□鐘俊昆 吳家敏

潁川鐘氏家族的南遷

（一）受姓起源多樣

鐘姓是多來源的古老姓氏，支系也較多，有學者認為，“鐘姓最初來自安徽鳳陽東北之地，后來稱盛于河南潁川?！保ㄏt霞、化長河：《鐘姓源流考》，《沈陽師范大學學報》2007年第2期）對于鐘氏起源的觀點主要有六種：

一為源于商朝的子姓，后改為鐘姓，其始祖為鐘烈，“烈為了保全身家性命，避居潁川許州（今河南許昌），同時改子姓為鐘姓，成為潁川許州鐘氏的受姓始祖”（席紅霞：《鐘姓烈系和接系播遷小考》，《尋根》2006年第6期）。

二為源于復姓鐘離氏，此又可上溯于嬴姓，為周王朝伯益后人封地，以食邑鐘離為氏，之后改成鐘姓。

三為源于鐘吾國，原為羋姓，楚國鐘建封于鐘吾國，其后為鐘吾氏，后簡稱鐘氏。鐘光倫考證鐘姓都來源于羋姓：“具有2600余年悠久歷史的鐘氏源自羋姓，以官為氏，以忠信立身、匠心治業(yè)的鐘氏宗族文化構(gòu)建了中華民族的知音文化?！保ㄧ姽鈧悾骸墩撶娛系钠鹪础罚堕L江大學學報》2022年2期）。

四為源于樂師，《周禮·春官》記載有掌擊鐘奏樂的樂官“金童師”，后以官職為氏。

五為按其祖源傳說，漢族鐘姓入贅后成為少數(shù)民族畬族鐘姓，但漢族鐘姓與畬族鐘姓來源異常復雜，有學者認為“閩西鐘氏的社會發(fā)展有畬族漢化、漢族畬化、亦畬亦漢、半客半畬等多種形式”（劉大可：《客家與畬族關系新認識:閩西武北鐘氏的田野調(diào)查研究》，參見《福建省畬族文化學術研討會論文集》，海峽出版發(fā)行集團，2016年），而江西贛州的鐘姓客家人在20世紀80年代民族成分重新識別時沒有劃入畬族，而在閩西、粵東有部分原鐘姓客家人劃入畬族，但所講方言仍然是客家話。

六為源于少數(shù)民族按漢語發(fā)音改譯而成，如滿族、蒙古族、裕固族、彝族、白族、回族等少數(shù)民族，因歷史習慣改成漢姓時有一部分按發(fā)音成為鐘姓，如趙珍峰調(diào)查考證后認為湖南桑植、沅陵鐘姓均為白族（《沅陵鐘姓本為白族》，《懷化師專學報》1992年第2期），又如裕固族的鐘姓“俊鄂勒”，它“是裕固族的戶族之一，也是今日鐘家姓氏的裕固語音譯”（鐘進文：《裕固族鐘姓戶族——“俊鄂勒”來源考》，《河西學院學報》2013年第3期）。

