熊雄

（魯迅美術(shù)學(xué)院）

一、狂禪之風(fēng)

在唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的佛教遭受了嚴(yán)重的挫折。這個(gè)時(shí)期，佛教遭到打擊，許多寺廟被毀，僧侶被迫回俗。然而，在這樣的動(dòng)蕩時(shí)刻，禪宗卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和抵抗力。禪宗在滅佛運(yùn)動(dòng)后并未受到太大波及，反而在各地蓬勃發(fā)展，壯大起來(lái)。這種現(xiàn)象的背后有多方面的原因，其中禪宗獨(dú)特的特性起到了關(guān)鍵作用。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”。這種特點(diǎn)使得禪宗的傳播和實(shí)踐不依賴于廟宇或特定的儀式，而是通過(guò)直接觀照人心來(lái)達(dá)到覺(jué)悟和成佛。它不依賴于特定形式的修行，而是注重個(gè)體的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。禪宗強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)性成佛”，意味著通過(guò)深入內(nèi)省和直觀，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自性的覺(jué)悟。這種直接體驗(yàn)的覺(jué)悟不依賴于經(jīng)文或儀式，而是依賴于內(nèi)心的覺(jué)知。這使得禪宗的修行更具靈活性，不受特定的時(shí)間、地點(diǎn)或形式的束縛。禪宗的生活方式也體現(xiàn)了這種靈活性和自由。禪宗不要求僧侶每日嚴(yán)格守戒、念經(jīng)、打坐，而是鼓勵(lì)平常心地過(guò)日常生活。在飲食和休息方面，禪宗主張“饑來(lái)即吃飯，睡來(lái)即臥瞑”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不囿于形式，體驗(yàn)當(dāng)下。這種簡(jiǎn)單樸素的生活方式符合廣大人民的普遍需求，使禪宗更具吸引力。此外，禪宗強(qiáng)調(diào)言教無(wú)益，注重直接體驗(yàn)和心靈的默觀。禪宗不僅僅停留于學(xué)理上，更側(cè)重于通過(guò)實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)觸發(fā)頓悟，達(dá)到心性的覺(jué)醒。禪宗的教義和傳播方式更加貼近人心，更容易引起普通民眾的共鳴，進(jìn)而壯大其信眾群體。總體來(lái)說(shuō)，禪宗之所以在滅佛運(yùn)動(dòng)后能夠興盛發(fā)展，主要原因在于其獨(dú)特的教義特色、靈活自由的修行方式以及符合廣大人民生活需求的生活方式。這使得禪宗不受形式限制，能夠自由傳播，吸引更多信眾，成為當(dāng)時(shí)佛教中的一支強(qiáng)大力量。

除以上禪宗思想之外，南禪宗在禪宗思想中擁有獨(dú)特的特色，強(qiáng)調(diào)打破對(duì)佛祖的崇拜，追求個(gè)體的自我超越。他們認(rèn)為，若人追求佛，則會(huì)失去佛；若人追求道，則會(huì)失去道；若人追求祖，則會(huì)失去祖。南禪宗主張向內(nèi)求道，深入認(rèn)識(shí)自己的心性，而不是在外部尋求解脫的路徑。他們強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)的束縛，追求個(gè)體的自由和真實(shí)的自我表達(dá)。盡管有時(shí)言辭偏激，但這正是南禪宗的核心思想，也是狂禪的精髓所在。南禪宗的思想挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念，鼓勵(lì)個(gè)體去尋找真實(shí)的自我，并通過(guò)超越常規(guī)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫和自由。他們不接受依附于佛、道、祖的崇拜，而是主張個(gè)體通過(guò)深入反思和覺(jué)察自己的內(nèi)心，超越傳統(tǒng)的束縛和限制，尋找真實(shí)的自我。這種思想對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種解放，鼓勵(lì)人們擺脫對(duì)外界規(guī)范和期望的依賴，去直面自己的內(nèi)心世界，并通過(guò)超越常規(guī)的行動(dòng)和表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自由和解脫。雖然有時(shí)言辭偏激，但正是這種反傳統(tǒng)的態(tài)度和超越常規(guī)的方式，使得南禪宗的思想在禪宗中獨(dú)樹(shù)一幟，也為后來(lái)的狂禪思潮鋪平了道路。

