袁園
(人民東方出版?zhèn)髅接邢薰荆?/p>
普遍認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科在18世紀(jì)中期的西方誕生,但由于審美意識(shí)是人類內(nèi)在的基因①,因此對(duì)美的追求和向往始終貫穿在各民族各區(qū)域的文化發(fā)展過(guò)程之中,不同的氣候條件和地理環(huán)境孕育出不同的審美體驗(yàn),在歲月的積淀中塑造著世界上豐富多元的文化形態(tài)。
人類社會(huì)于18世紀(jì)中后期的工業(yè)革命開始進(jìn)入資本主義發(fā)展的快車道,隨之發(fā)生的是全球各地開始建立起更加廣泛的聯(lián)系,在商業(yè)和貿(mào)易的往來(lái)中,亦或在戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪之下,原本樸素多元的自然崇拜逐漸屈從于西方中心主義的“文明一元論”,西方美學(xué)體系在這樣的背景下迅速發(fā)展并遍及世界各地。
黑格爾認(rèn)為自然美是不完滿的美,在《美學(xué)》中說(shuō)到:從心靈出發(fā)的藝術(shù)美高于自然,美只有在涉及心靈這種較高境界時(shí)才是真正的美。自然美與藝術(shù)美在黑格爾的眼中,是不具有可比性的。不可否認(rèn)的是,黑格爾看到了自然美,但他強(qiáng)調(diào)自然美不高級(jí),因?yàn)樯酱?、草木、金石、星辰、鳥獸之類的自然事物,都是自在的,而不是自為的。黑格爾認(rèn)為它們是低一級(jí)的沒有生氣的欲念的生命。人體因?yàn)闆]有遮蓋,能通過(guò)血管感受到心的跳動(dòng)而成為高一級(jí)的生命。
動(dòng)物軀體只有通過(guò)它本身的對(duì)無(wú)機(jī)自然作斗爭(zhēng)的繼續(xù)不斷的生命過(guò)程,吞食這無(wú)機(jī)自然……完成生命過(guò)程的完滿的器官系統(tǒng)唯一的目的就是通過(guò)這種過(guò)程來(lái)達(dá)到生物的自我保持,所以動(dòng)物的生命就只是一種欲念的生命……植物還沒有自我感覺和靈魂性……有機(jī)生命的活動(dòng)樞紐對(duì)于我們還是隱秘著的,我們只看到形體的外在輪廓,而這外在輪廓還是完全被羽毛、鱗甲、針刺之類遮蓋著的……這就是動(dòng)物生命在美方面的一個(gè)大缺陷……
人的身體卻屬于較高的一級(jí),因?yàn)槿梭w到處都顯出人是一種受到生氣灌注的能感覺的整體……跳動(dòng)的有生命的心好像無(wú)處不在。②
在18世紀(jì)之前,由于西方地理環(huán)境等客觀條件的限制,傳統(tǒng)觀念對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基于的是野蠻、危險(xiǎn)的感情基調(diào)③。格倫·帕森斯于2008年出版的《美學(xué)和自然》中認(rèn)為,西方無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到自然美,有下述三個(gè)主要原因:
一是,古希臘、羅馬對(duì)于美的思考方式,希臘語(yǔ)中的“kalo”和拉丁語(yǔ)中的“pulchrum”與英文單詞“美麗”相對(duì)應(yīng),這兩個(gè)詞語(yǔ)的原意都是指數(shù)學(xué)性質(zhì)的比例,具體來(lái)說(shuō)就是復(fù)雜整體中各部分的大小、數(shù)量和排列方式。西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,能夠體現(xiàn)其組成部分之間的對(duì)稱、平衡和和諧的才能稱之為美,如歐洲美學(xué)史上較早對(duì)美作深入思考的柏拉圖,在他的《斐萊布篇》(Philebus)記載的“衡量和比例在所有領(lǐng)域都表現(xiàn)為美和美德”。
二是,在18世紀(jì)以前,西方人沒有太多機(jī)會(huì)審視自然,如果不是為了打仗,人們是不愿意闖入自然領(lǐng)地的,在他們的眼里,自然是荒涼的、不方便的,而且充滿危險(xiǎn)。
第三個(gè)阻礙自然美欣賞的重要原因是宗教信仰的影響。在基督教中,關(guān)于山脈的起源有一種觀點(diǎn),說(shuō)它們并不是上帝最初創(chuàng)造的一部分,是后來(lái)才出現(xiàn)的,在《圣經(jīng)》中被描述為與地球洪水有關(guān)的劇變的碎片。因此,山脈被看成人類的罪惡和這個(gè)世界墮落本性的明顯標(biāo)志。東方認(rèn)為山是美麗的,在他們的眼里就如同異端一般。
對(duì)美的傳統(tǒng)思考方式、自然區(qū)域的不可接近性以及宗教教義的影響——使自然美的概念在18世紀(jì)之前的西方成為一個(gè)備受質(zhì)疑的概念。這種氛圍在18世紀(jì)之后才出現(xiàn)了一些改變。20世紀(jì)西方環(huán)境美學(xué)誕生,被稱為環(huán)境美學(xué)之父的羅納德·赫伯恩在《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》中指出:“當(dāng)今很多人熱衷戶外活動(dòng),但對(duì)自然進(jìn)行審美關(guān)注卻是罕見的?!薄斑@種對(duì)自然的熱衷顯得時(shí)尚,實(shí)為貶損自然的熱衷。”