鐘烈、鐘接均被認為源于子姓。謝文學教授考證，“潁川長社鐘氏家族其先祖已上溯到黃帝”（謝文學：《潁川長社鐘氏家族淵源考》，《許昌師專學報》1994年第1期）。認為“該家族上承殷周，下迄隋唐，振興和鼎盛于三國曹魏時代”（謝文學：《潁川長社鐘氏家族研究》，《許昌學院學報》1991第2期），并形成了清晰的脈絡。據(jù)江西贛南《鐘氏聯(lián)修總譜》（鐘氏聯(lián)修總譜源流序）記載，鐘氏出自黃帝之玄孫契帝，堯之異母弟，為司徒，封于商，賜姓子氏……漢時有鐘離，為項王將，屢建奇功。生二子，長曰發(fā)，居九江，仍故姓；次曰接，居潁川長社，為長社令，始去離而姓鐘，故接公為鐘姓發(fā)源之鼻祖，尊為一世。（鐘氏族譜編纂委員會《鐘氏聯(lián)修總譜第二修》序言，1995年）這與唐代林寶《元和姓纂》《新唐書·宰相世系表》，以及宋代鄭樵《通志略·氏族略》中的記載大同小異。有學者認為鐘接改姓成為鐘氏始祖發(fā)生在秦朝末年（席紅霞：《鐘姓烈系和接系播遷小考》），也有觀點認為另一支鐘氏始祖更久遠，即鐘烈（公元前332～公元前250），他是戰(zhàn)國時期宋國開國君主宋微子的后裔，宋國末代君王的三弟，被封為“鍾邑大夫”，以封地為姓，成為鐘姓始祖（席紅霞、化長河：《鐘姓源流考》）。這樣，鐘烈、鐘接歸屬于不同時代（戰(zhàn)國或秦末漢初）、不同空間（河南許州或長葛，雖相近而不同）。鐘烈于公元前286年在河南許州受姓，鐘接于公元前201年在河南長葛受姓，因此，漢族鐘姓也就有了兩個始祖，發(fā)展成兩個重要支系，但“鐘烈、鐘接是同宗同源，均為宋桓公御說之后”（席紅霞：《鐘姓烈系和接系播遷小考》），漢族鐘姓是炎黃子孫的一支。

（二）遷徙分布于客家地區(qū)

4～6世紀，北方少數(shù)民族入侵中原，大量的中原民眾陸續(xù)遷徙到南方，他們把先進的生產(chǎn)技術帶到南方，促進了南方的開發(fā)，同時也標志著許多之前的世家大族不斷沒落。

鐘接后裔經(jīng)兩漢兩晉，歷22世皆居河南；至南朝梁武帝時，鐘寵為避“侯景之亂”南遷至南康郡贛邑崗下朝天坊（今章貢區(qū)革命烈士陵園附近），是鐘姓南遷的鼻祖。這在贛南《鐘氏聯(lián)修總譜》（鐘寵傳）中有記載：寵公字朝錫，繇公裔孫，仕魏至金青光祿大夫、檢校戶部尚書，因見世方熾亂辭官歸田，當侯景臺城發(fā)難之際，攜帶眷屬西行渡江至虔州岡下朝天坊。鐘寵去世后，他的兒子鐘匡從贛州遷到興國瀲江鎮(zhèn)。

據(jù)鐘蔚倫的統(tǒng)計分析，宋朝人口為9300萬，鐘姓人口12萬，占全國人口的0.16%，排在百家姓最末一位，宋朝鐘姓集中分布在江西、湖南、湖北、江蘇四省，占鐘姓總?cè)丝诘?3%；明朝時鐘姓人口37萬，占全國人口的0.4%，排在百家姓的62位，明朝鐘姓主要分布在江西、廣東、浙江，占鐘姓人口總數(shù)的73%；當代鐘姓人口462萬，占全國人口的0.38%，排在百家姓第56位（鐘蔚倫：《江南第一宰相鐘紹京》）。從中原南遷后在贛閩粵地區(qū)有很多鐘姓客家人，有的縣市還大量聚居，如江西興國、贛縣、于都、瑞金、安遠，福建武平、長汀、上杭等，甚至還有“鐘半縣”“鐘半城”之說，如江西安遠縣。南方漢族鐘姓大多為“金重鍾（鐘）”，臺灣客家地區(qū)有少數(shù)起源于樂官的“金童（鐘）”。

（三）鐘氏潁川堂

自從鐘接遷居到潁川后，其子孫世代都居住在潁川，所以鐘氏后人把自己祖祠命名為“潁川堂”。據(jù)廣東梅州出土的南朝鐘氏墓磚的記載，也可證明“客家鐘氏源自潁川郡”（趙自天：《客家鐘氏源自潁川》，《尋根》2019年第5期），證明了它與中原文化的淵源關系。

