鄭欽清 張睿

【摘要】恬神是泰國(guó)東北部地區(qū)本土文化中的神靈，該神靈在民間文學(xué)、風(fēng)俗文化等方面影響著泰東北地區(qū)人民的生產(chǎn)生活，尤其是關(guān)于文化英雄堪咖機(jī)智地與創(chuàng)世神靈恬神大戰(zhàn)終使人間降水恢復(fù)正常的文化現(xiàn)象。本文收集整理了十則堪咖與恬神大戰(zhàn)的故事異文，運(yùn)用故事結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)理論，進(jìn)行情節(jié)單元、故事功能、核心結(jié)構(gòu)、回合序列的分析，歸納出《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事的主要情節(jié)單元，通過(guò)對(duì)情節(jié)單元的功能分析，討論民間故事中恬神的功能和該故事的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】恬神；堪咖故事；泰國(guó)民間文學(xué)；結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I336.077 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）32-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.009

在泰國(guó)民間文學(xué)中，豐富繁多的民間故事被認(rèn)為“是泰國(guó)寶貴遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，反映了泰國(guó)人的思想觀念、價(jià)值取向，及泰國(guó)人的生活方式和民俗等”[1]。其中，在泰國(guó)東北部地區(qū)流傳著大量的恬神故事。對(duì)于恬神的文化信仰是泰國(guó)東北地區(qū)的一種本土文化信仰，除了出現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)、民間故事里，還在該地區(qū)形成了富有特色的傳統(tǒng)民俗儀式和節(jié)慶風(fēng)俗文化——以燃放土火箭“高升”為中心的祈雨儀式。

恬神是泰國(guó)東北地區(qū)本土文化信仰中的神靈，源自當(dāng)?shù)厣鐣?huì)早期的本土文化，早在印度外來(lái)文化傳入之前，就已經(jīng)是當(dāng)?shù)乇就廖幕械闹粮呱瘛?chuàng)世神?！疤裆瘛边@個(gè)譯名源自泰語(yǔ)“??????”（Phaya Thean），其中“???”（Phaya）的原意是“君主、領(lǐng)袖”，而“恬”一詞則源自“???”（Thean）的音譯。在泰語(yǔ)中，“???”（Thean）有兩層含義，一是“神明”（天神），二是“天空”（天、天空）。因此，可以將“恬神”翻譯成“天神”。在泰國(guó)文化中，恬神被視為創(chuàng)世神，也是所有神靈中的至高無(wú)上者，不可與其他神靈混淆。為了準(zhǔn)確表達(dá)這一獨(dú)特地位，本文采用了一種將音譯與意譯相結(jié)合的方式①，將其翻譯為“恬神”。

“隨著印度文化的向東傳播進(jìn)入到東南亞地區(qū)，恬神這一角色的地位和功能就開(kāi)始弱化，帶有印度文化意蘊(yùn)的佛教的神話(huà)文本在傳播范圍和影響力上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基于‘恬神的文本，‘恬神信仰逐漸淪為泰北和東北部的地方文化信仰，而且其地位在地方上也不斷下降。”[2]不過(guò)，外來(lái)文化同本土文化信仰碰撞時(shí)，本土文化信仰發(fā)生了改變，外來(lái)文化也做了本地化的調(diào)適，最終兩種文化得以并存，所以今天研究恬神神話(huà)和相關(guān)文化信仰更具文化史價(jià)值。

本文采用了10個(gè)故事異文，多數(shù)文本來(lái)自泰國(guó)學(xué)界的民間文學(xué)著作和資料集成，只有一則來(lái)自中國(guó)學(xué)者的編著。它們標(biāo)題各異，常見(jiàn)的標(biāo)題有《堪咖王》《恬神》《堪咖王出戰(zhàn)》等。為了表述方便，筆者統(tǒng)一使用《堪咖大戰(zhàn)恬神》來(lái)稱(chēng)呼[3]?！犊翱Т髴?zhàn)恬神》故事就其功能屬性而言屬于神話(huà)，因?yàn)樗v述了降雨這一世界秩序由恬神再造的過(guò)程，而且它既具有自然現(xiàn)象神話(huà)的特征——它表述了降雨的起源，又具有文化起源神話(huà)的特征——它也表述了當(dāng)?shù)馗呱?jié)慶習(xí)俗的起源。

