汪平川

縱觀中國古典小說的發(fā)展史，神魔小說作為一支風(fēng)格獨(dú)具的流派，與歷史演義小說、人情諷刺小說鼎足而立。自明代中葉《西游記》《封神演義》問世以來，此類作品風(fēng)行于世，獲得了學(xué)者青睞和讀者喜愛。在此后的很長一段時(shí)間里，不論是以某個(gè)歷史事件或人物事跡為故事背景的史話類小說，還是以釋道兩教和民間神魔傳說為敘事題材的佛道類小說，抑或是借幻諷世、針砭時(shí)弊的寓意諷刺類小說，或多或少都能從中找到這兩部經(jīng)典著作的影子。

作為明代神魔小說的巔峰之作，《西游記》在唐僧師徒的取經(jīng)路上構(gòu)建了一個(gè)龐大的妖魔體系，動則魚蟲鳥獸，靜則花木器皿，世間萬物皆可成妖成魔。他們有的是松、柏、檜、竹等植物扮妖，附庸風(fēng)雅；有的是蝎子、蜈蚣、蜘蛛等小動物得道，興妖作孽；有的是虎、獅、象、豹等猛獸成精，稱王稱霸；有的是神佛童仆、坐騎、豢養(yǎng)物等背主出逃，惹是生非；有的是天上星宿私下凡塵，為非作惡……我們不難發(fā)現(xiàn)，在這些妖魔中，除了少部分是自然界中的生物成妖，絕大多數(shù)都與神佛有著千絲萬縷的聯(lián)系。魯迅說，“神魔皆有人情，精魅亦通世故”[1]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002年版，第101 頁。。作品雖通篇講述的是唐僧師徒斬妖除魔的神話故事，卻處處彌散著人間煙火氣，流露出對現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。吳承恩以志異的筆法勾勒出神佛與妖魔間復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系，旨在對現(xiàn)實(shí)社會中丑惡現(xiàn)象進(jìn)行審視。本文嘗試聚焦《西游記》成書時(shí)期作者生活的時(shí)代背景和社會環(huán)境，探究其塑造這些妖魔形象的根源。

一、研究背景及總論

神魔小說這一術(shù)語最早出現(xiàn)在魯迅先生的《中國小說史略》第十六篇“明之神魔小說”：“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”[1]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002 年版，第111 頁，第257 頁。在《中國小說的歷史的變遷》一文中，他對此做了一番闡釋：“在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結(jié)起來給他們一個(gè)名目，叫神魔小說?！盵2]魯迅：《中國小說史略》，百花文藝出版社，2002 年版，第111 頁，第257 頁。

回顧中國古代小說的發(fā)展歷程，神魔題材歷來備受小說家的青睞。興起于明代時(shí)期的神魔小說，繼承了上古的神話傳說、先秦兩漢的讖緯之說、六朝的志怪小說、唐代的變文，以及宋元時(shí)期的說話藝術(shù)等眾家之所長，在明代文壇異軍突起，尤其在明萬歷二十一年（1593）到清康熙六十一年（1722）盛極一時(shí)，在全社會掀起了一股創(chuàng)作熱潮。繼《三遂平妖傳》首開先河，《西游記》《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記》《鏡花緣》等作品不斷涌現(xiàn)，各個(gè)時(shí)期的作品數(shù)量多達(dá)80 余部。其中《西游記》和《封神演義》最負(fù)盛名，是中國古代幻想文學(xué)的登峰造極之作，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于神魔小說概念的厘定至今在學(xué)術(shù)界仍未取得統(tǒng)一意見，因此當(dāng)前出現(xiàn)了多種稱謂并存的局面，如“神怪小說”“神話小說”等。盡管如此，并未消減學(xué)者對該類作品的關(guān)注，尤其近二十年更是呈上升趨勢，產(chǎn)生了大規(guī)模的評論文章。這些文章主要從小說史、專門論著和小說文本等方面進(jìn)行探究。關(guān)于小說史方面的研究已取得豐厚成果，林辰的《神怪小說史》[3]林辰：《神怪小說史》，浙江古籍出版社，1998 年版。、胡勝的《明清神魔小說研究》[4]胡勝：《明清神魔小說研究》，中國社會科學(xué)出版社，2004 年版。、鄒壯云的《論明代神魔小說的發(fā)展歷程》[5]鄒壯云：《論明代神魔小說的發(fā)展歷程》，《學(xué)術(shù)探索》2013 年第6 期。，分別對此類小說的發(fā)展歷程、文化淵源等作了系統(tǒng)性論述，從中我們能一窺明清神魔小說的大致面貌。關(guān)于小說文體方面的研究，最具代表性的是馮汝常的博士論文《中國神魔小說文體研究》，文章選取題材的幻神特征、命意的主體轉(zhuǎn)向、人物的行動者功能與結(jié)構(gòu)的時(shí)空建構(gòu)模式等作為分論題，以神魔小說作品為依托，從文體視角對神魔小說構(gòu)成進(jìn)行創(chuàng)新性理論探析。[6]馮汝常：《中國神魔小說文體研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004 年。關(guān)于具體小說文本的研究則呈現(xiàn)多點(diǎn)開花的局面，研究成果主要集中在《西游記》《平妖傳》《綠野仙蹤》《封神演義》等幾部家喻戶曉的經(jīng)典作品上。魯迅的《中國小說史略》和胡適的《中國章回小說考證》[7]胡適：《中國章回小說考證》，上海書店，1980 年版。最受推崇，兩位前賢的研究角度和方法亦被后繼學(xué)者紛紛效仿。然而，這些研究尚有兩點(diǎn)缺憾：其一，多數(shù)研究缺乏從宏觀層面對明代神魔小說創(chuàng)作情況的系統(tǒng)剖析，只停留在針對具體作品解析的微觀層面；其二，針對神魔小說的歷史沿革及編創(chuàng)方式，雖個(gè)別文章稍有涉及，但總體上仍有較大局限性。

