張正義

摘?要：中國近代思想的外在特征就是因社會的激烈波動，使其在極短時間跨越了西方思想幾百年的發(fā)展歷程。正是因為社會的劇烈變動，而使社會政治思想在中國近代思想史上占有極具突出的地位。近代中國從器物、政治、文化三重維度所形成的三種不同社會思潮，始終是圍繞這一中心而展開。因此，三大社會思潮彼此前后相續(xù)、揚棄著往更高階段發(fā)展，從而為馬克思主義中國化思想在中國的發(fā)展掃清了障礙。同時，也正是近代中國社會先進的知識分子的不斷探索發(fā)展，才使馬克思主義中國化思想能發(fā)展到今天的高度。

關鍵詞：“兩個結合”；社會轉型；三重維度

中圖分類號：D9?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.04.071

因為近代中國短短幾十年內走過了從封建主義到社會主義的進程，而歐洲思想的發(fā)生成熟卻是經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史進程。因此，這就使得近代中國所面臨的核心問題就是關于社會政治問題的討論，而又因政治問題的突出而導致民族斗爭和階級斗爭的尖銳激烈。這就使得中國近代思想劇烈波動，在馬克思主義真正傳入中國之前，推動近代中國歷史發(fā)展的主要為三大社會思潮，它們在近代中國歷史進程中接續(xù)出現(xiàn)和相互交替，這背后所體現(xiàn)的是具有深刻意義的歷史現(xiàn)象。

1?由器物維度而“開眼看世界”

近代中國思想首先沖破封建之藩籬的是農(nóng)民革命的風暴。十九世紀五十年代的太平天國農(nóng)民運動的革命思想是中國近代思想的先導，雖然太平天國的思想始終囿于封建生產(chǎn)方式之中而無法掙脫。而其內部的平均主義、宗教迷信等小生產(chǎn)意識形態(tài)內容濃厚，這清晰的表明了農(nóng)民階級意識形態(tài)中的革命反抗與封建落后的雙重屬性。列寧所指出，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個別‘知識分子代表中間產(chǎn)生一些與這一制度相反的理想”。但另一方面，它們從西方學來了一套新的理論形式，并在此基礎上加以改造形成了獨具農(nóng)民階級意識形態(tài)的思想武器，這其中最具創(chuàng)造性的就是將西方的上帝觀念作為農(nóng)民革命思想理論的基礎。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中說：“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了全部習以為常的生活方式，才能把毫無聯(lián)系、散居四方、并且從小就慣于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動起來?！敝蕴教靽霓r(nóng)民革命運動能得以形成，就在于其領導者借用和改造了外來形式的上帝以適應了農(nóng)民起義的需要。

（1）從龔自珍到馮桂芬開改良派變法維新思想之“前驅先路”。

鴉片戰(zhàn)爭前期的中國封建社會不僅是走向窮途末路之時，也是社會變革的前夜。一方面，這一時期社會的上層統(tǒng)治者仍然生活在一片紙醉金迷的歡慶升平之世；但另一方面，是這一時期的商品生產(chǎn)能力大大突破了明清之際水平，社會生產(chǎn)因素處于不斷變革之中。

（2）從王韜到鄭觀應促改良派變法維新思想之發(fā)生發(fā)展。

農(nóng)民革命失敗后社會的發(fā)展再次由社會上層表現(xiàn)其前進趨勢。其緣由就在于社會上層在物質現(xiàn)實根據(jù)的需要下，要求在不根本改變社會制度的前提下以進行改革，為資本主義的發(fā)展開辟道路。這最早發(fā)軔于經(jīng)戰(zhàn)爭血海中成長的洋務運動，是上層封建統(tǒng)治者為維護自己的統(tǒng)治而提出的“自強”之道。正是因為洋務主義在客觀上推動了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，而新的生產(chǎn)方式的變革對中國傳統(tǒng)封建小生產(chǎn)方式的破壞，無疑對當時整個中國社會掀起了巨大影響。這就使得在洋務運動中有著親身經(jīng)歷和感受的有識之士，逐漸擺脫洋務思想的束縛，而以現(xiàn)實的態(tài)度，去探尋中國社會改革之路。隨著資本主義在中國進一步發(fā)展，它要求改革嚴重阻礙其發(fā)展的封建上層建筑的呼聲也越高，而到了十九世紀八十年代鄭觀應、薛福成等人的思想中對政治權力的想法的爭取也表現(xiàn)得尤為急切。正是因為現(xiàn)實的客觀經(jīng)濟利益需求，促使他們當時對西方的資本主義代議制而極感興趣，也絕非偶然了。這表明近代中國社會在改革時由認識和學習西方的經(jīng)濟制度，進而到認識和要求借鑒西方的政治制度以此來發(fā)展自己的工商業(yè)，并進一步要求以一套行之有效地制度來保證它的發(fā)展，這本身就是思維的邏輯發(fā)展反映著歷史發(fā)展的進程。因為“任務本身，只有當它所能借以得到解決的那些物質條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過程中的時候，才會發(fā)生的”。