潁川堂，鐘姓的著名堂號之一。潁水出于河南登封潁谷，及陽城陽乾山，向東南流，入淮河，古時潁水稱“潁川”。客家地區(qū)以郡望潁川作為堂號的，有鐘、陳、賴、鄔、甘（一說田姓或庾姓）等姓氏，表示該姓氏的先祖來自潁川地域，其后裔以“潁川世第”“潁川流芳”等為祠堂匾額，凡有“潁川堂”堂號的族人都自認為是從河南潁川遷徙而來的后裔，以至這五姓遷徙流布到贛南、閩西、粵東等客家毗鄰區(qū)聚居區(qū)時，因同屬潁川堂而被視為兄弟般親密關系，互不通婚，并互稱為“老華”，指的是雖沒有血緣關系或血緣關系很遠，但因出自同一郡望而成為守望相助的契親（結(jié)拜兄弟）。這一點類似于韓國人所說的“本貫”，不能相互通婚，但本貫是居于同一來源地的同姓族人關系。

鐘氏家族文化特征

鐘氏家族是著名的潁川望族。河洛文化、中原文化，世世代代滋養(yǎng)著鐘氏族人，并形成了較為穩(wěn)固有效的優(yōu)良家風，這種家風不斷傳承發(fā)展。遷徙到南方客家地區(qū)的鐘接后裔，不僅世代為官、人丁興旺，出了許多在政治上、軍事上、文化上做出很大貢獻的人物，對地方社會發(fā)展的影響非常大，而且在上千年的發(fā)展歷程中形成了獨特的家學傳統(tǒng)，并一脈相傳，生生不息。

（一）為官從政傳統(tǒng)

從鐘接潁川開基到23世鐘寵離開河南，鐘氏家族人才輩出。在這一時期，為官如魏晉時期的第12世鐘繇，他是曹操的重要謀士，深受曹操器重，也是著名的書法家，是鐘氏在潁川長社開基以來最為顯貴者，被后人稱為鐘氏家族發(fā)展的第一個高潮。

鐘氏從政人物在其為政時期有為官和做人的原則，重忠義禮節(jié)，這也是鐘氏家族在官宦歷程經(jīng)久不衰的原因之一。鐘紹京就是鐘氏家族為官功高德厚的杰出代表，也是鐘氏家族發(fā)展中第二個高潮的重要代表。

鐘紹京，字可大，唐時江西贛縣清德鄉(xiāng)（今江西興國人）。生性聰慧、嗜好讀書，受到家族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

鐘紹京游學京城后，謀事于朝廷司農(nóng)錄事，后經(jīng)兵部尚書裴行儉舉薦至直鳳閣。武則天執(zhí)政時，鐘紹京深受恩寵，宮中殿堂匾額的書寫大多出自鐘紹京之手。當時流行抄寫佛經(jīng)，鐘紹京也多有抄寫，有《靈飛經(jīng)》《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》等作品。鐘紹京的小楷以方扁為主，長短合度，粗細折中，莊嚴整飭，舒朗有度，遒勁有法，體現(xiàn)出盛唐威嚴肅穆之感。

景龍四年（710年）六月，韋后想效仿武則天，密謀殺害中宗，韋后臨朝攝政，準備對李旦（李隆基父親）下毒手。臨淄王李隆基與宮苑總監(jiān)鐘紹京等平息韋后之亂，擁立李旦登基，為睿宗皇帝。鐘紹京因有功，當夜被拜為中書侍郎，第二天晉為中書令，封越國公，后因賞罰失度而改任戶部尚書，又被逐出朝廷，為蜀州刺史，短時間內(nèi)歷經(jīng)宦海浮沉。玄宗即位后，念及其功德，復拜為戶部尚書、太子詹事，后又被長期貶謫到偏遠的綿州任刺史，直到盡削官職，不久遷溫州別駕。開元十五年（727年），唐玄宗念及其平定韋后之功，憐憫其年邁，又召回京都長安，授太子右諭德，后遷為少詹事。不過這時鐘紹京已至垂暮之年。746年去世，享年88歲，應其子孫要求，其靈柩運回故鄉(xiāng)江西興國安葬。據(jù)族譜記載，鐘紹京夫人許氏封越國夫人，生四子，長子嘉鑾、二子嘉壁為晉州長史，三子嘉萼為太子典膳郎、山陰縣令，四子嘉瑋為左領軍衛(wèi)長史。