中國(guó)在西方美學(xué)學(xué)科誕生之前,并沒有形成體系化的美學(xué)論述?!懊缹W(xué)”學(xué)科的名稱近代才由西方傳入中國(guó)。德國(guó)來(lái)華傳教士花之安(Ernst Faber)于1875年在他的著作《教化議》中正式使用美學(xué)一詞。1902年王國(guó)維在《哲學(xué)小辭典》的譯文中,明確把a(bǔ)esthetics譯為“美學(xué)”“審美學(xué)”,并介紹了美學(xué)的定義——美學(xué)者,論事物之美之原理也。⑤
雖然中國(guó)在此之前并沒有出現(xiàn)美學(xué)學(xué)科和美學(xué)體系,但中國(guó)的美學(xué)思想散見于始自先秦的各類經(jīng)典作品之中,這些作品對(duì)美的闡述具有深刻的哲理性,并不落后于西方,尤其是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上一直是走在西方前面的。
舊石器時(shí)期,審美意識(shí)就已經(jīng)被喚醒。對(duì)山頂洞人的考古發(fā)現(xiàn)中,挖掘出了許多“裝飾品”,包括鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、刻溝的骨管、穿孔的狐或獾或鹿的齒,小礫石的裝飾品是用淺綠色的火成巖從兩面對(duì)鉆成的,小石珠是用白色的石灰?guī)r塊磨出來(lái)的,這些裝飾品都被涂上了紅色,似乎都用赤鐵礦涂染過(guò)⑥。在中華大地上,人類此時(shí)就已經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)以外的上層建筑領(lǐng)域孕育了藝術(shù)的胚胎。
《美的歷程》一書追溯了作為美的裝飾的紋樣的歷史,中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的仰韶半坡彩陶,多繪有動(dòng)物形象和紋樣,尤以魚紋最為普遍,多達(dá)十余種。廟底溝彩陶的幾何形曲線花紋由鳥紋演變而來(lái)。從馬家窯期的蛙紋和鳥紋來(lái)看,非常清晰地存在著因襲相承依次演化的脈絡(luò)⑦。人類的審美體驗(yàn)從動(dòng)物形象經(jīng)由符號(hào)化演變成抽象的規(guī)律的幾何紋,到最終形成文字,向前邁進(jìn)了一大步。書法作為中國(guó)獨(dú)有的審美對(duì)象,就是這樣從具有模仿自然的象形文字開始逐步發(fā)揚(yáng)光大的。
人類文明的早期階段,中華民族已經(jīng)開始出現(xiàn)豐富的文字記載討論美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)可以追溯到老子,他開創(chuàng)了道家美學(xué)的傳統(tǒng),提出了中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)庹?、意象說(shuō)、意境說(shuō)的理論??鬃娱_創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng),提出了“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的命題。具有代表性的,有西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子》,其中一篇《墜形訓(xùn)》歷數(shù)了各種自然產(chǎn)物的美:東南方之美者,有會(huì)稽之竹箭焉。南方之美者,有梁山之犀象焉。西南方之美者,有華山之金石焉……不僅描繪了自然風(fēng)物的美,還記載了風(fēng)土人情和奇妙幻想,質(zhì)樸明朗地肯定了物質(zhì)世界的自然美,這種風(fēng)格也在千年的文脈中繼承和延續(xù)了下來(lái)。
天人合一的思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基⑧。宗白華在1949年發(fā)表的《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中說(shuō)到,中國(guó)人“向往無(wú)窮的人,需能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節(jié)奏”。“中國(guó)人于有限中見到無(wú)限,又于無(wú)限中回歸有限,他的意趣不是一往不返,而是回旋往復(fù)?!边@與西方有本質(zhì)上的區(qū)別,“西洋人站在固定地點(diǎn),由固定角度透視深空,他的視線失落于無(wú)窮,馳于無(wú)極?!蔽鞣降挠钪嬗^具有開拓性地延伸向無(wú)極,而中國(guó)人的宇宙觀是“我”與“無(wú)限”的往復(fù),是天人合一的境界。
反映在對(duì)待自然的審美體驗(yàn)上,自然美成為中華傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。日本美學(xué)家今道友信在《關(guān)于美》中這樣闡述,作為物質(zhì)的自然將美的觀念植入人的意識(shí)世界,擁有了美意識(shí)的人改變了作為素材的自然,自然啟示并在人類對(duì)自然的改變中形成了一個(gè)閉環(huán)關(guān)系⑨。