根據(jù)以往對《西游記》的研究來看，研究者普遍認(rèn)可的是作者對妖魔形象的塑造絕非信手拈來，必定隱含著深刻的思想內(nèi)涵和時(shí)代意義。然而，目前學(xué)界對這方面的研究尤其是對反腐意義的挖掘還不夠深入。因此，本文旨在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過對作者塑造妖魔形象的根源進(jìn)行研究，拓寬對文本思想內(nèi)核的認(rèn)知，深化對文本主題的解讀，著力從新視角探究文本中蘊(yùn)含的藝術(shù)成就。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于《西游記》妖魔形象塑造的研究已取得較為豐碩的成果。其中，東北師范大學(xué)齊曉芳的碩士論文《論〈西游記〉中與神佛有關(guān)的妖魔形象》，通過對妖魔形象的分類研究，探析了這些妖魔形象塑造的原因、意義及對《西游記》藝術(shù)成就的影響[1]齊曉芳：《論〈西游記〉中與神佛有關(guān)的妖魔形象》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008 年。；唐艷華的《〈西游記〉中的神佛與妖魔關(guān)系之探析》，運(yùn)用辯證統(tǒng)一的方法探討了神佛與妖魔之間的復(fù)雜關(guān)系[2]唐艷華：《〈西游記〉中的神佛與妖魔關(guān)系之探析》，《新疆廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第4 期。。此外，李豐霖的《〈西游記〉中塑造妖魔形象的藝術(shù)手法探究》[3]李豐霖：《〈西游記〉中塑造妖魔形象的藝術(shù)手法探究》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2012 年第17 期。、柯霽陽的《神魔世界里的人性探索——〈西游記〉主題新說》[4]柯霽陽：《神魔世界里的人性探索——〈西游記〉主題新說》，《名作欣賞》2017 年第7 期。、劉春霞的《淺析〈西游記〉小妖類別形象》[5]劉春霞：《淺析〈西游記〉小妖類別形象》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012 年第6 期。、樊文富的《從〈西游記〉孽畜的保護(hù)傘說開去》[6]樊文富：《從〈西游記〉孽畜的保護(hù)傘說開去》，《政工研究動態(tài)》2002 年第16 期。等論文，從多個(gè)維度和層面對妖魔形象塑造的藝術(shù)手法和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討。

關(guān)于《西游記》反腐方面的研究總體還不夠充分，相關(guān)文獻(xiàn)較為精短，尚未見到較為深入、完整的理論研究。多數(shù)論文以孫悟空為切入點(diǎn)進(jìn)行正面闡述，如席金龍的《〈西游記〉中的反腐敗意蘊(yùn)解讀》，指出作者成功塑造了一個(gè)反抗權(quán)威、蔑視皇權(quán)、愛憎分明的孫悟空形象,蘊(yùn)含了鮮明的抗?fàn)幮院头锤瘮√厣玔7]席金龍：《〈西游記〉中的反腐敗意蘊(yùn)解讀》，《山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2008 年第3 期。；徐紹華的《無欲則剛：〈西游記〉對反腐教育的啟示》，揭露了天界、佛界、冥界、魔界、水界、人界中腐敗現(xiàn)象無處不在，倡導(dǎo)世人學(xué)習(xí)信念堅(jiān)定的唐僧、無欲則剛的八戒和打虎拍蠅的悟空[8]徐紹華：《無欲則剛：〈西游記〉對反腐教育的啟示》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第10 期。；葉青的《〈西游記〉反腐的深層意蘊(yùn)》，指出《西游記》是一曲降妖伏魔反腐濟(jì)民救世的史歌，妙趣橫生的神話故事中閃爍著堅(jiān)決反腐、鐵腕治腐的思想光彩[9]葉青：《〈西游記〉反腐的深層意蘊(yùn)》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002 年增刊（增總第7 期）。。此外，部分研究者通過作品創(chuàng)作時(shí)的社會環(huán)境和文化生態(tài)，探尋蘊(yùn)含在故事中的政治理念。例如，薩孟武所著《西游記與中國古代政治》[10]薩孟武：《西游記與中國古代政治》，廣西師范大學(xué)出版社，2005 年版。、李燕翔的《細(xì)品〈西游記〉中的“廉政警示”》[11]李燕翔：《細(xì)品〈西游記〉中的“廉政警示”》，《黨的生活（黑龍江）》2020 年第8 期。、王銀寶的《〈西游記〉政治意蘊(yùn)探微》[12]王銀寶：《〈西游記〉政治意蘊(yùn)探微》，《安徽文學(xué)》2015 年第2 期。、劉玲玲的《論〈西游記〉的政治悲劇內(nèi)核》[13]劉玲玲：《論〈西游記〉的政治悲劇內(nèi)核》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2017 年第3 期。，等等。

