張博藝

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院）

近年來(lái)，從中國(guó)品牌到文博文創(chuàng)，從文藝創(chuàng)作到大眾傳播，“沉浸國(guó)潮”之風(fēng)悄然從實(shí)物拓展至藝術(shù)創(chuàng)作、文化生活等領(lǐng)域，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化節(jié)目接連出圈，并受到觀眾追捧與熱議。從最早的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等電視節(jié)目到近幾年中央電視臺(tái)推出《典籍里的中國(guó)》，河南衛(wèi)視的中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目在互聯(lián)網(wǎng)上刷圈出屏，2021年央視節(jié)目國(guó)家寶藏展演季和春節(jié)電視節(jié)目《只此青綠》，將青綠腰打造成了社會(huì)流行的文化符號(hào)，并在各種媒介文本之中廣泛對(duì)該符號(hào)開(kāi)展知識(shí)性的解讀和二創(chuàng)。深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，進(jìn)行充滿現(xiàn)代化、時(shí)代性、科技感的藝術(shù)表現(xiàn)，開(kāi)辟了電視節(jié)目制作的另一個(gè)全新的方向。

一、傳統(tǒng)文化節(jié)目發(fā)展中存在的問(wèn)題

在大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目蓬勃發(fā)展的情況下，也存在著很多不容忽視問(wèn)題。近幾年“國(guó)風(fēng)”系列節(jié)目出圈之后，大批相同類(lèi)型節(jié)目扎堆出現(xiàn)，其內(nèi)容本質(zhì)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。例如相關(guān)詩(shī)詞類(lèi)節(jié)目，在中央電視臺(tái)出品《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》后，地方臺(tái)中陜西衛(wèi)視和河北衛(wèi)視相繼出品《唐詩(shī)風(fēng)云》和《中華好詩(shī)詞》，博物館類(lèi)節(jié)目中，國(guó)家寶藏系列節(jié)目和地方的各個(gè)臺(tái)以及各個(gè)頻道頻繁合作。雖展現(xiàn)的文化內(nèi)容都不盡相同，但是在形式上并無(wú)太大創(chuàng)新之處，題材稀釋嚴(yán)重，觀眾審美疲勞周期加劇，單一品類(lèi)節(jié)目注定無(wú)法長(zhǎng)期共存，文化的多樣性和時(shí)代性永遠(yuǎn)都是節(jié)目的根和魂。

此外個(gè)別節(jié)目進(jìn)行制作前未充分進(jìn)行響應(yīng)市場(chǎng)調(diào)研及完整用戶數(shù)據(jù)整理分析，對(duì)把握青年人審美喜好及當(dāng)下流行文化趨勢(shì)上有失偏頗，偏離原本合理的敘事軌道和邏輯，運(yùn)用空泛生硬的理念，無(wú)法與青年受眾認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)接軌并獲得情感認(rèn)同。或者過(guò)于注重目標(biāo)青年受眾群體用戶的沉浸式體驗(yàn)，大量使用高新技術(shù)進(jìn)行節(jié)目效果的渲染制作，單純?yōu)榱藸I(yíng)造視覺(jué)奇觀，忽視了作為傳統(tǒng)文化節(jié)目根基的內(nèi)容部分，導(dǎo)致整體效果流于表面、華而不實(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的思想深度及文化內(nèi)涵支撐，絲毫不具備傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)具有的思想教育意義，所傳播的文化僅僅是感官化、故事化、娛樂(lè)化的文化，并未深入內(nèi)核精髓，成為互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中嘩眾取寵的“糖水作品”。傳統(tǒng)文化電視節(jié)目需要更加注重觀眾需求，從敘事話語(yǔ)選擇和視聽(tīng)風(fēng)格等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)，提高節(jié)目的吸引力和可理解性，增加互動(dòng)性和參與感，注入時(shí)尚元素，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，才能更好地傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、跨媒介藝術(shù)融合下敘事話語(yǔ)的選擇

（一）點(diǎn)狀提取、精準(zhǔn)切入

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目往往以古代文化、藝術(shù)形式為主題，且多涉及復(fù)雜的歷史、哲學(xué)等內(nèi)容，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)觀眾來(lái)說(shuō)可能難以理解，缺乏吸引力。因此，節(jié)目?jī)?nèi)容需要更加多樣化和創(chuàng)新，以吸引更多觀眾的關(guān)注。這就要求就必須打破傳統(tǒng)文化與青年受眾之間的距離感，彌合審美代溝，堅(jiān)持內(nèi)容為王，深挖精神內(nèi)核，使其符合時(shí)代共情點(diǎn)。在敘事層面，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)狀的提取，尋找能和現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的細(xì)微切口。新一代的青年觀眾具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)及對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度關(guān)注。發(fā)掘深處的文化基因印記，并對(duì)其進(jìn)行符合現(xiàn)代觀眾所能接受和理解的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化，喚起隱藏鐫刻在觀眾心中的文化認(rèn)同感和歸屬感。傳統(tǒng)文化節(jié)目不能停留無(wú)差別的通用價(jià)值情緒塑造上，更要凸顯具有中國(guó)價(jià)值及青年色彩的特殊性，進(jìn)行智慧轉(zhuǎn)化與思考。充分把握互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化表達(dá)：鮮活直接、交互開(kāi)放等特點(diǎn)。

