楊春林，胡 潔，岳文妍，保明珠，魯雙玉 （.云南大學(xué)，云南 昆明 65003；.云南大學(xué) 昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 65009）

一、概述

撒梅人作為彝族的一個(gè)分支，是昆明最古老的原住居民之一，在昆明市官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)、大板橋鎮(zhèn)均有分布。據(jù)記載，古老的撒梅人原來(lái)居住在滇池東岸壩子里，耕種著滇東肥沃的土地。經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)影響，撒梅民族多次被沖散，到山區(qū)和丘陵地區(qū)尋找水源，開田種地、安居樂(lè)業(yè)，所以被稱為“散民”，后來(lái)變音為“撒梅”或“撒彌”。撒梅具有底蘊(yùn)深厚的民族文化，撒梅人信奉佛教、道教和西波教，西波教是撒梅人世代相傳的宗教，因口頭傳授，無(wú)書籍記載，西波教的起源無(wú)法得知。撒梅人除了與漢族人過(guò)共同的節(jié)日，還有獨(dú)特的“三月三”“老爺山廟會(huì)”和“蟲王節(jié)”等①。

一朵云村位于昆明市官渡區(qū)大板橋鎮(zhèn)，距離市區(qū)大約40公里，村內(nèi)居民主要為彝族撒梅人。村子里保留著高低錯(cuò)落、斑駁蒼古的清代傳統(tǒng)民居“一顆印”。隨著時(shí)代的發(fā)展，撒梅人逐漸被漢化，傳統(tǒng)撒梅文化也正在淡出人們的視野。一朵云村因距離市區(qū)較遠(yuǎn)，傳統(tǒng)撒梅民居現(xiàn)今還存在，但許多年輕人已經(jīng)搬入新蓋的洋樓。一朵云村村頭有一座遭受過(guò)風(fēng)雨洗禮、破敗不堪的寺廟。因?yàn)橘Y金缺乏加上人們保護(hù)意識(shí)淡薄，古廟正在隨時(shí)間流逝而逐漸坍塌。經(jīng)過(guò)為期一個(gè)月的田野考察，筆者所在的考察組在寺廟中發(fā)現(xiàn)了許多工藝精美、造型別致的瓦當(dāng)和木雕。除此之外，在寺廟的主樓還發(fā)現(xiàn)了一分為二的清代碑文，這對(duì)研究撒梅社會(huì)歷史具有極大意義。我們?cè)趯?duì)一朵云居民的采訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，寺廟的具體建造時(shí)間已經(jīng)不得而知，大多數(shù)居民只是記得這座寺廟叫唐王祖師廟，在他們出生時(shí)就已經(jīng)存在。遺憾的是，更了解寺廟歷史的老人們因疾病、語(yǔ)言溝通和警惕之心等，無(wú)法接受我們的采訪，因此未能發(fā)掘出更多關(guān)于寺廟的歷史信息。

二、寺廟出土文物

（一）清代碑文

唐王祖師廟出土的清代碑文，出土?xí)r間是乾隆五十七年（1792年）。內(nèi)容大致為：“署云南府昆明縣正堂加三級(jí)記錄五次許。出示嚴(yán)禁事照得曰：苴里甲尾小寨等村山高箐險(xiǎn)，不能栽種稻谷，僅可蓄養(yǎng)櫥樹蕎麥，以為糧條民食之……”（圖一）。

因筆者才疏學(xué)淺，未能全部準(zhǔn)確校對(duì)與翻譯碑文內(nèi)容。這個(gè)碑文內(nèi)容大致說(shuō)明了清代時(shí)期小寨附近的撒梅人經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)低下，難以維持生計(jì)。以及我們追溯明代天啟（1621—1628年）年間劉文征的《滇志》其卷三十有：“撒彌玀玀，男挽發(fā)如鬏，長(zhǎng)衣短褲，布系腰。婦女短裳、五色短裙，滇池上諸州邑皆有之。拙于治生，無(wú)盜賊，山居者耕瘠土，販薪于市，終歲勤勤。濱水者浮家捕魚，僅能自給。”②

將這些文字記載與碑文結(jié)合來(lái)看，傳統(tǒng)的撒梅人聚居在土地貧瘠的山地，生產(chǎn)糧食難以自給自足，因此撒梅人為了生活勤勤懇懇，在農(nóng)桑之外還從事手工業(yè)與捕魚業(yè)來(lái)補(bǔ)貼家用。碑文大致只能證實(shí)撒梅人所居地區(qū)不適宜農(nóng)桑和政府減輕賦稅的手段，寺廟的歷史研究依舊處于一團(tuán)迷霧之中，但對(duì)唐王祖師廟的歷史可以上溯到乾隆年間。

1.圖一 清代告示碑 70 cm×110 cm 一朵云村出土

2.圖二 牡丹滴水瓦當(dāng) 高11 cm 唐王祖師廟出土

3.圖三 牡丹紋瓦當(dāng) 直徑13.5 cm 唐王祖師廟出土

4.圖四 清代桃花紋瓦當(dāng) 直徑12 cm 一朵云村

5.圖五 清代菊花紋瓦當(dāng) 直徑12 cm一朵云村

6.圖六 云南省布票、線票票樣 1979年 唐王祖師廟

7.圖七 動(dòng)植物木刻 唐王祖師廟

（二）瓦當(dāng)