（3）從康有為到譚嗣同達改良派變法維新思想之高潮頂峰。

1894年的甲午中日戰(zhàn)爭揭開了中國近代史最嚴重的一頁，這是帝國主義奴役中國的開始也是中國近代史最具劃時代意義的事件。這場戰(zhàn)爭的巨大失敗使中國空前迅速地被推向半殖民地的深重災難之中。但同時，它卻客觀的促進了中國資本主義的進一步發(fā)展。與此同時，資本主義也進入了由商品輸出向帝國主義資本輸出的階段。帝國主義對中國的侵略也進入到了奪取租借地和劃分勢力范圍的浪潮之中，“瓜分中國”的叫囂響徹華夏，中國正處在空前地民族危機之中。正是在這種沉重的民族危機之下，使得十九世紀七十年代的相對穩(wěn)定階段結束了，暗流洶涌的民族矛盾和階級矛盾一下子變得明朗化和尖銳化了。

2?由政治維度圖“國家之強盛”

革命民主主義其實是與十九世紀變法維新運動的高潮一起到來的。它與改良派的循序漸進的改革不同，它指出了愛國運動另外一條路線，那就是通過武力革命的方式推翻清朝專制政府，建立具有資產(chǎn)階級性質的民主共和國，以實現(xiàn)國家的獨立富強。資產(chǎn)階級革命民主主義在宣傳自己的思想時，勢必也會合理吸取前面兩種思想的有益內容，在經(jīng)濟上，以孫中山為首的革命派提出的是“平均地權”“土地國有”的社會革命以此來最大限度的推動資本主義的發(fā)展，這與太平天國農(nóng)民革命運動提出的用平均土地摧毀地主土地所有制而未明確社會的發(fā)展方向是有所不同的，也與改良派對土地革命持反對態(tài)度也有不同。在政治上，革命派與改良派最大的分歧點就是不主張用立憲君主制代替封建君主專制，而是主張用暴力推翻清政府腐朽統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國以代替封建君主專制。

（1）因改良派和革命派的階級根源的不同，使他們在土地革命的問題上具有明顯的區(qū)別。首先因改良派自由主義思想家與封建統(tǒng)治體系和官僚制度有著天然的血緣聯(lián)系，他們很多都是封建官吏，因此他們的思想天然的就以照顧封建統(tǒng)治者的利益為出發(fā)點。這也就是他們的思想原則為何從根本上是以不觸動原有統(tǒng)治條件為基本原則，來發(fā)展資本主義。因此，他們一定會對革命民主派所提出的“平均地權”“土地國有”的激進土地綱領，持極力反對之態(tài)度。而土地問題解決的實質是資本主義如何發(fā)展以及采取何種資產(chǎn)階級道路的問題，因為資本的發(fā)展勢必會導致市場的擴大和原料市場的供應問題，這就自然而然地會使原有封建土地所有制崩潰瓦解，使農(nóng)村勞動力和封建自然經(jīng)濟得到改變和崩毀。雖然民主革命派很注重土地問題，但遺憾的是他們并沒有意識到當時中國落后的生產(chǎn)社會關系和還發(fā)展很不成熟的資產(chǎn)階級物質基礎，他們簡單地認為只要通過土地問題的解決便可以實行社會主義，而沒有看到當時中國社會的客觀形勢，而只是片面地認為只要解決土地問題便可以使政治革命和社會革命“畢其功于一役”。

（2）從鄒容到朱執(zhí)信的革命派政論家使民主革命之思想逐漸深入人心。鄒容的《革命軍》以其特有的朝氣蓬勃、鋒芒逼人的青年特色的文學筆調，通過其視野廣大、一往無前的風貌，如春雷一般以震耳欲聾的氣勢喚醒了千年專制古國下沉睡的人們。它第一次鮮明而全面地宣告了資產(chǎn)階級民主革命的口號、綱領、原理等內容，成了那個時代最嘹亮的號角。并由此，更深刻地指出了當時意識形態(tài)方面所存在的嚴重問題。正是革命派的政論家對國民意識形態(tài)里的封建理念的嚴厲痛斥與批判，也為五四運動和魯迅開“人民之思想”作了時代之先導。

（3）從孫中山到章太炎資產(chǎn)階級革命派的思想家開始由外在而內在的主觀地運用辯證法來解析中國社會，為唯物主義在近代中國社會的扎根打下了基礎。孫中山的思想里之所以會出現(xiàn)近代自然科學的唯物主義思想。這是與他自身經(jīng)歷密切相關的，從他自身所受教育來看，他是受過近代科學一整套規(guī)范訓練的醫(yī)生。另一方面，孫氏思想中最核心的就是其通過社會實踐來對認識論的認知，使他的思想具有高度的革命實踐的理論概括，他的“知行學說”就是他通過長期總結自己在革命斗爭中的實踐而深入思考、探索的結果。不同于孫中山的豐富的革命實踐認識理論，章太炎的思想因其具有真正意義上的哲學思辨性和獨創(chuàng)性而在當時資產(chǎn)階級革命派的思想中獨樹一幟。近代中西方的哲學轉向都是由本體論轉向認識論。在這一過程中章太炎已經(jīng)充分認識到了客觀物質對人的主觀意識認知的重要性，鮮明地指出有不依存于人的自我感覺的客觀存在，但遺憾的是章氏只是從經(jīng)驗出發(fā)，并未認識到事物之間的聯(lián)系，只是孤立而片面地看待事物的表象，未能真正認識到事物的本質。