以上研究成果有兩點(diǎn)不足：其一，關(guān)于妖魔形象塑造研究，探討反腐意義的文章不多，而妖魔作為各種不法行為的主角，恰恰是現(xiàn)實(shí)社會中黑惡勢力的化身；其二，在反腐意義方面，多數(shù)研究以孫悟空的正面形象作為切入點(diǎn)，且只停留在宏觀層面，并未曾深入探索作者勾勒不同故事情節(jié)背后的深層含義。

三、時(shí)代背景與成書原因

小說是時(shí)代的鏡子。米蘭·昆德拉說：“小說是通過一些想象的人物對存在進(jìn)行的思考?！盵14]〔捷克〕米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社，2004 年版，第136 頁。通過探析《西游記》創(chuàng)作的時(shí)代背景，研究書中的隱喻和諷刺，我們能更深入地認(rèn)識作者命辭遣意的內(nèi)涵?！段饔斡洝愤x擇神魔作為抒情寄志的對象，原因是多方面的，既有作者自身的喜好，也有社會思潮的影響，更為重要的原因則如胡勝在《明清神魔小說創(chuàng)作思想試論》中所言：

“借幻寫真”所涉及的對象本是虛幻荒誕的世界，比起那些現(xiàn)實(shí)性作品來說，創(chuàng)作者下筆更為自由，殊少顧忌。不管出于哪一種原因，他們筆下的神魔世界往往都有一個(gè)共同特征：帶有某些現(xiàn)實(shí)社會的影子?；孟氲氖澜?，總是某種現(xiàn)實(shí)的摹本。[1]胡勝：《明清神魔小說創(chuàng)作思想試論》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2000 年第5 期。因此在此類題材小說中，我們時(shí)常看到創(chuàng)作者通過個(gè)體形象的刻畫，狠抽皇權(quán)貴族的丑惡嘴臉；通過故事情節(jié)的鋪排，批判世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí)；通過夢幻世界的描繪，抒發(fā)自己的雄心壯志或遠(yuǎn)大抱負(fù)。

1.寒門學(xué)子懷才不遇

吳承恩自幼是遠(yuǎn)近聞名的“神童”，天資聰慧，才情橫溢，書法、繪畫、圍棋樣樣精通。據(jù)吳國榮《射陽先生存稿跋》記載，“射陽先生髫齡，即以文名于淮，投剌造廬乞言問字者恒相屬”，“比長，讀書目數(shù)行下，督學(xué)使者奇其文，謂汝忠一第如拾芥耳！”[2]蘇興：《吳承恩小傳》，百花文藝出版社，1981 年版，第12 頁。然而，這樣一位奮發(fā)上進(jìn)的有志青年，科考之路卻異?？部?，屢次赴考均名落孫山，年過四十的他不得不向命運(yùn)低頭，放棄趕考，經(jīng)友人舉薦出任浙江長興縣丞。但是好景不長，有著雄心壯志的吳承恩無端入獄，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才擺脫冤獄、重獲自由，補(bǔ)授為湖北蘄州任荊王府紀(jì)善。[3]王銀寶：《〈西游記〉政治意蘊(yùn)探微》，《安徽文學(xué)》2015 年第2 期。所幸在這期間，他創(chuàng)作了《西游記》這部鴻篇巨著。

弗洛伊德說過，幻想往往帶有作家早年（特別是童年）的痕跡。[4]〔奧〕弗洛伊德：《弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識》，孫愷祥譯，中國展望出版社，1986 年版，第44 頁。盡管起源于隋代的封建科舉制度飽受詬病，卻一直沿用至清光緒三十一年（1905）才被停廢。在這長達(dá)1298 年的歲月里，科舉制度斬?cái)嗔吮姸嗲嗄瓴抛拥膲粝?，吳承恩即深受其害。作為一位才華橫溢的青年，滿懷抱負(fù)卻報(bào)國無門，反倒因自己“迂疏漫浪”的個(gè)性而遭人嘲諷。在其筆下，我們看到同樣被眾多規(guī)則束縛的孫悟空，宛如作者本人“一世才不見世用”的縮影。二人都是身懷絕學(xué)，卻壯志未酬，縱使勉強(qiáng)擠進(jìn)體制，尚未施展才華，就已飽受排擠、無端受難，在飽嘗辛酸后，終于憑借恒心和毅力干出了一番大業(yè)績。百煉成鋼的孫悟空如愿入列仙班，命途多舛的吳承恩成就傳世經(jīng)典。借用孫悟空的形象，吳承恩悲吐廣大寒門學(xué)子的苦悶心聲，希冀借此喚起社會大眾的覺醒。

2.宗教文化多元并存

在明朝時(shí)期，宗教文化得到破天荒的發(fā)展，統(tǒng)治者多數(shù)采取提倡保護(hù)和整頓限制兼容并蓄的政策，呈現(xiàn)以佛道為主、各種宗教多元并存的格局。盡管中后期，當(dāng)朝統(tǒng)治者多數(shù)平庸怠惰，宗教保護(hù)政策大不如前，但仍以崇信佛教和道教為主，尤其是藏傳佛教，比如憲宗佛道兼崇，武宗迷戀藏傳佛教，世宗極度崇奉道教。[5]何孝榮：《論明朝宗教的特點(diǎn)》，《福建論壇》2014年第1 期。以儒、道、佛為主的三教融合日漸盛行，儒道互補(bǔ)，儒佛互證，以道釋儒，以儒統(tǒng)道，三教合歸儒，成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的思想根基。