在唐代，臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人義玄開(kāi)創(chuàng)了一種極端的方式，被稱為“呵佛罵祖”，可以說(shuō)為后世狂禪的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他推崇一種極端的解脫方式，無(wú)視傳統(tǒng)的倫理道德，以打破一切的方式來(lái)展現(xiàn)自我本質(zhì)，呈現(xiàn)自己的心性。據(jù)《景德燈錄?！酚涊d，義玄在黃檗的時(shí)候曾與希運(yùn)禪師交流，希運(yùn)甚是賞識(shí)他的才華，傳授給他心法，并預(yù)言他將成為禪門的領(lǐng)袖。希運(yùn)向義玄示意他將來(lái)的道路需以非常手段來(lái)打破常規(guī)，為世人所不容。義玄繼承了希運(yùn)的門風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了臨濟(jì)禪宗。他通過(guò)呵斥和打罵的方式來(lái)延續(xù)傳承，以引發(fā)弟子們的覺(jué)悟。他強(qiáng)調(diào)佛是幻化之身，祖是老比丘，對(duì)佛和祖的追求只會(huì)讓人陷入束縛。他反對(duì)人們追求佛和道的理念，主張人們通過(guò)自行自修來(lái)擺脫束縛。據(jù)記載，有人問(wèn)義玄是否還看經(jīng)、是否還學(xué)禪，他回答不看經(jīng)，不學(xué)禪，總教讓自己成佛成祖。他摒棄了對(duì)外在形式的依賴，主張人們通過(guò)內(nèi)心的自我修行來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的解脫。盡管義玄的方式打破了常規(guī)，甚至被認(rèn)為是偏激的，但他一直圍繞著向內(nèi)的禪宗理念。他鼓勵(lì)人們擺脫外界的拘束，直面自己的本性，通過(guò)自我覺(jué)察和修行來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的解脫。這種狂禪的精神在后世傳承，并對(duì)禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

義玄的禪宗思想在歷經(jīng)幾百年的發(fā)展后，在宋代達(dá)到了極盛期，臨濟(jì)宗便是其崛起的體現(xiàn)。該宗派通過(guò)義玄的創(chuàng)立，形成了獨(dú)具特色的“呵佛罵祖”狂禪思想。這種思想在宋代得到了進(jìn)一步傳承和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)禪宗的重要流派，也為后來(lái)的禪宗發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！暗律桨?，臨濟(jì)喝”，這句話成為臨濟(jì)宗的代表。臨濟(jì)宗崇尚直指人心、不依文字的禪修方式。不拘泥于教條和經(jīng)典，而是注重在當(dāng)下直接體驗(yàn)，以覺(jué)悟?yàn)楸?。這種思想反映在禪宗的詩(shī)詞中，如云門文偃禪師法脈的北禪升的詩(shī)句展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)束縛的解脫和對(duì)自由境界的追求。這種灑脫、狂放的禪宗精神在宋代得到了廣泛傳播，許多禪者受到啟發(fā)，形成了獨(dú)具特色的禪宗文化。黃龍慧南禪師主張“無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住”，這種思想體現(xiàn)了破除傳統(tǒng)、突破束縛的精神。這種“無(wú)去無(wú)來(lái)”意味著超越了時(shí)間和空間的限制，擺脫了傳統(tǒng)觀念的拘束。它鼓勵(lì)禪修者破舊立新，不受傳統(tǒng)模式的桎梏，追求內(nèi)心的自由和覺(jué)悟。黃龍慧南禪師所言的“破二作三，能有幾個(gè)？”表明他對(duì)破舊立新的態(tài)度。這種破舊意味著突破傳統(tǒng)，跳脫固有的思維定式，打破二元對(duì)立，尋求新的境界和體驗(yàn)。這種勇于創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)的精神，使禪宗得以不斷發(fā)展、煥發(fā)活力?？偟膩?lái)說(shuō)，義玄的禪宗思想經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，在宋代得到了進(jìn)一步傳承和發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的臨濟(jì)宗。這種狂禪、灑脫的思想在當(dāng)時(shí)得到了廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，禪宗強(qiáng)調(diào)的“無(wú)去無(wú)來(lái)”，呼吁禪修者勇于破舊立新，尋求覺(jué)悟和自由，為后來(lái)禪宗的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