八集文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》，每一集都有著自己獨(dú)立的主題以及藝術(shù)氣質(zhì)，結(jié)合多種表現(xiàn)形式，通過(guò)電影式搬演來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞傳說(shuō)中的歷史場(chǎng)景進(jìn)行還原。以舞蹈和詩(shī)歌作為依托，將感情落在具象生活之中。在《相和歌》篇章中，前半部分采用描述戀人之間相互愛(ài)戀的《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的詞句，表現(xiàn)少女對(duì)遠(yuǎn)方許久不見(jiàn)的愛(ài)人深深的眷戀與思念。兩位舞蹈演員在柔美的燈光下，從布景上方垂下的雪白綢緞之中伴隨著背景悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)翩翩起舞，將青年戀愛(ài)之初美好且細(xì)膩的感情淋漓盡致地表現(xiàn)，后半部分由北京舞蹈學(xué)院古典舞學(xué)生進(jìn)行群舞展示，舞姿婀娜，節(jié)奏充滿著活力的韻動(dòng)之感。在《關(guān)公戰(zhàn)》篇章中選取運(yùn)用在中國(guó)古代以極具代表性人格受到大家的推崇和尊重的“武圣”關(guān)羽作為表現(xiàn)主人公，關(guān)羽精神不僅是中華民族日月璀璨的靈魂，更符合當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。故事背景選取關(guān)羽人生的最后一戰(zhàn)敗走麥城，此時(shí)關(guān)羽雖心殺敵但已無(wú)力回天，在滂沱大雨中，關(guān)羽一襲戰(zhàn)衣雖身受重傷但卻依然屹立雨中，慢鏡頭升格畫(huà)面更顯整體氛圍的凄涼與悲壯。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“去中心化”，提高情感認(rèn)同和價(jià)值共鳴

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目通常是單向傳播，觀眾只能被動(dòng)接受內(nèi)容，缺乏互動(dòng)性和參與感。文物本位、典籍中心和知識(shí)權(quán)威式的觀念讓傳統(tǒng)文化化為專(zhuān)題紀(jì)錄片解說(shuō)詞，成為在演播室"主持人與答題者"“專(zhuān)家與觀眾"二元封閉結(jié)構(gòu)中傳遞的信息，禁錮了該類(lèi)型節(jié)目的橫向跨界。電視與其他媒體的融合發(fā)展更重要的是體現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化“去中心化”，觀念轉(zhuǎn)變：通過(guò)通俗化、趣味化的講述，降低沉浸式參與的知識(shí)門(mén)檻、吸引更多普通觀眾進(jìn)入[1]。將傳統(tǒng)文化節(jié)目中所傳達(dá)文化知識(shí)實(shí)踐化：從言述到實(shí)踐、模仿。以代代相傳的集體知識(shí)，即中華民族五千多年積淀與延續(xù)的共享文化符號(hào)——詩(shī)詞、戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)等，激活蘊(yùn)藏于青年心底的文化記憶，引出觀眾“介入”的欲望，通過(guò)對(duì)文化記憶的二度開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新表達(dá)，促使受眾在“介入”與體驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同。

《國(guó)家寶藏》里“絹衣彩繪木俑"與中國(guó)“一帶一路”理念相結(jié)合，打通時(shí)空隧道，將古物古人的精神與當(dāng)代政策時(shí)事結(jié)合，更加深青年受眾群體對(duì)于歷史事件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的緊密聯(lián)系。《典籍里的中國(guó)》里《尚書(shū)》場(chǎng)景搬演“九州四?！钡墓适?，提出天下大同的觀念，具有高度的歷史責(zé)任感與使命感，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念，文化資源知識(shí)與當(dāng)代社會(huì)精神發(fā)生關(guān)聯(lián)，建立了“歷史—當(dāng)代"符號(hào)系統(tǒng)?！秶?guó)家寶藏》里“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)”的秦朝基層官吏、律法對(duì)應(yīng)現(xiàn)代公安、基層民警剛正不阿的精神與為民請(qǐng)?jiān)傅臎Q心勇氣，從歷史的長(zhǎng)河中尋找符合當(dāng)下受眾理解的切入點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)。