反觀《西游記》，徐揚(yáng)尚指出，小說中劃分的人界、仙界、佛界，相對應(yīng)的恰是儒、道、釋，它們有“相同的等級秩序、對等的價(jià)值尺度、相同的游戲規(guī)則、運(yùn)作機(jī)制，從而表現(xiàn)出共同的本質(zhì)特征”[6]徐揚(yáng)尚：《明清經(jīng)典小說重讀——尋找失落的傳統(tǒng)》，中國社會科學(xué)出版社，2006 年版，第93 頁。。在以皇權(quán)體系為模式構(gòu)建的宮廷組織中，不僅人員配備和管理模式高度吻合，甚至連奉行的執(zhí)政思想都是以儒家倡導(dǎo)的倫理綱常為主體的三教融合理念。不論是“佛”“圣”，還是“仙”，都是作者塑造的“理想人”狀態(tài)，展現(xiàn)出思想認(rèn)同、行動服從的姿態(tài)，恰是其內(nèi)心希冀的和諧政治生態(tài)。

托名明代文學(xué)家李贄的《西游記》評點(diǎn)者在《批點(diǎn)西游記序》和第十三回總批中都云：“‘心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。’一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣。”[1]朱一玄、劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學(xué)出版社，2002 年版，第245 頁，第223 頁。而此評點(diǎn)本所署幔亭過客袁于令之《西游記題詞》亦云：“言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……摧挫之極，心性不驚。此《西游》之所以作也?！盵2]朱一玄、劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學(xué)出版社，2002 年版，第245 頁，第223 頁。二者的論述皆闡釋了《西游記》倡導(dǎo)修養(yǎng)心性以戰(zhàn)勝自我心中魔障的禪意，這是向內(nèi)的；向外，《西游記》亦通過取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的故事演繹了人生處世的現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)尋求宗教意義上的自我完善。

四、思想啟蒙與創(chuàng)作主旨

政治環(huán)境的變革，會引發(fā)各類社會思潮的沖突與博弈，并最終在藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)。深受新思潮啟蒙的吳承恩以貼近現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀念，接納世俗社會的理念信仰，從而將所思所想通過文字的渲染酣暢淋漓地表達(dá)出來。

1.人本主義思潮涌入

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動在西方世界的興起，社會思潮也加快轉(zhuǎn)型，開始倡導(dǎo)人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者。隨著地理大發(fā)現(xiàn)的帷幕徐徐拉開，西方列強(qiáng)將目光轉(zhuǎn)向東方，紛紛利用堅(jiān)船利炮叩響中國國門，除了資源掠奪和商品傾銷，大量商人和傳教士帶著西方文化進(jìn)入中國。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，700多年前世界著名旅行家、商人馬可·波羅亦曾到過吳承恩的家鄉(xiāng)——中國淮安，傳播意大利的文藝復(fù)興和資本主義啟蒙的新思想。[3]〔意〕馬可·波羅（口述）、〔意〕魯斯蒂謙諾（筆錄）：《馬可·波羅游記》，余前帆譯，中國書籍出版社，2009 年版，第317 頁?？梢?，當(dāng)時(shí)中國已成為世界新興思潮的擴(kuò)張地。

正值這個(gè)時(shí)期，吳承恩出生在一個(gè)普通的小商人家庭，沉跡下僚，驥伏鹽車，但其不拘小節(jié)的性格，有別于其他封建正統(tǒng)學(xué)者，愿意觸碰那些通俗的小說、戲曲等市井文學(xué)，自小喜愛《酉陽雜俎》《百怪錄》等狐妖猴精、神仙鬼怪之類的野史小說。而他居住的淮安河下恰是當(dāng)時(shí)淮安最繁華之地，是文人墨客、達(dá)官顯貴、富商巨賈交游活動的寶地?；\罩在壓抑沉悶、腐朽保守、孤寂冷漠的氛圍里，人本主義思潮的涌入猶如一股清流浸潤著吳承恩的心靈，使其拿起藝術(shù)之筆雕琢出那些惡貫滿盈的妖魔，借“個(gè)人主義”“自由主義”“反對神權(quán)，反對專制”的觀念來完成情感的宣泄。

2.陽明心學(xué)思潮勃興

明代中期，程朱理學(xué)雖仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但以王陽明（1472—1529）為代表的士大夫階層，從民間入手改善社會生態(tài)，確立民間社會的道德信仰，以“良知說”來“覺民行道”，形成了一套完整的心學(xué)體系，成為明代中葉以后最重要的學(xué)術(shù)流派?，F(xiàn)存最早的百回本《西游記》刊本——金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》成書于萬歷二十年（1592），此刊本問世前的那個(gè)時(shí)期（即嘉靖后期至萬歷初年間），正是王陽明心學(xué)興盛發(fā)展并廣泛傳播的關(guān)鍵時(shí)期。[4]薛梅：《心學(xué)視野下的〈西游記〉研究——〈西游記〉與陽明心學(xué)之關(guān)系研究述評》，《明清小說研究》2009 年第2 期。在這種觀點(diǎn)交鋒和思潮激蕩的大背景下，王陽明的“豪杰之氣”為當(dāng)時(shí)思想界注入了新動能，推動了思辨精神和理想主義情懷進(jìn)入新境界，引領(lǐng)中國封建社會晚期啟蒙思潮的走向。