這樣哲學(xué)思想的形成同中華民族對(duì)自然調(diào)節(jié)和利用的歷史經(jīng)驗(yàn)分不開,也同傳統(tǒng)的村社制度分不開,更與以農(nóng)業(yè)為主體的文明處處依賴自然條件分不開。我們的祖先意識(shí)到,人與自然是不可分的統(tǒng)一關(guān)系?;谔烊撕弦坏臉闼卣J(rèn)識(shí),我們總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美。如公元4世紀(jì)宗炳創(chuàng)作了中國(guó)古代第一篇山水畫的論作《畫山水序》,就提出了山水載道是以美的形式實(shí)現(xiàn)的。我們從自然美中參悟出來(lái)的是人與自然和諧統(tǒng)一的相處之道。
謝靈運(yùn)說(shuō)“夫衣食,生之所資;山水,性之所適”,山水與衣食并重,是陶冶人的性情不可缺少的。豐子愷在《人間情味》中說(shuō)道:“上海市騷擾的寂寞,山中是清凈的熱鬧……山水間的生活,因?yàn)樾枰槐愣烁?,豆腐更肥。因?yàn)榧帕榷徣烁H?!蔽覀儚淖匀恢蝎@取生存的物質(zhì)基礎(chǔ),更重要的是我們回歸自然獲得充實(shí)的審美體驗(yàn)。
美是感性的直接體驗(yàn),但也需要知識(shí)性的理解能力,如果對(duì)藝術(shù)品的文化背景知之甚少,就根本體驗(yàn)不到藝術(shù)品所包含的美。西方傳統(tǒng)上對(duì)自然美的認(rèn)知決定了西方美學(xué)體系無(wú)法觸及東方哲學(xué)的精神內(nèi)核,也就無(wú)法解釋中國(guó)美學(xué)思想,更不適宜直接套用在中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)研究上。東西方孕育美的土壤不同,如果生搬硬套將不可避免地發(fā)生齟齬。所以,中國(guó)必須創(chuàng)立本土的美學(xué)體系、建構(gòu)本土的美學(xué)話語(yǔ)。
人類社會(huì)進(jìn)入資本主義階段,隨著世界各地的聯(lián)系越來(lái)越廣泛和便捷,審美體驗(yàn)似乎也出現(xiàn)了高低優(yōu)劣之分。最明顯的表現(xiàn)是,隨著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等強(qiáng)大勢(shì)力的侵入,文化也以具有優(yōu)越性的姿態(tài)浸染和同化弱勢(shì)一方,其審美體驗(yàn)也漸漸地隨著文化的衰敗而銷聲匿跡。顯然,單一的審美體驗(yàn)會(huì)使得多元和豐富的人類文明越來(lái)越趨同。這對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的,從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講,旅法作家邊芹說(shuō)過(guò),一個(gè)民族的審美權(quán)和道義權(quán)、文化的認(rèn)同和自豪感,是文明生存的核心,關(guān)系國(guó)家的存亡。這并非危言聳聽,蘇東國(guó)家對(duì)西方自由、民主價(jià)值觀的認(rèn)同在1991年蘇聯(lián)解體的過(guò)程中發(fā)揮了不可低估的作用。
在工業(yè)文明階段不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念被束之高閣,甚至被惡意摸黑丑化,20世紀(jì)7-80年代在中國(guó)文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的“傷痕文學(xué)”以及90年代泛起的以挖掘“丑陋的中國(guó)人”為趣味的一些文藝作品,競(jìng)相以西方審美為標(biāo)準(zhǔn),以中國(guó)最偏僻角落發(fā)生的個(gè)別案例為題材,對(duì)封建氏族禮數(shù)對(duì)自由的束縛極盡辛辣地嘲諷和批判。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是內(nèi)在的,這完全不同于西方文明以人為中心的內(nèi)涵。當(dāng)前人類社會(huì)遇到了前所未有的氣候變化、核污染、生物多樣性喪失等生態(tài)問(wèn)題,人與自然的矛盾越來(lái)越突出,世界各國(guó)、國(guó)際機(jī)構(gòu)紛紛提出低碳減排、綠色能源,似乎終于意識(shí)到唯我獨(dú)尊的中心主義違背了自然的規(guī)律,人類自身終將被反噬。
我們?cè)谀曃鞣焦I(yè)化發(fā)展所造成的巨大代價(jià)時(shí),重新找回我們失落的對(duì)自然美的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),或者說(shuō)找回我們這片土地上作為我們的祖先對(duì)自然最淳樸的感性體驗(yàn),才能真正回到與自然和諧相處的軌道上來(lái),才能找到破解當(dāng)今困境的鑰匙。在美的感召之下,人類會(huì)不約而同地去追求高尚的精神世界,對(duì)破壞自然的行為嗤之以鼻。這是自然美的意義所在。