3?由文化維度覺“人民之意識”

近代中國社會之所以從洪秀全到章太炎歷代的小生產(chǎn)者的空想和民粹意識經(jīng)久不衰、影響不斷，其核心就在于中國所具有深厚的社會土壤，使這類思想長時間享有廣泛的市場和影響力。而馬克思主義的唯物史觀關于經(jīng)濟基礎決定上層建筑和意識形態(tài)的規(guī)律向近代中國社會的思想家揭示出了人類社會的規(guī)律，對這些思想無疑是深刻的諷刺。這無疑向人們表明，不進行經(jīng)濟基礎的改變而奢談所謂的民主自由是多么的荒謬，而對經(jīng)濟基礎的改變，尤其是對中國這個有幾千年小生產(chǎn)經(jīng)濟基礎歷史的國度，要改變其經(jīng)濟基礎就必須要進行社會主義民主。

（1）從曾國藩到張之洞中國近代正統(tǒng)派思想家始終想將其意識形態(tài)滲透到社會各個層面，以此來抵擋社會民主。中國近代正統(tǒng)思想始終在近代條件下，頑強地將自己陳舊不堪的意識滲透進社會中，其最顯著的特點就是它隨時因近代氣候改變而改變，一會依附于封建生產(chǎn)方式下，在中國廣大的以農(nóng)民小生產(chǎn)者為基礎的共同體社會中頑強的向農(nóng)民階級的思想觀點中進行滲透，以確保自身階級利益的特權永固；一會又在“中體西用”的新裝下慣用幾千年發(fā)達的統(tǒng)治權術，來瘋狂阻擋破壞近代社會民主潮流。在中國近代占統(tǒng)治地位的上層士大夫階層他們始終是以維護封建文化和統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，只不過在隨著近代社會發(fā)展的過程中，他們只是為適應環(huán)境而搞出的一套封建主義在近代條件下變形之思想而已。

（2）梁啟超作為改良派啟蒙宣傳家之旗手，他對近代中國社會的啟蒙宣傳作用是不可低估的。雖然他在思想上未宣傳獨創(chuàng)而深刻的思想成果，因此他也就稱不上是真正意義上的思想家了。但他在宣傳新的意識形態(tài)與變革中國傳統(tǒng)觀念等方面，無疑是影響突出且意義深遠的。梁氏的啟蒙宣傳作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是創(chuàng)立了不同于當時文壇的新文體，為變法思想的迅速傳播發(fā)揮了不可替代的作用，在廣大民眾之間產(chǎn)生振聾發(fā)聵、動人心弦之影響。二是梁氏的政論宣傳作用對中國的知識分子影響深遠。正如：“《時務報》時期，梁氏的政論已風聞一時，在變法運動中起了重要的宣傳作用。”

（3）就中國近代而言給中國知識分子產(chǎn)生巨大影響力且給人以思想啟蒙的文學家、思想家無疑就是魯迅。正是因其作品全面而細致地展現(xiàn)了中國近代社會的風貌，所以他的作品無疑是中國近代社會的百科全書。魯迅之所以遠超其他的革命同輩和許多年輕的革命者，就在于他的思想清醒而深刻。貫穿魯迅一生的思想重點始終是對廣大國民的啟蒙，他的出發(fā)點和著眼點始終是廣大人民的國民性之改造。他認識到救國、救人必先啟蒙，即不是“黃金黑鐵”等外在物質，而是內在精神才是革命的關鍵。魯迅認為既要打開中國人的心靈啟蒙和個性解放，又要沖破種種“偽飾”“陋習”和“偶像”（“多數(shù)”所崇拜的對象）。

中國近代的歷史深刻揭示出馬克思主義唯物史觀的規(guī)律，即經(jīng)濟基礎不變，脫離國家、人民自由富強繁榮主題，社會的自由民主終將流為虛幻。通過從器物、政治、文化三個維度上來梳理近代中國社會歷史發(fā)展的三大社會思潮，從社會思潮維度著眼以此來窺見思想通過辯證的否定來提高和發(fā)展的螺旋上升的歷程。正是這三種思潮彼此前后相續(xù)、揚棄著往更高階段發(fā)展，從而為馬克思主義中國化思想在中國的發(fā)展掃清了障礙。

參考文獻

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[4]李澤厚.康有為譚嗣同思想研究[M].上海：上海人民出版社，1958.