崇尚自由的吳承恩懷有理想主義和思辨精神，很容易受到心學(xué)思潮的影響而釋放天性、縱情其中。在早些年考證《西游記》作者時(shí)，宋克夫從吳承恩與心學(xué)人物的交游記錄切入，印證了《西游記》與心學(xué)思潮間的客觀聯(lián)系。[1]宋克夫：《吳承恩與明代心學(xué)思潮及〈西游記〉的著作權(quán)問題》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第1 期。其后，又以收錄于《吳承恩詩文集》的詩篇《贈張樂一》作為佐證，證實(shí)了《西游記》的主題思想與陽明心學(xué)所倡導(dǎo)“反對主體放縱、要求人格自我完善”的主張相一致。[2]薛梅、宋克夫：《吳承恩著〈西游記〉新證》，《明清小說研究》2004 年第2期。沈承慶認(rèn)為，“從攝魔以‘明心’與攝魔以‘還理’的區(qū)別，以及原‘?dāng)ⅰ€理以歸之太初’的性質(zhì)判斷，其與明代內(nèi)閣首輔李春芳的‘心學(xué)’思想相吻合”[3]沈承慶：《話說吳承恩——〈西游記〉作者問題揭秘》，北京圖書館出版社，2000 年版，第227 頁。，而李春芳就是心學(xué)門人。毛曉陽則將《西游記》的“心性修持”觀與王畿的“性命合一”論進(jìn)行對比，推斷《西游記》的創(chuàng)作或校改是由一位熟知王畿思想或與王畿有親近關(guān)系的人完成的。[4]毛曉陽：《修心與修命——〈西游記〉“心性修持觀”與王畿“性命合一論”比較》，《福州師專學(xué)報(bào)》2001 年第3 期。而王畿是王陽明的嫡傳弟子，吳承恩曾在淮安的龍溪書院讀過書，這是宣揚(yáng)“王學(xué)”的地方，此書院就是以“王學(xué)”代表人物王畿（號龍溪）的名號命名的。

此外，很多論述也指出《西游記》的創(chuàng)作主旨在于人格的自我完善。比如，宋克夫認(rèn)為，“作者通過孫悟空形象所表明的《西游記》的主體主旨，就在于高度弘揚(yáng)了主體人格的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。這一思想顯然來自于‘明代心學(xué)’思潮”[5]宋克夫、韓曉：《心學(xué)與文學(xué)論稿》，中國社會科學(xué)出版社，2002 年版，第88 頁，第89 頁。。又比如，張書紳在《新說西游記總批》中所述：“《西游記》是把《大學(xué)》誠意正心，克己明德之要，竭力備細(xì)，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)。不過借取經(jīng)一事，以寓其意耳?！眲⒁幻鳌段饔卧甲x法》也說：“《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)?！盵6]宋克夫、韓曉：《心學(xué)與文學(xué)論稿》，中國社會科學(xué)出版社，2002 年版，第88 頁，第89 頁。二者提及的“誠意正心”“克己明德”“窮理盡性”，無不指向人格的自我完善。而前文提過的“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”和“王門四句教——無善無惡是心之體、有善有惡是意之動、知善知惡是良知、為善去惡是格物”[7]（明）王守仁：《傳習(xí)錄》下卷，《王陽明全集》卷3，上海古籍出版社，1992 年版，第82 頁。更是如出一轍，足以見得《西游記》的創(chuàng)作主旨和心學(xué)思潮的聯(lián)系。

五、政治演化與官場諷刺

作為守成之君，明代中后期的皇帝們大多久居深宮，驕奢淫逸的宮廷生活使他們逐漸褪去祖輩們朝乾夕惕、勵精圖治的品質(zhì)，對百姓疾苦漠然置之。加之僵化冗沉的選才機(jī)制和喪失銳氣的官場士人，助長了官場“負(fù)能量”的傳播，為封建王朝的轟然崩塌埋下了禍根。

1.封建統(tǒng)治腐朽沒落

吳承恩生活的那個(gè)時(shí)期，是明王朝歷史上最昏暗、最混亂的年代。當(dāng)朝皇帝忠奸不分、荒廢朝政，權(quán)奸宦官、貪官污吏及宗教等勢力把持朝政、禍國殃民。內(nèi)閣、六部和宦官等多股勢力分廷抗衡[8]徐祖瀾：《法社會學(xué)視野下的明代行政法與吏治腐敗研究》，《廣西社會科學(xué)》2011 年第10 期。，皇帝縱然可以一言九鼎定生殺，但在龐大的國家機(jī)器面前皇權(quán)亦被無限削弱。上層階級生活窮奢極侈、橫征苛斂，下層社會則哀鴻遍野、餓殍滿地，甚至還曾出現(xiàn)“人吃人”的社會悲劇。據(jù)明史記載，正德六年（1511）吳承恩家鄉(xiāng)淮安便出現(xiàn)過因鬧饑荒而人們相食的慘況。[9]（清）張廷玉：《武宗傳》，《明史》卷16，中華書局，1974 年版，第204 頁。統(tǒng)治階級對底層百姓的剝削和壓迫，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義此起彼伏、層出不窮。

動蕩的社會、蕭條的經(jīng)濟(jì)、腐朽的官府、苦難的百姓……在作者眼中，統(tǒng)治階級中達(dá)官顯宦、權(quán)奸貪吏、土豪劣紳和道士妖人正是這一切的罪魁禍?zhǔn)?，遂成為其口誅筆伐的諷喻對象?！段饔斡洝访枋隽颂粕畮熗酵窘?jīng)諸國皆腐敗混亂，有“大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭”[1]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，2010 年版，第1138 頁，第814 頁。的天竺國鳳仙郡，有“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”[2]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，2010 年版，第1138 頁，第814 頁。的祭賽國，有國王為了治病殺小兒取心肝的比丘國……吳承恩在《禹鼎志序》中說：“不專明鬼，實(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！盵3]劉蔭柏：《西游記研究資料》，上海古籍出版社，1990 年版，第70 頁。從中便可看出作者對現(xiàn)實(shí)社會的極度憤懣。

