袁園

（人民東方出版?zhèn)髅接邢薰荆?/p>

一、西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系中對(duì)自然美的輕視

普遍認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科在18世紀(jì)中期的西方誕生，但由于審美意識(shí)是人類內(nèi)在的基因①，因此對(duì)美的追求和向往始終貫穿在各民族各區(qū)域的文化發(fā)展過(guò)程之中，不同的氣候條件和地理環(huán)境孕育出不同的審美體驗(yàn)，在歲月的積淀中塑造著世界上豐富多元的文化形態(tài)。

人類社會(huì)于18世紀(jì)中后期的工業(yè)革命開始進(jìn)入資本主義發(fā)展的快車道，隨之發(fā)生的是全球各地開始建立起更加廣泛的聯(lián)系，在商業(yè)和貿(mào)易的往來(lái)中，亦或在戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪之下，原本樸素多元的自然崇拜逐漸屈從于西方中心主義的“文明一元論”，西方美學(xué)體系在這樣的背景下迅速發(fā)展并遍及世界各地。

黑格爾認(rèn)為自然美是不完滿的美，在《美學(xué)》中說(shuō)到：從心靈出發(fā)的藝術(shù)美高于自然，美只有在涉及心靈這種較高境界時(shí)才是真正的美。自然美與藝術(shù)美在黑格爾的眼中，是不具有可比性的。不可否認(rèn)的是，黑格爾看到了自然美，但他強(qiáng)調(diào)自然美不高級(jí)，因?yàn)樯酱?、草木、金石、星辰、鳥獸之類的自然事物，都是自在的，而不是自為的。黑格爾認(rèn)為它們是低一級(jí)的沒有生氣的欲念的生命。人體因?yàn)闆]有遮蓋，能通過(guò)血管感受到心的跳動(dòng)而成為高一級(jí)的生命。

動(dòng)物軀體只有通過(guò)它本身的對(duì)無(wú)機(jī)自然作斗爭(zhēng)的繼續(xù)不斷的生命過(guò)程，吞食這無(wú)機(jī)自然……完成生命過(guò)程的完滿的器官系統(tǒng)唯一的目的就是通過(guò)這種過(guò)程來(lái)達(dá)到生物的自我保持，所以動(dòng)物的生命就只是一種欲念的生命……植物還沒有自我感覺和靈魂性……有機(jī)生命的活動(dòng)樞紐對(duì)于我們還是隱秘著的，我們只看到形體的外在輪廓，而這外在輪廓還是完全被羽毛、鱗甲、針刺之類遮蓋著的……這就是動(dòng)物生命在美方面的一個(gè)大缺陷……

人的身體卻屬于較高的一級(jí)，因?yàn)槿梭w到處都顯出人是一種受到生氣灌注的能感覺的整體……跳動(dòng)的有生命的心好像無(wú)處不在。②

在18世紀(jì)之前，由于西方地理環(huán)境等客觀條件的限制，傳統(tǒng)觀念對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基于的是野蠻、危險(xiǎn)的感情基調(diào)③。格倫·帕森斯于2008年出版的《美學(xué)和自然》中認(rèn)為，西方無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到自然美，有下述三個(gè)主要原因：

一是，古希臘、羅馬對(duì)于美的思考方式，希臘語(yǔ)中的“kalo”和拉丁語(yǔ)中的“pulchrum”與英文單詞“美麗”相對(duì)應(yīng)，這兩個(gè)詞語(yǔ)的原意都是指數(shù)學(xué)性質(zhì)的比例，具體來(lái)說(shuō)就是復(fù)雜整體中各部分的大小、數(shù)量和排列方式。西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，能夠體現(xiàn)其組成部分之間的對(duì)稱、平衡和和諧的才能稱之為美，如歐洲美學(xué)史上較早對(duì)美作深入思考的柏拉圖，在他的《斐萊布篇》（Philebus）記載的“衡量和比例在所有領(lǐng)域都表現(xiàn)為美和美德”。

二是，在18世紀(jì)以前，西方人沒有太多機(jī)會(huì)審視自然，如果不是為了打仗，人們是不愿意闖入自然領(lǐng)地的，在他們的眼里，自然是荒涼的、不方便的，而且充滿危險(xiǎn)。

第三個(gè)阻礙自然美欣賞的重要原因是宗教信仰的影響。在基督教中，關(guān)于山脈的起源有一種觀點(diǎn)，說(shuō)它們并不是上帝最初創(chuàng)造的一部分，是后來(lái)才出現(xiàn)的，在《圣經(jīng)》中被描述為與地球洪水有關(guān)的劇變的碎片。因此，山脈被看成人類的罪惡和這個(gè)世界墮落本性的明顯標(biāo)志。東方認(rèn)為山是美麗的，在他們的眼里就如同異端一般。