以上可以看出，自唐代開(kāi)始展露的狂禪思潮，在宋代不僅得到了繼承，而且還呈現(xiàn)出了一定的規(guī)模和發(fā)展勢(shì)頭?？穸U思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的畫家和畫僧們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他們的作品具有獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。在狂禪思潮的影響下，畫家和畫僧們展現(xiàn)出一種超越傳統(tǒng)的創(chuàng)作精神。他們追求真實(shí)、自由、奔放的表達(dá)，不拘泥于傳統(tǒng)的形式與限制。他們不再追求完美的技法和細(xì)膩的繪畫，而是強(qiáng)調(diào)情感的流露和直接性的表達(dá)。他們以豪放的筆墨和獨(dú)特的構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)自己內(nèi)心的感受和對(duì)生命的理解。

二、個(gè)性的不謀而合

關(guān)于石恪和梁楷這兩位畫家的記載實(shí)際上并不多，現(xiàn)存的作品也很少，特別是石恪，只有一幅《二祖調(diào)心圖》（現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館）。據(jù)《宋朝名畫評(píng)·石恪傳》記載，石恪，字子專，成都郫人。他性格輕率，尤其喜歡描繪活潑生動(dòng)的人物形象。他曾經(jīng)寫過(guò)一些嘲謔之句，以俳優(yōu)（即日本的喜劇演員）相似，有時(shí)說(shuō)些雜言，因此在當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗有影響。他最初跟隨張南本學(xué)習(xí)繪畫，幾年后已經(jīng)超過(guò)了他?！兑嬷菝鳟嬩洝芬灿嘘P(guān)于石恪的記載，稱他是成都人。他從小沒(méi)有拘束，聲名遠(yuǎn)播。雖然涉獵各種儒學(xué)，但志向唯一，就是喜歡繪畫。他攻破古代人物畫，學(xué)習(xí)了張南本的筆法。有《田家社會(huì)圖》《鱉靈開(kāi)峽圖》《夏禹治水圖》《新羅人較力圖》《陳子昂》《盧藏用》《宋之問(wèn)》《高適》《畢構(gòu)》《李白》《孟浩然》《王維》《賀知章》《司馬承禎仙宗十友圖》《嚴(yán)君平拔宅升仙圖》《五星圖》《南北斗圖》《壽星圖》《儒佛道三教圖》《道門三官五帝圖》。“雖豪貴相請(qǐng)，少有不足，圖畫之中，必有譏諷焉?！睆囊陨峡梢钥闯鲆韵聨c(diǎn)，一是石恪作品以人物畫為主，并且流傳作品甚多，二是據(jù)“性輕率，尤好凌轢人物。嘗為嘲謔之句，略協(xié)聲韻，與俳優(yōu)不甚異，有雜言，為世所行。”和“雖豪貴相請(qǐng)，少有不足，圖畫之中，必有譏諷焉?！笨梢钥闯觯槿溯p率，對(duì)豪貴的態(tài)度并不友好，畫中還有對(duì)他們的嘲諷之意，從這其實(shí)就已經(jīng)能對(duì)石恪有一個(gè)大致的了解，對(duì)豪貴的態(tài)度可以看出他對(duì)這類人群并沒(méi)有好感，在這他與梁楷的性格就極為相仿，據(jù)《圖繪寶鑒》記載：“嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂(lè)，號(hào)曰梁風(fēng)子?！睂?duì)賞賜的金帶并不感冒，而是掛院而去，可見(jiàn)梁楷對(duì)官方對(duì)他賞賜的態(tài)度，二人的性格實(shí)際上就非常像禪宗佛教中“散圣”的一個(gè)形象，在《宋高僧傳?唐真定府普化傳》中言道：“禪宗有著達(dá)者，以其發(fā)言先覺(jué)，排普化為散圣科目中，言非正員也矣。”《景德傳燈錄》中，認(rèn)為這些散圣是，“禪門達(dá)者，雖不出世，有名于時(shí)者十人?！痹凇段鍩魰?huì)元》中，這些人物被歸入“西天東土應(yīng)化圣賢”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，散圣可以說(shuō)具有以下幾點(diǎn)特征：一是“禪門達(dá)者，雖不出世”，對(duì)禪學(xué)頗有研學(xué)，但不在禪宗正統(tǒng)法脈之中，二是“發(fā)言先覺(jué)”具有先覺(jué)的能力，也就是才力超群之人，三是性格特點(diǎn)獨(dú)特，不守規(guī)矩在外表上不修邊幅，代表人物有寒山、拾得、李修緣（濟(jì)公）等。當(dāng)然，石恪與梁楷只是很接近于禪門散圣的一個(gè)形象，相比較布袋和尚、寒山、拾得等人，他們對(duì)禪宗修為并沒(méi)有那么深，并且本職上還是以作畫為主，但哪怕不提及他們的繪畫作品，以二者在行為上的準(zhǔn)則以及性格上的輕率豪放，都與禪宗思想尤其是其中狂禪的理念不謀而合。