《西游記》中妖魔的行為特征與明代時(shí)期的真實(shí)案例間具有較高相似度。第一類“掌公權(quán)以謀私利”，如太上老君身旁的金爐童子、銀爐童子和文殊菩薩的坐騎青毛獅子奉旨下界卻忘記初衷的行為，類似于明廷六部因當(dāng)朝皇帝包庇縱容而普遍存在的集體貪腐現(xiàn)象；觀音菩薩蓮花池里的金魚、東來佛祖面前司磬的黃眉童兒和太陰星君廣寒宮搗玄霜仙藥的玉兔，借私自臨凡冒名頂替、竊取不法利益的行為，類似于明代西南地區(qū)土官襲替制度下較為猖獗的“冒襲”現(xiàn)象。第二類“趣相投以惡共濟(jì)”，如文殊菩薩的坐騎青獅、普賢菩薩的坐騎白象和如來佛祖的舅輩至親大鵬同流合污，以及東極妙巖宮太乙救苦天尊的胯下坐騎九頭獅子伙同其他六只獅子盤踞名山的群魔聚首行為，類似于明廷官吏常以派系、朋黨等形式抱團(tuán)牟利的現(xiàn)象；觀音禪寺的金池長老與黑熊精沆瀣一氣，以及土地山神為背主下界的金爐童子和銀爐童子“輪流當(dāng)值”的人妖同道行為，類似于明代社會游民秘密結(jié)社并與官府相互勾連的現(xiàn)象。第三類“挾天子以令諸侯”，如南極老人星的坐騎白鹿進(jìn)獻(xiàn)女色、裹挾君王的行為，類似于明代揚(yáng)州地區(qū)相當(dāng)盛行的“養(yǎng)瘦馬”風(fēng)俗（即養(yǎng)女寵）；西海龍王敖閏收留鼉龍卻隨意安置、不管不問，以及托塔李天王收留義女金鼻白毛老鼠精卻失于管教的養(yǎng)虎為患行為，類似于那些受情感因素影響所引發(fā)的“寄生性尋租”現(xiàn)象。

從現(xiàn)實(shí)意義上可以說，《西游記》是一部反腐題材的經(jīng)典力作，作者筆下刻畫的妖魔即是影射潛藏于封建政體的黑惡勢力，其強(qiáng)烈抨擊的社會之“惡”即封建君主專制下官僚系統(tǒng)的亂象叢生。作者運(yùn)用象征、比喻、擬人、反諷等藝術(shù)手法，巧妙地將彌散于封建政體中的各種歪風(fēng)嵌入到唐僧師徒西天取經(jīng)的故事情節(jié)中，將現(xiàn)實(shí)案例以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在讀者面前。

2.畸形體制與士人群像

明代中后期，朝廷選才機(jī)制日益僵化，當(dāng)朝皇帝隨心所欲，將個(gè)人喜好凌駕于制度之上，致使宦官專權(quán)和閣臣秉政的現(xiàn)象屢見不鮮。比如：

嘉靖皇帝寵信方士，“青詞宰相”嚴(yán)嵩曲意逢迎而得以飛黃騰達(dá)，氣焰不可一世；萬歷皇帝沉溺于財(cái)色不能自拔，以內(nèi)閣首輔沈一貫為首形成了一個(gè)浙黨集團(tuán)，盤根錯(cuò)節(jié)，牢不可破；天啟皇帝喜歡木匠，閹黨魏忠賢專橫跋扈；僅崇禎皇帝一朝，“帝在位十七年，刑部易尚書十七人，吏部易尚書十三人，兵部易尚書十四人”。[4]孟森：《明清史講義》第2 編第6 章，五南圖書出版公司，2006 年版，第414 頁。

從大臣頻繁更換便可看出明末皇帝選人用人的隨意性。為了保住權(quán)位，各級臣僚黨同伐異、狼狽為奸，附庸在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中以求相互庇護(hù)，以各種社會關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成利益共同體，就連曾享有“封建吏治去污劑”美譽(yù)的御史巡按制度，此時(shí)也黯然失色，巡按流于形式，“所薦者大貪大惡，而其所劾者小食小過”[5]王春瑜：《中國反貪史》第2 卷，四川人民出版社，2000 年版，第899 頁。。

《西游記》第十七回中，黑熊精盜取袈裟，阻擾唐僧西行，終被觀音菩薩以其“一念之差”謀生貪念為由收為守山大神；第二十七回中，白骨精先后化作小姑娘、老太婆和老大爺，施計(jì)強(qiáng)行擄走唐僧，孫悟空慧眼識破并將其亂棍打死，卻因唐僧肉眼凡胎不識妖精而含冤被逐；第四十回中，紅孩兒踞守火云洞，想食唐僧肉，放縱小妖，奴役山神、土地，最終卻被觀音菩薩收為善財(cái)童子……盡管中國禪宗自古講究“頓悟”，“悟到了便得道，悟不到便亦凡”[1]張執(zhí)中：《“重復(fù)”主題下的“對體”與“軸心”——論〈西游記〉中的黑熊精形象來源及其文化內(nèi)涵》，《安徽文學(xué)》2016 年第7 期。，但是這種未多加考察、就地授予仙職的做法，難免被人質(zhì)疑眾仙選拔的隨意性，與皇帝全憑喜好操弄臣僚命運(yùn)的官場亂象有異曲同工之妙。