對(duì)美的傳統(tǒng)思考方式、自然區(qū)域的不可接近性以及宗教教義的影響——使自然美的概念在18世紀(jì)之前的西方成為一個(gè)備受質(zhì)疑的概念。這種氛圍在18世紀(jì)之后才出現(xiàn)了一些改變。20世紀(jì)西方環(huán)境美學(xué)誕生，被稱為環(huán)境美學(xué)之父的羅納德·赫伯恩在《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》中指出：“當(dāng)今很多人熱衷戶外活動(dòng)，但對(duì)自然進(jìn)行審美關(guān)注卻是罕見的?！薄斑@種對(duì)自然的熱衷顯得時(shí)尚，實(shí)為貶損自然的熱衷。”

二、中國(guó)美學(xué)思想的萌芽

中國(guó)在西方美學(xué)學(xué)科誕生之前，并沒有形成體系化的美學(xué)論述?！懊缹W(xué)”學(xué)科的名稱近代才由西方傳入中國(guó)。德國(guó)來(lái)華傳教士花之安（Ernst Faber）于1875年在他的著作《教化議》中正式使用美學(xué)一詞。1902年王國(guó)維在《哲學(xué)小辭典》的譯文中，明確把a(bǔ)esthetics譯為“美學(xué)”“審美學(xué)”，并介紹了美學(xué)的定義——美學(xué)者，論事物之美之原理也。⑤

雖然中國(guó)在此之前并沒有出現(xiàn)美學(xué)學(xué)科和美學(xué)體系，但中國(guó)的美學(xué)思想散見于始自先秦的各類經(jīng)典作品之中，這些作品對(duì)美的闡述具有深刻的哲理性，并不落后于西方，尤其是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上一直是走在西方前面的。

舊石器時(shí)期，審美意識(shí)就已經(jīng)被喚醒。對(duì)山頂洞人的考古發(fā)現(xiàn)中，挖掘出了許多“裝飾品”，包括鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、刻溝的骨管、穿孔的狐或獾或鹿的齒，小礫石的裝飾品是用淺綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的，小石珠是用白色的石灰?guī)r塊磨出來(lái)的，這些裝飾品都被涂上了紅色，似乎都用赤鐵礦涂染過(guò)⑥。在中華大地上，人類此時(shí)就已經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)以外的上層建筑領(lǐng)域孕育了藝術(shù)的胚胎。

《美的歷程》一書追溯了作為美的裝飾的紋樣的歷史，中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的仰韶半坡彩陶，多繪有動(dòng)物形象和紋樣，尤以魚紋最為普遍，多達(dá)十余種。廟底溝彩陶的幾何形曲線花紋由鳥紋演變而來(lái)。從馬家窯期的蛙紋和鳥紋來(lái)看，非常清晰地存在著因襲相承依次演化的脈絡(luò)⑦。人類的審美體驗(yàn)從動(dòng)物形象經(jīng)由符號(hào)化演變成抽象的規(guī)律的幾何紋，到最終形成文字，向前邁進(jìn)了一大步。書法作為中國(guó)獨(dú)有的審美對(duì)象，就是這樣從具有模仿自然的象形文字開始逐步發(fā)揚(yáng)光大的。

人類文明的早期階段，中華民族已經(jīng)開始出現(xiàn)豐富的文字記載討論美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)可以追溯到老子，他開創(chuàng)了道家美學(xué)的傳統(tǒng)，提出了中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)庹?、意象說(shuō)、意境說(shuō)的理論?？鬃娱_創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的命題。具有代表性的，有西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子》，其中一篇《墜形訓(xùn)》歷數(shù)了各種自然產(chǎn)物的美：東南方之美者，有會(huì)稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西南方之美者，有華山之金石焉……不僅描繪了自然風(fēng)物的美，還記載了風(fēng)土人情和奇妙幻想，質(zhì)樸明朗地肯定了物質(zhì)世界的自然美，這種風(fēng)格也在千年的文脈中繼承和延續(xù)了下來(lái)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵是天人合一

天人合一的思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基⑧。宗白華在1949年發(fā)表的《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中說(shuō)到，中國(guó)人“向往無(wú)窮的人，需能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏”。“中國(guó)人于有限中見到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)?！边@與西方有本質(zhì)上的區(qū)別，“西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極?！蔽鞣降挠钪嬗^具有開拓性地延伸向無(wú)極，而中國(guó)人的宇宙觀是“我”與“無(wú)限”的往復(fù)，是天人合一的境界。

反映在對(duì)待自然的審美體驗(yàn)上，自然美成為中華傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。日本美學(xué)家今道友信在《關(guān)于美》中這樣闡述，作為物質(zhì)的自然將美的觀念植入人的意識(shí)世界，擁有了美意識(shí)的人改變了作為素材的自然，自然啟示并在人類對(duì)自然的改變中形成了一個(gè)閉環(huán)關(guān)系⑨。

