(xì)節(jié)暗板，初但拍手為節(jié)，習(xí)熟不須拍手，默識(shí)而已。古人細(xì)節(jié)則擊搏拊，不欲明顯，故用韋表糠里，亦默識(shí)之意也。”［1］212 所謂總節(jié)“明板”，以明示段落間的強(qiáng)拍，即段落首句第一字為固定性強(qiáng)拍，須明顯且有不同樂器以合之。細(xì)節(jié)“暗板”，則強(qiáng)調(diào)段落內(nèi)部的強(qiáng)拍。朱載堉在八音和樂之《立我烝民》曲譜中，以“左手輕擊為拊，右手重?fù)魹椴保?］1094 來表現(xiàn)細(xì)節(jié)中的強(qiáng)弱關(guān)系，而在后或?yàn)槟R(shí)節(jié)奏時(shí)則可以不擊打。朱載堉正是以此種節(jié)奏規(guī)范貫徹于操縵弦歌的奏與唱之始終。

結(jié)語

筆者在考察朱載堉操縵理論的來源時(shí)，發(fā)現(xiàn)以往諸家的著作中關(guān)于操縵說多為零星的記載，對(duì)“操”“縵”二字既有分述，又有合論。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載：“操者，操持琴瑟之弦”，“縵者，雜弄調(diào)和”，從音樂本體的規(guī)律和音樂技術(shù)角度來看，操縵作為學(xué)樂者的基本練習(xí)，即熟悉音律與安意于弦。關(guān)于“操縵”，漢以后有“節(jié)奏，和而不流”，“琴曲，暢操弄引”之說法，強(qiáng)調(diào)操縵“中和”的境界與君子道德修養(yǎng)之義。

朱載堉的操縵理論，部分來自其家學(xué)淵源，相當(dāng)大部分則是他對(duì)操縵遺留問題的發(fā)微與求解。針對(duì)世俗琴家節(jié)奏人各不同、重口傳、不編譜的現(xiàn)象，他提出了“節(jié)奏為操縵至要”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“操縵失傳并非不可得”，恢復(fù)操縵的有效途徑即為“以笙定琴，以琴定瑟，以笙定瑟”而后“操而弄之”。他通過自己的學(xué)樂實(shí)踐，將安弦、節(jié)奏與字令歌相結(jié)合，編寫了具有較強(qiáng)實(shí)操性的操縵樂譜。這不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)操縵的實(shí)踐，也使操縵復(fù)原有了較大的可能性。

朱載堉以“立君子德操”為總體目標(biāo)，其操縵其實(shí)是學(xué)禮、修身的途徑。他認(rèn)為學(xué)樂只是助人成長的方式，而深明經(jīng)理大義才是目的。他強(qiáng)調(diào)操縵只是初學(xué)者的基本規(guī)范（如調(diào)弦、節(jié)奏、和聲等），“知音之士不必拘于此”，學(xué)樂嫻熟者，只要不與樂之旨趣相悖，則可靈活處之，即“魚兔既得，筌蹄宜棄”。在他看來，操縵安弦與節(jié)奏只是初學(xué)之“筌蹄”，對(duì)于得樂者來說，可以默識(shí)不顧。凡此種種，皆顯出其深諳學(xué)樂規(guī)律及其固本而務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。此外，朱載堉還有一整套操作性極強(qiáng)的學(xué)樂實(shí)操方法，包括操縵的口訣、字令、古樂譜、新樂譜等。擬另文再論。

（責(zé)任編輯：相曉燕）