一、民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)分析

民間敘事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)分析的主要是基于普羅普（Vladimir Propp）的故事形態(tài)學(xué)研究和列維－斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義方法。在這一理論方法流行之前，現(xiàn)代民俗學(xué)主要側(cè)重于分類(lèi)歸納民間文學(xué)的母題和類(lèi)型，研究各種異文的歷史地理分布和流傳狀況，討論民間敘事的社會(huì)功能和象征內(nèi)涵[4]。

普羅普和列維－斯特勞斯主要是對(duì)民間文學(xué)敘事本身進(jìn)行理論闡釋?zhuān)麄兊难芯克悸肥菑男问街髁x的角度入手，通過(guò)整理和歸納各種民間敘事中紛繁蕪雜的故事情節(jié)，去破解人類(lèi)各種民間敘事的一般性規(guī)律，從而探索人類(lèi)思維的永恒規(guī)律。利用該理論方法來(lái)審視某一類(lèi)民間文學(xué)，可以通過(guò)故事情節(jié)的多樣性，進(jìn)一步分析故事情節(jié)中所呈現(xiàn)的“一致性”[5]7-8。

普羅普結(jié)合詞構(gòu)學(xué)和共時(shí)性的觀點(diǎn)，提出不僅要關(guān)注“個(gè)別部分”，而且要深入研究“這些部分之間的相互關(guān)系，以及它們與整體之間的關(guān)聯(lián)”[5]16。并以俄羅斯民間故事為例，得出了包含31項(xiàng)“功能”的神奇故事結(jié)構(gòu)公式，并將這一理論方法推廣到整個(gè)俄羅斯魔法民間故事的研究中。列維－斯特勞斯把故事情節(jié)的內(nèi)涵放置在社會(huì)文化的語(yǔ)境下，以“神話(huà)素”為單位，采用二元對(duì)立的概念去分析故事文本的敘事形式，進(jìn)而重新組合故事情節(jié)單元結(jié)構(gòu)，并把這一理論構(gòu)建應(yīng)用于研究世界各民族的民間文學(xué)。在他們的基礎(chǔ)上，阿蘭·鄧迪斯在研究北美印第安故事時(shí)，提出了“母題素”的概念，并歸納出北美印第安故事是按照一定的母題素排列進(jìn)行敘事的[6]。

上述所謂的“功能”“神話(huà)素”“母題素”其實(shí)是不同學(xué)者采納的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，它們所指稱(chēng)的其實(shí)是民間敘事中類(lèi)似的內(nèi)容，即一類(lèi)民間文學(xué)中相對(duì)于情節(jié)而不變的要素。在結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)看來(lái)，民間文學(xué)敘事中，既有會(huì)變換的要素——人物或角色的名稱(chēng)以及他們的物品，也有相對(duì)不變換的——他們的動(dòng)作或行動(dòng)，所以整個(gè)民間文學(xué)的敘事實(shí)際上是由一系列動(dòng)詞按照某個(gè)序列逐一展開(kāi)而構(gòu)成的。

今天，結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)已經(jīng)成為民間文學(xué)研究中重要而流行的研究方法和理論視角，廣泛運(yùn)用到針對(duì)世界各民族民間敘事的研究中，眾多學(xué)者在研究中使用它去探討某一民族、某一文類(lèi)民間文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。它已成為對(duì)于民間敘事進(jìn)行形式主義研究的主流理論和重要方法，所以可以用來(lái)分析泰國(guó)的《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事。

二、《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事的結(jié)構(gòu)