三、狂與禪在作品上的體現(xiàn)

石恪與梁楷除個(gè)性上與狂禪的理念相近，剩下更多的就在他們作品所呈現(xiàn)的面貌上了。石恪與梁楷作為宋代畫壇上獨(dú)具特色的兩位畫家，展現(xiàn)了與傳統(tǒng)不同的狂放、豁達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，與禪宗的理念息息相通。本文將以“狂”與“禪”為主題，以狂放潑墨技法為切入點(diǎn)，分析這兩位畫家作品中的狂與禪?？衽c禪相輔相成，狂放的藝術(shù)風(fēng)格與禪宗的心境和境界有著內(nèi)在的聯(lián)系。石恪與梁楷通過(guò)潑墨技法，展現(xiàn)出狂放、豁達(dá)的藝術(shù)特質(zhì)。這種潑墨的技法，以其自由、奔放、不受拘束的特點(diǎn)，與禪宗強(qiáng)調(diào)的超越、解脫、自由的理念相契合。這種狂放不羈的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)了禪宗“無(wú)拘無(wú)束”的境界，使觀者感受到一種心靈的解放和開(kāi)闊。以石恪的代表作《二祖調(diào)心圖》為例，通過(guò)潑墨技法，他生動(dòng)地描繪了二祖的形象，呈現(xiàn)出一種奔放、狂放的藝術(shù)氛圍。這種奔放的筆墨，似乎是他內(nèi)心情感的真實(shí)流露，也是對(duì)禪宗“不拘束”的精神追求。梁楷的《潑墨仙人圖》同樣采用潑墨技法，勾勒出仙人的形象。這種潑墨的筆墨展現(xiàn)了仙人超脫塵世的豁達(dá)和自由，與禪宗強(qiáng)調(diào)的解脫世俗、追求內(nèi)心自由的理念相契合?？穸U之禪孕于狂，狂放的藝術(shù)表現(xiàn)孕育了禪宗的理念。石恪與梁楷以其狂放的潑墨技法，展現(xiàn)了內(nèi)心的豁達(dá)、超脫和自由，這與禪宗追求心靈解脫、境界超越的理念相呼應(yīng)。潑墨技法的獨(dú)特運(yùn)用，讓觀者感受到禪宗“無(wú)拘無(wú)束”的心境，也讓畫作展現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力。石恪與梁楷的作品體現(xiàn)了狂放潑墨技法的獨(dú)特魅力，這種技法讓人直觀地感受到狂放與豁達(dá)，也呼應(yīng)了禪宗“散圣”的理念。通過(guò)對(duì)這兩位畫家作品的分析，我們能更加深刻地理解狂禪思想，以及狂放潑墨技法在中國(guó)繪畫史上的重要意義。這種狂放的藝術(shù)表現(xiàn)不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心的豁達(dá)與自由，也啟示著人們追求內(nèi)心解脫、追求超越的生活態(tài)度，往深層次講，這樣狂放的方式實(shí)際上是一種釋放，它打破了當(dāng)時(shí)固有的繪畫方式，實(shí)現(xiàn)了真正從自我出發(fā)，表達(dá)心性的一種繪畫模式，當(dāng)然這種模式因人而異，石恪與梁楷則都是通過(guò)大筆潑墨來(lái)表達(dá)。大慧宗杲禪師在《答汪狀元圣賜》中言過(guò)：“在我不在人”，“由我指揮”，“我為法王”，這樣強(qiáng)調(diào)自我意志，從自我出發(fā)，這樣的理念很大程度就為當(dāng)時(shí)的文人士大夫以及石恪、梁楷這樣的畫家提供了支持，這樣的禪宗思想與他們本人的個(gè)性相吻合，以至于他們的行為、繪畫技法、以及影響都無(wú)形中透露著狂禪的意味。