這樣哲學(xué)思想的形成同中華民族對(duì)自然調(diào)節(jié)和利用的歷史經(jīng)驗(yàn)分不開，也同傳統(tǒng)的村社制度分不開，更與以農(nóng)業(yè)為主體的文明處處依賴自然條件分不開。我們的祖先意識(shí)到，人與自然是不可分的統(tǒng)一關(guān)系?；谔烊撕弦坏臉闼卣J(rèn)識(shí)，我們總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美。如公元4世紀(jì)宗炳創(chuàng)作了中國(guó)古代第一篇山水畫的論作《畫山水序》，就提出了山水載道是以美的形式實(shí)現(xiàn)的。我們從自然美中參悟出來(lái)的是人與自然和諧統(tǒng)一的相處之道。

謝靈運(yùn)說(shuō)“夫衣食，生之所資；山水，性之所適”，山水與衣食并重，是陶冶人的性情不可缺少的。豐子愷在《人間情味》中說(shuō)道：“上海市騷擾的寂寞，山中是清凈的熱鬧……山水間的生活，因?yàn)樾枰槐愣烁?，豆腐更肥。因?yàn)榧帕榷徣烁H?！蔽覀儚淖匀恢蝎@取生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是我們回歸自然獲得充實(shí)的審美體驗(yàn)。

四、西方美學(xué)體系生搬硬套帶來(lái)的問(wèn)題

美是感性的直接體驗(yàn)，但也需要知識(shí)性的理解能力，如果對(duì)藝術(shù)品的文化背景知之甚少，就根本體驗(yàn)不到藝術(shù)品所包含的美。西方傳統(tǒng)上對(duì)自然美的認(rèn)知決定了西方美學(xué)體系無(wú)法觸及東方哲學(xué)的精神內(nèi)核，也就無(wú)法解釋中國(guó)美學(xué)思想，更不適宜直接套用在中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)研究上。東西方孕育美的土壤不同，如果生搬硬套將不可避免地發(fā)生齟齬。所以，中國(guó)必須創(chuàng)立本土的美學(xué)體系、建構(gòu)本土的美學(xué)話語(yǔ)。

人類社會(huì)進(jìn)入資本主義階段，隨著世界各地的聯(lián)系越來(lái)越廣泛和便捷，審美體驗(yàn)似乎也出現(xiàn)了高低優(yōu)劣之分。最明顯的表現(xiàn)是，隨著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等強(qiáng)大勢(shì)力的侵入，文化也以具有優(yōu)越性的姿態(tài)浸染和同化弱勢(shì)一方，其審美體驗(yàn)也漸漸地隨著文化的衰敗而銷聲匿跡。顯然，單一的審美體驗(yàn)會(huì)使得多元和豐富的人類文明越來(lái)越趨同。這對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，旅法作家邊芹說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的審美權(quán)和道義權(quán)、文化的認(rèn)同和自豪感，是文明生存的核心，關(guān)系國(guó)家的存亡。這并非危言聳聽，蘇東國(guó)家對(duì)西方自由、民主價(jià)值觀的認(rèn)同在1991年蘇聯(lián)解體的過(guò)程中發(fā)揮了不可低估的作用。

在工業(yè)文明階段不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念被束之高閣，甚至被惡意摸黑丑化，20世紀(jì)7-80年代在中國(guó)文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的“傷痕文學(xué)”以及90年代泛起的以挖掘“丑陋的中國(guó)人”為趣味的一些文藝作品，競(jìng)相以西方審美為標(biāo)準(zhǔn)，以中國(guó)最偏僻角落發(fā)生的個(gè)別案例為題材，對(duì)封建氏族禮數(shù)對(duì)自由的束縛極盡辛辣地嘲諷和批判。

五、生態(tài)文明的題中之義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的，這完全不同于西方文明以人為中心的內(nèi)涵。當(dāng)前人類社會(huì)遇到了前所未有的氣候變化、核污染、生物多樣性喪失等生態(tài)問(wèn)題，人與自然的矛盾越來(lái)越突出，世界各國(guó)、國(guó)際機(jī)構(gòu)紛紛提出低碳減排、綠色能源，似乎終于意識(shí)到唯我獨(dú)尊的中心主義違背了自然的規(guī)律，人類自身終將被反噬。

我們?cè)谀曃鞣焦I(yè)化發(fā)展所造成的巨大代價(jià)時(shí)，重新找回我們失落的對(duì)自然美的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)找回我們這片土地上作為我們的祖先對(duì)自然最淳樸的感性體驗(yàn)，才能真正回到與自然和諧相處的軌道上來(lái)，才能找到破解當(dāng)今困境的鑰匙。在美的感召之下，人類會(huì)不約而同地去追求高尚的精神世界，對(duì)破壞自然的行為嗤之以鼻。這是自然美的意義所在。