混亂的官場生態(tài)預(yù)示著封建專制終將走向沒落。恩格斯曾說：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。”[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社，1972 年版，第233 頁。市民階級早已對陳舊的、日漸衰亡的官場秩序嗤之以鼻，但是朝廷中士大夫們卻迂腐守舊，對底層市民的看法不屑一顧。因此，在作者筆下有這么一群妖魔，有神佛的童子、坐騎、豢養(yǎng)物或親戚，也有下凡星宿被點(diǎn)化為仙，都與神佛有著千絲萬縷的聯(lián)系。從他們身上，我們仿佛看到了那些與官場密不可分的、不僅失去應(yīng)有的銳氣還助紂為孽的士人群像。

妖魔個(gè)個(gè)法力高強(qiáng)、兵器精良、人脈寬廣，所懷絕技完全不在悟空之下。他們的下界動機(jī)不盡相同，有的是奉旨下界，有的是替天行道，有的是迷失自我，有的是懷恨前仇，有的是遺忘初心，還有的是受情欲所困，但無論妖魔因何動機(jī)下界，均與神佛的家法不嚴(yán)、管教缺位脫不了干系。他們的最終歸宿可分為四類，分別是帶回天庭、擒回待審、戴罪立功和皈依佛門，均在神佛的庇護(hù)下保住了性命。作者以精妙的筆法塑造了生動飽滿的妖魔形象，通過眾妖魔設(shè)置重重關(guān)卡的情節(jié)設(shè)計(jì)和“九九八十一難”的藝術(shù)呈現(xiàn)，譜寫了一曲宣揚(yáng)正義、懲治邪惡的壯麗詩篇。

六、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民意識

隨著市民階層的興起，重農(nóng)抑商的社會格局加快演變，手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮，深受儒學(xué)熏陶的進(jìn)步人士帶頭公開肯定“商”的價(jià)值，商人開始活躍于社會的各個(gè)階層。然而，商品經(jīng)濟(jì)帶來的市場繁榮，在缺乏約束的封建禮教下，致使奢靡歪風(fēng)滋生蔓延，反倒激起了底層民眾的憤慨。

1.商貿(mào)經(jīng)濟(jì)與貪風(fēng)盛行

隨著大航海時(shí)代的發(fā)展，明代中國迅速躍居為“世界工廠”，棉布、蠶絲、鐵鍋、瓷器等商品遠(yuǎn)銷世界各國。生產(chǎn)方式的變革引起觀念的更新，刺激了整個(gè)社會奢欲的膨脹，社會上刮起一股攀比之風(fēng)?！罢乱郧帮L(fēng)俗醇厚”[3]（明）伍袁萃撰、（明）賀燦然評正：《漫錄評正》卷3，胡文煥主編：《北京圖書館古籍珍本叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社，1988 年版，第70 頁。，“萬歷以后迄于天崇，民多世富，其奢侈乃日甚一日焉”[4]陳學(xué)文：《中國封建晚期的商品經(jīng)濟(jì)》，湖南人民出版社，1989 年版，第324 頁。，“風(fēng)俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下，而不可返也”[5]（明）范濂：《云間據(jù)目抄》卷2，錢泳、黃漢、尹元煒、牛應(yīng)之主編：《筆記小說大觀》第13 冊，江蘇廣陵古籍刻印社，1983 年版，第110 頁。。藍(lán)東興在《論明朝中后期貪污受賄問題》一文中說：“匡世濟(jì)民的使命感和清正廉明的人生信條全都淹沒?！盵6]藍(lán)東興：《論明朝中后期貪污受賄問題》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第4 期。本應(yīng)嚴(yán)肅的官場在歪風(fēng)邪氣的侵蝕下逐步演變?yōu)闄?quán)力變現(xiàn)的商場，大小官吏亦淪為庸俗的商人。

在《西游記》中，吳承恩描繪了這樣一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)人情世故的西方極樂世界。唐僧師徒路遇的大鵬金翅雕乃如來佛祖的舅輩至親，盡管犯下滔天罪孽，如來卻未予懲戒，反倒許諾“我管四大部洲，無數(shù)眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”[1]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，2010 年版，第1022 頁，第1278 頁。。當(dāng)師徒歷盡萬苦艱辛抵達(dá)靈山，對于兩位尊者因未收賄賂而傳無字經(jīng)書，如來非但沒有懲治，反而辯稱：

他兩個(gè)問你要人事之事，我已知矣。但只是經(jīng)不可以輕傳，亦不可以空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金、白銀，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不誤，只可以此傳之耳。[2]（明）吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，2010 年版，第1022 頁，第1278 頁。作者通過如來佛祖、大鵬金翅雕和阿儺、伽葉的形象塑造，以及取經(jīng)的莊嚴(yán)被矮化為一樁樁買賣的情節(jié)設(shè)計(jì)，深刻揭露在腐朽歪風(fēng)侵?jǐn)_下被異化的官場生態(tài)。