（三）傳統(tǒng)文化知識(shí)二度創(chuàng)作提升互動(dòng)性

電視臺(tái)強(qiáng)化打造經(jīng)典IP形象，唐宮夜宴、洛神水賦的同時(shí)，留有空間以便受眾用戶二次解讀二次創(chuàng)作，進(jìn)一步提高觀眾對(duì)其內(nèi)容的沉浸體驗(yàn)感和接受度。

以微博、抖音等平臺(tái)具有超高流量的博主進(jìn)行話題引流，與自媒體的碰撞，助力節(jié)目再次刷新出圈，在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)強(qiáng)烈反響。加強(qiáng)宣發(fā)創(chuàng)新性，以互聯(lián)網(wǎng)思維為基準(zhǔn)，建立全新的綜藝樣態(tài)，探索新的宣發(fā)模式。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下的青年群體，長(zhǎng)期活躍在論壇、社交媒體、視頻彈幕等平臺(tái)已經(jīng)形成獨(dú)特的話語(yǔ)方式，具有強(qiáng)烈的圈層性。傳統(tǒng)文化節(jié)目要實(shí)現(xiàn)與青年用戶的對(duì)話與交流，必須主動(dòng)了解這種對(duì)話方式。而這種對(duì)話是節(jié)目制作者與用戶、用戶與用戶之間在賽博空間的對(duì)話。因此，綜藝節(jié)目將主流話語(yǔ)與青年話語(yǔ)二者融合，并結(jié)合特殊的視聽(tīng)設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)。

青年受眾群體在前期沉浸式觀看相關(guān)傳統(tǒng)文化節(jié)目時(shí)，會(huì)達(dá)到高度的專(zhuān)注狀態(tài)，個(gè)體在此種狀態(tài)下會(huì)潛移默化地吸收節(jié)目中所傳達(dá)的文化知識(shí)并將其儲(chǔ)備在大腦中，在后期的相關(guān)社群中進(jìn)行二度創(chuàng)作與討論的同時(shí)，會(huì)再度激發(fā)先前的知識(shí)。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，“知識(shí)”依托于每個(gè)實(shí)踐主體和互動(dòng)情境而建構(gòu)、存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在不同個(gè)體以及不同族群之間傳遞，在傳遞中不斷擴(kuò)充自身內(nèi)容、增強(qiáng)自身的生命力和感召力，文化始終都是在動(dòng)態(tài)地傳播中生生不息地流傳。隨著各種信息渠道越來(lái)越多，受眾的搜索、考證和學(xué)習(xí)知識(shí)的能力大幅增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化節(jié)目進(jìn)入"發(fā)現(xiàn)、關(guān)聯(lián)和創(chuàng)造"的實(shí)踐語(yǔ)境，即要通過(guò)多媒體藝術(shù)聯(lián)動(dòng)方法最大限度激發(fā)觀眾的注意力，并使之參與其中。

三、打造全新沉浸式視聽(tīng)風(fēng)格

（一）科技賦能舞臺(tái)情景建構(gòu)，再生全新內(nèi)容

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目在形式和內(nèi)容上可能顯得過(guò)于古板和保守，缺乏時(shí)尚元素和現(xiàn)代感。應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的流行元素，以更加年輕化的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，使其更貼近現(xiàn)代觀眾的審美需求。青年受眾在參與觀看傳統(tǒng)電視文化節(jié)目活動(dòng)的時(shí)候需要個(gè)體調(diào)用本身所儲(chǔ)存的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行自主性解讀與闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)舞、詩(shī)書(shū)畫(huà)一體，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間并沒(méi)有嚴(yán)格界限，彼此互生共通，但部分內(nèi)容在理解上需要有一定的程度的專(zhuān)業(yè)知識(shí)積累和了解[2]。

河南衛(wèi)視早期中國(guó)戲曲節(jié)目《梨園風(fēng)》等節(jié)目?jī)?nèi)容對(duì)Z時(shí)代網(wǎng)生一代青年來(lái)說(shuō)，缺乏相關(guān)知識(shí)背景基礎(chǔ)，理解難度偏大，相比較幾乎可以零門(mén)檻迅速沉浸其中的純娛樂(lè)節(jié)目相比已不具備吸引力與感召力。所以對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)電視節(jié)目的視聽(tīng)語(yǔ)言風(fēng)格變革不僅是時(shí)代的需要，更是大眾傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)。由嚴(yán)藝丹、趙志剛合作的舞臺(tái)《三寸天堂》將流行音樂(lè)與越劇結(jié)合，利用舞臺(tái)現(xiàn)代化室內(nèi)場(chǎng)景和傳統(tǒng)古建筑雪景兩大風(fēng)格的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，成功的讓現(xiàn)代歌手穿越至戲曲之中。融合創(chuàng)新、科技賦能，讓技術(shù)有思想、視覺(jué)有靈魂，用音畫(huà)牽引，成為具有唯美詩(shī)意意境以及高級(jí)審美表達(dá)的節(jié)目視聽(tīng)新風(fēng)格，科技賦能文化實(shí)現(xiàn)審美高級(jí)表達(dá)。