綜上，“狂”更多的體現(xiàn)在他們二人的個(gè)性與技法上，多用己意，不犯古今，突破傳統(tǒng)，我為法王，真正試圖做到畫由心生，而所誕生的禪意，則是自性自心，無(wú)事于心，無(wú)心于事，在這里梁楷石恪哪怕用再怎么瘋狂的筆墨，他們所畫的依舊只是生命的本來(lái)面目，心中羅漢的形象，心中仙人的形象，從畫面內(nèi)容，羅漢的狀態(tài)，仙人的步伐，也依舊是給人一種很靜的感覺(jué)，用不拘禮法且打破常規(guī)的新方式去真實(shí)的表現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，畫出心目中的形象，并且以一個(gè)簡(jiǎn)、淡的畫面去呈現(xiàn)，這樣的行為與所畫的場(chǎng)景無(wú)外乎就已經(jīng)充滿禪意了。

四、結(jié)語(yǔ)

狂禪作為禪宗中的南禪的一大特色，一度成為兩宋時(shí)期文人、禪僧等修禪者的一大解脫之道。禪宗之理念是應(yīng)援而發(fā)，天地萬(wàn)物、衣食住行都是機(jī)緣，如何去把握這些機(jī)緣才是重中之重。當(dāng)時(shí)的文人士大夫雖飽讀詩(shī)書，但是并未跟隨自己的內(nèi)心去做行事，一切的一切都以詩(shī)書為準(zhǔn)，反而是受到了束縛。大慧宗杲禪師曾對(duì)此有批評(píng)：“措大家一生鉆故紙，是事要知，博覽群書高談岡論，孔子又如何？孟子又如何？莊子又如何？周易又如何？古今治亂又如何？被這些言語(yǔ)使得來(lái)，七顛八倒，諸子百家才聞人舉著一字，便成卷念將去。以一事不知為恥，及乎問(wèn)著他自家屋里事，并無(wú)一人知者?？芍^終日數(shù)他寶自無(wú)半錢分，空來(lái)世上打一遭?！贝蠡圩陉蕉U師這里并不是批評(píng)孔孟等人的思想，而是強(qiáng)調(diào)受其所束縛，不知自家本來(lái)真面目，此話中強(qiáng)調(diào)不知自性自心的家事，便是空來(lái)世上走一回。禪宗中需要類似狂禪的這種存在，打破拘泥，打破束縛，雖言語(yǔ)行為在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)激，但確實(shí)在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)出了“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的效果。

同理也體現(xiàn)在了繪畫上，石恪、梁楷的大潑墨手法正是這種狂禪之風(fēng)最好的體現(xiàn)，他們開(kāi)創(chuàng)的先河，使得越來(lái)越多畫家也開(kāi)始超越翰墨畦徑，不再循規(guī)蹈矩，后續(xù)涌現(xiàn)了例如元代的顏輝、因陀羅、明代的徐渭、清代的黃慎、閔貞以及近代的齊白石等等一系列畫家，正是受到了他們的影響。雖然對(duì)后世影響頗深，但后續(xù)因時(shí)代變革、文化變遷等等一系列原因，使石恪、梁楷刮起的狂禪之風(fēng)沒(méi)有在繪畫上成為主流甚至逐漸沒(méi)落，但依舊是在中國(guó)繪畫史上留下了獨(dú)具特色的濃重一筆。