2.市場需求與精神寄托

從接受學(xué)的角度來說，明代神魔小說之所以繁榮發(fā)展，離不開商業(yè)化的背景。自《三遂平妖傳》問世，明代神魔小說就散發(fā)出愈發(fā)濃郁的商業(yè)氣息和市民氣息，很快成為書坊競相追逐的嬌寵。而小說的傳播尤其是長篇小說的傳播，不同于口耳相傳、手抄相傳的詩歌、散文，它必須依賴較為發(fā)達(dá)的出版業(yè)，對小說進(jìn)行批量印刷才能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的傳播和接受。明代嘉靖、萬歷開始，書坊業(yè)異常繁榮，以江南最為發(fā)達(dá)，主要包括江蘇的南京、常州、蘇州，浙江的杭州、湖州，福建的建陽等。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，以刻書為生的書坊主根據(jù)市場需求開始主導(dǎo)小說的創(chuàng)作和刊刻，情節(jié)離奇、吸人眼球的神魔小說便是其不二之選。

正如陳文新在《明代文學(xué)與明代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)》一文中指出的，萬歷至崇禎年間，章回體小說的創(chuàng)作迎來了活躍期，各類小說紛紛面世，商業(yè)化和文人化成為明代白話小說的兩股主要推動力量。[3]陳文新：《明代文學(xué)與明代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)》，《文藝研究》2013 年第10 期。書商的積極參與，推動神魔小說的大眾化傳播，既促進(jìn)了神魔小說的消費(fèi)和接受，也激發(fā)了當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作熱情，而讀者的追捧又刺激了書坊主擴(kuò)大再生產(chǎn)。

明末由儒學(xué)衍生的程朱理學(xué)日漸背離其真髓而失去活力，明顯呈現(xiàn)衰頹之勢，成為社會進(jìn)步和民心攏聚的羈絆。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和心學(xué)思潮盛行促使思想束縛的逐步舒張，提高了個(gè)性化情趣的認(rèn)可度，持續(xù)促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。面對封建統(tǒng)治階層一邊施以剛性的強(qiáng)制手段、一邊輔以柔性的文化奴役的殘酷現(xiàn)實(shí)，底層民眾希冀借助一種近乎完美的大同世界幻想來實(shí)現(xiàn)自我的精神滿足，而孫悟空便是他們這種“自我陶醉”得以宣泄的寄托。趙明政在《孫悟空是“新興市民”的典型形象嗎？》一文中指出：

孫悟空大鬧天宮無疑是中國歷史大小數(shù)百次農(nóng)民猛烈沖擊封建政權(quán)和封建秩序的偉大斗爭的集中和概括。他敢于向一切神佛宣戰(zhàn)，踏倒一切神權(quán)，要求徹底推翻玉帝的統(tǒng)治。如同歷代封建統(tǒng)治者污蔑農(nóng)民起義是“妖民作亂”一樣，象征人間皇帝的玉帝也稱孫悟空的造反行動是“妖猴作亂”，這是極其明顯的象征和暗示。[4]趙明政：《孫悟空是“新興市民”的典型形象嗎？——與朱彤同志商榷》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1978 年第3 期。趙文的論述清晰地證明了孫悟空這個(gè)“妖猴”及其群猴的形象塑造，體現(xiàn)的是明代市民意識的崛起，充當(dāng)?shù)氖堑讓用癖姺纯狗饨ɑ蕶?quán)的精神寄托。

早在百回本《西游記》誕生前，就已出現(xiàn)了許多以唐僧取經(jīng)為背景創(chuàng)作的故事、戲曲、雜劇、小說等。底層民眾通過口耳相傳的方式，將他們的反抗意識附著于孫悟空的形象之上，再通過對妖魔形象的塑造來凸顯孫悟空的智慧與果敢，進(jìn)而滿足他們推翻腐朽政權(quán)、打倒黑惡勢力的幻想。那些社會底層民眾的肺腑心聲，在與權(quán)力的交鋒與博弈中趨向多元，成為作者創(chuàng)作的生動素材，促使其以幻化的寫作手法將現(xiàn)實(shí)社會虛化為縹緲的神話世界，并希冀在普羅大眾中產(chǎn)生情感共鳴。

七、結(jié)語

綜上所述，深入探究《西游記》作者塑造妖魔形象的根源可以發(fā)現(xiàn)，書中故事的情節(jié)鋪排與人物的奇妙遭遇皆是現(xiàn)實(shí)社會的縮影，作者旨在借神魔說事，以夢幻離奇、瑰麗神秘的神話世界隱射人類社會的丑惡現(xiàn)實(shí)，以唐僧西行途中遭遇的妖魔形象諷刺和抨擊那些隱藏于封建政體的黑惡勢力。通過聚焦《西游記》成書時(shí)期吳承恩生活的特殊社會環(huán)境，我們知道因?yàn)橛姓谓?jīng)濟(jì)、宗教文化等多方面因素的綜合作用，才激發(fā)出他無限的創(chuàng)作靈感，最終成就了這部氣勢恢宏的巨著。在時(shí)代背景方面，他的坎坷經(jīng)歷和多元宗教文化的時(shí)代特色，為他的創(chuàng)作提供了契機(jī)；在思想啟蒙方面，人本主義和陽明心學(xué)思潮的強(qiáng)勁推力，幫助他確立了創(chuàng)作主旨；在政治演化方面，腐朽的封建統(tǒng)治、僵化的選才機(jī)制及喪失銳氣的官場士人，成為他的抨擊對象；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化傳播對市場需求的刺激，以及文化思潮帶動的市民意識崛起，為他提供了豐富的創(chuàng)作素材。一生命運(yùn)多舛的吳承恩，用數(shù)十年的慘淡功名換取了這部傳世巨著，把他對統(tǒng)治階層的憤懣及對底層民眾的同情淋漓盡致地表達(dá)了出來，從而在普羅大眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。