唐德宗李適即位后，念及鐘紹京平定韋后的功勛，于建中元年（780年），贈鐘紹京為太子太傅，位列三公。

（二）著意于文化建樹

鐘氏一門在儒學、文學、書法等方面有很高的造詣，其學識修養(yǎng)過人，著作豐富，屢有建樹。

東漢時鐘接第10世孫鐘皓是當時很有威望的教授，以教授詩律收門徒千余人，影響極廣。

中國書法史上“大鐘小鐘”地位至尊。鐘接第12世孫鐘繇是三國曹魏時著名書法家，被后世尊稱為“楷書鼻祖”。鐘繇書法師從曹喜、劉得升等人，兼并所長，自成一體，與晉王羲之并稱“鐘王”。梁武帝在《古今書人優(yōu)劣評》中贊譽“繇書為云鴿于天，群鴻戲海”，南朝梁代文學家、書法理論家庾肩吾在《書品》中說：“鐘書天然第一，工夫次之。妙盡許昌之碑，窮極鄴下之典?！辩婔韨魇兰炎饔小缎颈怼贰顿R捷表》《薦季且表》《力命表》《墓田丙舍帖》等。鐘繇第17世孫鐘紹京在書法上也很有建樹。我國書法自從鐘繇創(chuàng)立楷書之后，楷書在南北朝時得到發(fā)展，成熟于隋唐。鐘紹京就是發(fā)展高峰期的佼佼者，其晚年書法《靈飛經(jīng)》是杰出的代表作，是中國小楷書法藝術的一朵奇葩。元代大書法家趙孟曾為《靈飛經(jīng)》寫過兩篇跋文，他認為通過這部書法珍寶，“溯流窮源，上可遠窺二王，下可想象褚薛”（鐘蔚倫：《江南第一宰相鐘紹京》）。

鐘接的第22世孫鐘嶸是著名的文學評論大師。他花費畢生心血著作的《詩品》，是我國現(xiàn)存最早的一部詩歌理論專著，對從漢到梁的詩歌精品進行了評價，其詩評樸素、精到，揭示了詩歌創(chuàng)作的客觀規(guī)律與藝術精華，更重要的是揭示了詩人創(chuàng)作的內(nèi)心情感和社會背景，對詩歌流派和個人風格進行較為系統(tǒng)的分類與概括，為后世學者進行文學評論和創(chuàng)作提供了重要的理論指導，被清代史學家章學誠譽為“思深而意遠”之作。

（三）良好家風傳承

清光緒乙亥元年（1875年），坐落于興國縣城青云街的一座規(guī)模宏偉的越國公祠建成，光緒二十五年（1899年）、民國14年（1925年）重修。鐘接、鐘寵后裔建有鐘氏總祠于贛縣白鷺鄉(xiāng)，成為海內(nèi)外鐘氏尋根問祖的去處。這些宗祠具有祭祀、婚禮嫁娶、學校教育等功能，平時辦族學、議事等，在節(jié)日或喜慶的日子在此搭臺唱戲，也可接待外來宗親，收族睦宗功效。

鐘氏家族的族譜載有家規(guī)祖訓，其《家規(guī)十五條》包括孝父母、友兄弟、和夫婦、睦宗族、務修身、重教育、慎交友等內(nèi)容，《祖訓十條》包括孝敬父母、和鄰睦族、勤儉致富、嚴禁械斗等?？梢钥闯鲧娛霞易逡恢币詠碇匾晜惱淼赖碌慕袒?，弘揚孝順友睦、尊老愛幼、團結(jié)互助等中華傳統(tǒng)美德。鐘氏重視對后代的教育，使其傳承祖輩優(yōu)良美德，而且鼓勵后代自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，把祖上的家業(yè)發(fā)展起來，而對不法行為則加以懲罰，這也是鐘氏家族品學兼優(yōu)、人才輩出的一個重要原因。