瓦當(dāng)是中國(guó)古代特有的裝飾構(gòu)件，能起到保護(hù)椽頭、便于房檐疏通流水的作用，瓦當(dāng)上美妙生動(dòng)的圖形文案具有美化建筑物的作用。在對(duì)一朵云村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，我們?cè)谔仆踝鎺煆R中也發(fā)現(xiàn)了精美的瓦當(dāng)紋樣。

一朵云村民居與唐王祖師廟的瓦當(dāng)材質(zhì)都是青瓦（灰陶），在一朵云村尚未發(fā)現(xiàn)瓦片生產(chǎn)作坊及手藝人。據(jù)村民回憶，瓦當(dāng)大多數(shù)是從宜良湯池運(yùn)輸進(jìn)來(lái)的。

唐王祖師廟出土的瓦當(dāng)造型，大多數(shù)是圓形。在墻角的廢墟中僅發(fā)現(xiàn)一片三角形瓦當(dāng)（圖二），這片三角形瓦當(dāng)造型精美，牡丹形象生動(dòng)，花瓣對(duì)稱而左右分開，中心為圓潤(rùn)飽滿的花苞，含苞欲放自然向上，頂面富有乳釘紋裝飾，呈倒三角分布，周圍裝飾波浪紋，富有艷麗之氣。嚴(yán)格意義上說(shuō)，這片三角形的瓦當(dāng)屬于板瓦，位于每道瓦溝的最前端，為的是將雨水順利引流，不讓雨水侵蝕木制的椽子，撒梅人也親切地稱它為“滴水”。與其圖案一致的還有圓形的牡丹紋瓦當(dāng)（圖三），外周聯(lián)飾乳釘紋、弦紋，線條簡(jiǎn)潔疏朗，花形優(yōu)雅秀麗。

圖四、圖五均是出自一朵云村農(nóng)戶人家的桃花紋瓦當(dāng)。桃花紋瓦當(dāng)合理地將畫面分為內(nèi)外兩部分，內(nèi)闊而外窄，外圈由云紋均勻環(huán)繞；內(nèi)圈主題突出，碩大的桃花居中呈綻放狀，花瓣周圍點(diǎn)綴乳釘紋，構(gòu)圖華美規(guī)整，線條簡(jiǎn)潔清晰。在一朵云村，無(wú)論是荒郊野外，還是籬笆菜園或青石板路間，時(shí)至秋月都有秋菊盛放，五彩繽紛，令人心曠神怡。圖五的菊花紋瓦當(dāng)以弦紋分區(qū)，中心為綻放的菊花，以花中套花的形式出現(xiàn)，豐富了菊花的層次，外區(qū)還用珠聯(lián)紋與弦紋裝飾。據(jù)《云南瓦當(dāng)》記載，該形制的瓦當(dāng)在玉溪通?？h也出現(xiàn)過(guò)，是清代制品。除此之外，我們還走訪了一朵云村附近的老鴉洞村，在傳統(tǒng)的居民住房中也發(fā)現(xiàn)了部分瓦當(dāng)裝飾。

瓦當(dāng)藝術(shù)，表現(xiàn)了一朵云村的社會(huì)生活、文化及經(jīng)濟(jì)觀念，體現(xiàn)著撒梅人獨(dú)特的審美。這些瓦當(dāng)規(guī)整地列于屋檐口與房頭，搭配著精美的木刻與石雕，使得撒梅人的房屋撒發(fā)出神秘而純凈的美。這種少有的裝飾簡(jiǎn)樸而厚重，給人帶來(lái)貼近自然的感覺(jué)。今天，我們走在文明的沃土上，拾取附著著銹土的瓦當(dāng)，它的歷史價(jià)值并未消亡。透過(guò)瓦當(dāng)，我們似乎看見了一朵云村曾經(jīng)的輝煌，正所謂一瓦一世界，一圖一風(fēng)景。

（三）布票與線票

在唐王祖師廟正門左邊的廂房里的一塊木制隔板上，我們發(fā)現(xiàn)了幾張帶有“票樣”二字的云南省布票與線票（圖六）。布票的面額為壹市寸、貳市寸、壹市尺、五市尺、拾市尺。線票的面額為貳市錢、肆市錢。付券為0.1～5.0區(qū)間，年代均為1979年。這些票樣本身不具有兌換功能，它們的用途主要是普及糧票知識(shí)。筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，這些布票與線票都是由云南商業(yè)局發(fā)行的。“無(wú)糧票無(wú)飯吃，無(wú)布票無(wú)衣穿”，雖然撒梅人有自己獨(dú)特的服飾，但在那個(gè)物資比較匱乏的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，票證對(duì)撒梅人的生活也起著重要作用。在廂房的二樓橫梁上，可以看見“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的字樣。據(jù)當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)人員介紹，那里曾是當(dāng)?shù)氐募Z管所，曾被燒過(guò)，經(jīng)搶救修繕才沒(méi)有被完全燒毀，與側(cè)室不同的是主廟以及門所在的回廊沒(méi)有任何被燒過(guò)的痕跡。