（二）人物與場(chǎng)景的虛實(shí)結(jié)合營(yíng)造沉浸體驗(yàn)

傳統(tǒng)演播室節(jié)目在制作中仍按照傳統(tǒng)戲劇的方式向在場(chǎng)觀眾表演節(jié)目傳達(dá)信息，此時(shí)演出舞臺(tái)與觀眾間仍存在著一面隱形的“第四堵墻”，有很強(qiáng)的距離感，觀眾很難產(chǎn)生沉浸感[3]。在新媒體藝術(shù)應(yīng)用時(shí)期的場(chǎng)景設(shè)置方面，運(yùn)用VR技術(shù)，及XR沉浸式4k超高清演播室拍攝等方法，營(yíng)造了一個(gè)可以隨時(shí)變換演出環(huán)境的場(chǎng)所，人物在其中的各種行動(dòng)都有了合理的支撐，觀者從傳統(tǒng)的“第三人稱(chēng)式”屏幕觀看模式中脫身而出，進(jìn)入“仿第一人稱(chēng)式”體驗(yàn)之中。充分運(yùn)用AR、5G、全息影像技術(shù)等實(shí)現(xiàn)博物館與歷史課本之中的刻板歷史資料真正“活起來(lái)”成為仿真影像。在高新技術(shù)加持下，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的才思智慧及社會(huì)群體的正確經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)選取文本進(jìn)行藝術(shù)化的加工與處理，并營(yíng)造一個(gè)極大程度上接近現(xiàn)實(shí)世界的虛擬舞臺(tái)影像。觀眾在其中通過(guò)視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)等方面對(duì)這個(gè)仿真影向世界進(jìn)行感知與學(xué)習(xí)，并將其與自身實(shí)際所見(jiàn)所聞事物聯(lián)系結(jié)合，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)積累。生動(dòng)逼真的影像畫(huà)面更能刺激受眾主體對(duì)內(nèi)容文本的感知與理解。

由河南衛(wèi)視所推出的舞蹈《唐宮夜宴》，采用14名女舞蹈演員飄逸俊秀舞姿將大唐盛世的傳統(tǒng)文化形象完美地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。舞蹈演員裝扮高度還原唐代陶俑侍女的形象，同時(shí)整個(gè)舞臺(tái)用電視化表達(dá)做了二次包裝與處理，運(yùn)用摳像、三維、AR等虛擬技術(shù)。所有舞蹈演員在傳統(tǒng)的演播室舞臺(tái)中進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的拍攝，之后又在攝影棚中進(jìn)行二次拍攝，運(yùn)用5G、AR技術(shù)進(jìn)行后期合成，讓虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，舞蹈演員仿佛從現(xiàn)實(shí)中走進(jìn)博物館場(chǎng)景。其中還包含唐三彩、《簪花仕女圖》等傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造具有十足網(wǎng)絡(luò)感的二次元非現(xiàn)實(shí)性空間，達(dá)到奇妙“夜游效果”。在端午奇妙游舞蹈節(jié)目《祈》中，將拍攝地點(diǎn)從傳統(tǒng)演播室轉(zhuǎn)移到水下，利用專(zhuān)業(yè)攝影設(shè)備及后期計(jì)算機(jī)處理技術(shù)呈現(xiàn)精彩絕倫的敦煌飛天舞蹈，由于水中場(chǎng)景的獨(dú)特性，服裝可以實(shí)現(xiàn)類(lèi)似敦煌壁畫(huà)中衣袋飄動(dòng)版騰空效果，更襯托舞蹈演員翩若驚鴻、婉若游龍的靈動(dòng)身姿。

四、結(jié)語(yǔ)

從擁有上下五千年?duì)N爛文明的泱泱文化大國(guó)到如今所提倡建設(shè)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，對(duì)文化自信的回歸、古老文明的東方大國(guó)的塑造，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。重視傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目中敘事以及藝術(shù)層面的表達(dá)方式如何能更好讓受眾主體接受學(xué)習(xí)相關(guān)信息，思考作為青年一代的受眾主體如何更好地參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)傳播之中，也是令蘊(yùn)藏在歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)文化基因重現(xiàn)生機(jī)必不可少的重要一環(huán)。在探索建設(shè)的道路上雖有曲折和艱辛，但在堅(jiān)持“文化為本，技術(shù)為用”的大前提下，堅(jiān)持集思廣益解鎖更多優(yōu)質(zhì)資源內(nèi)容，創(chuàng)新更多藝術(shù)的表達(dá)形式，探索更多使傳統(tǒng)文化節(jié)目重獲生機(jī)與活力的新路徑。