（四）木雕與石刻裝飾

在唐王祖師廟正門背后的門楣和坍塌的木料中，我們發(fā)現(xiàn)了許多紋飾。壁板分為左、中、右三部分，排布在四根柱子之間，每根柱子上方都有一個(gè)吊腳。每部分上面有四塊壁板，每塊壁板上又有兩組不同的花紋樣式。左邊和右邊是動(dòng)物紋樣，分布有羊、兔、馬的形象以及龍紋與云紋（圖七）。東漢學(xué)者許慎《說(shuō)文解字》中寫道：“羊，祥也。”羊字的諧音為祥，寓意著吉祥之意。在唐王祖師廟的大殿上，我們發(fā)現(xiàn)了精美的雕花以及側(cè)邊木材上云的圖騰符號(hào)。雖然寺廟主體已坍塌，但我們還是能從遺跡中看出當(dāng)時(shí)初建的唐王祖師廟裝飾精美，做工精良，古樸中透著撒梅人獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

通過(guò)上述對(duì)文物的研究考察，我們可以窺見唐王祖師廟兩百年間的發(fā)展歷史。清乾隆年間，唐王祖師廟作為維系撒梅人的紐帶而存在；在新中國(guó)成立之后的1970到1980年間，因人流量大，其在一朵云村有公共服務(wù)性質(zhì)，是作為有“昭示”功能的建筑存在的。現(xiàn)今因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工的人員增多，在一朵云村的常住居民為老幼婦孺，村民對(duì)唐王祖師廟的維護(hù)不重視，鮮少維修，且因唐王祖師廟本身是易損的木制結(jié)構(gòu)，造成了唐王祖師廟的坍塌。

三、一朵云村未來(lái)發(fā)展建議

十九大以來(lái)習(xí)近平總書記明確指出：“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”。唐王祖師的坍塌正在向人們發(fā)出一個(gè)嚴(yán)重的警告，如果不加強(qiáng)文物保護(hù)，那么后人將看不到撒梅人的傳統(tǒng)民居。為此，筆者對(duì)一朵云村的文物保護(hù)提出建議，希望充分利用一朵云村的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，結(jié)合獨(dú)特的撒梅文化，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游精品路線，為撒梅村落的創(chuàng)新發(fā)展添磚加瓦。

首先，對(duì)于精美的撒梅文物，希望社區(qū)加強(qiáng)管理，向政府申請(qǐng)資金，開設(shè)村史館，通過(guò)對(duì)撒梅文物的收集整理，舉辦文物展覽；在信息飛速發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，一朵云村也要抓住紅利，牢記“酒香也怕巷子深”的逆向思維，利用抖音、微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)做好宣傳，使更多人了解撒梅文化。同時(shí)，對(duì)于撒梅的傳統(tǒng)古居，要定期進(jìn)行安全檢查與修護(hù)。傳統(tǒng)撒梅人為了祭拜老爺山，在傳統(tǒng)的六月十三前一天，遠(yuǎn)處來(lái)的客人會(huì)選擇在一朵云與老鴉洞、小寨等村住宿一晚，第二天早起再去爬老爺山。當(dāng)?shù)厝丝梢砸罁?jù)這些特點(diǎn)開設(shè)民宿，吸引游客住宿，增加農(nóng)民收入。其次，一朵云村作為傳統(tǒng)撒梅人聚居的村落，其主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，面對(duì)廣闊的土地，可以適當(dāng)?shù)匕l(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)建農(nóng)作物采摘園，豐富顧客的生活體驗(yàn)。一朵云附近的老鴨洞自然村已開設(shè)了具有彝族特色的農(nóng)家樂(lè)，吸引著許多城市游客慕名而來(lái)體驗(yàn)撒梅特色長(zhǎng)街宴，人們穿戴著制作精美的撒梅服飾，吃著美味的撒梅菜肴，跳著撒梅獨(dú)有的舞蹈。越來(lái)越多人的到來(lái)為一朵云鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來(lái)了大量游客資源，對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有良好促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

一朵云村的撒梅建筑凝結(jié)著歷代撒梅人的智慧與審美，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們面臨著許多危機(jī)。唐王祖師廟的坍塌折射出人們對(duì)文物保護(hù)意識(shí)的淡薄。一個(gè)地區(qū)的文化傳承，不僅要靠研究者的努力，更需要當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾?。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，加強(qiáng)一朵云撒梅古村落的保護(hù)勢(shì)在必行，只有加強(qiáng)文物保護(hù)，謀求創(chuàng)新發(fā)展，一朵云地區(qū)的文化才能更好地流傳，為昆明文化甚至云南地域文化添加一抹色彩。

注釋

①昆明市官渡區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《昆明市官渡區(qū)文史資料選輯第四輯》，第187頁(yè)。

②呂付華：《昆明彝族撒梅人村落城市化研究》，云南大學(xué)，2015年。