堪咖王出戰(zhàn)恬神的故事廣泛分布于泰國(guó)東北和老撾地區(qū)，筆者先后共搜集了10篇較有代表性的異文，其中不乏已經(jīng)收錄入泰國(guó)民間文學(xué)集成的文本。通過(guò)對(duì)這10篇異文的拆解和分析，筆者將其總結(jié)為以下故事情節(jié)內(nèi)容：

1、恬神創(chuàng)世，統(tǒng)治天界和人間的一切事物（功能1：創(chuàng)世）

2、在恬神的領(lǐng)導(dǎo)下，納迦王在天池或天河中戲水，水濺而成雨，降至人間（功能2：制定秩序）

3、人間出現(xiàn)了堪咖王，外貌似蟾蜍，成為領(lǐng)袖，受到眾生熱愛(ài)（功能3：主人公神秘登場(chǎng)）

4、恬神被眾生激怒，禁止納迦王戲水，以此來(lái)懲罰眾生（功能4：頒布禁令和處罰）

5、人間不再降雨，眾生備受干旱之苦（功能5：破壞秩序）

6、堪咖王決定率領(lǐng)人間眾生起義反抗（功能6：反抗抵抗）

7、堪咖王利用蟻冢和藤蔓等策略，率軍前來(lái)，準(zhǔn)備與恬神開(kāi)戰(zhàn)（功能7：巧妙抵達(dá)）

8、恬神及其天兵非常強(qiáng)大，初次交戰(zhàn)中堪咖王遭受失?。üδ?：初次失?。?/p>

9、堪咖王采取聰明策略，利用白蟻啃食武器的木柄，其他生物則使用毒液進(jìn)行攻擊，在再次戰(zhàn)斗中大獲全勝（功能9：巧妙地獲勝）

10、恬神屈服，同意再次允許納迦王戲水，以幫助人間降雨（功能10：解除禁令）

10a、或者恬神投降或屈服，與堪咖王進(jìn)行談判（功能10a：談判和妥協(xié)）

11、雙方達(dá)成協(xié)議，在需要時(shí)允許納迦王乘坐高升降炮來(lái)天界戲水，以確立新秩序（功能11：建立新秩序）

上述這12個(gè)片段是對(duì)該故事整個(gè)情節(jié)中某一部分的濃縮和概括，它們是一個(gè)個(gè)表述該故事部分內(nèi)容的情節(jié)單元，全部組合在一起，就構(gòu)成了一個(gè)可以全面表述情節(jié)的完整序列。通過(guò)使用一個(gè)最適當(dāng)?shù)膭?dòng)詞或動(dòng)詞詞組來(lái)描述每個(gè)情節(jié)單元，而這些描述即為該故事的“功能”。將這些功能串聯(lián)起來(lái)，便可以得到該故事敘事的完整公式：

（1）創(chuàng)世——（2）規(guī)定秩序——（3）（主人公）神奇地出現(xiàn)——（4）禁令懲罰——（5）破壞秩序——（6）反抗懲罰——（7）機(jī)智地抵達(dá)——（8）初戰(zhàn)失利——（9）機(jī)智地獲勝——（10）取消禁令（談判媾和）——（11）確立新秩序

根據(jù)上述情節(jié)單元分析的方法，筆者具體歸納了1至10號(hào)文本的情節(jié)單元和故事功能，其故事情節(jié)單元和故事功能在每一個(gè)故事中都有體現(xiàn)，最完整的要屬第10號(hào)故事《堪咖王出戰(zhàn)恬神神話(huà)故事》。

1號(hào)故事《青蛙神的故事》，出現(xiàn)了大部分的功能即：2、3、4、5、6、7、9、10、11；

2號(hào)故事《堪咖王》，本故事更為簡(jiǎn)略，出現(xiàn)的功能包括：3、4、5、6、7、9、11，雖然不多，但是也很順暢地表述了大部分的情節(jié)；

3號(hào)故事《堪咖王（蟾蜍）故事》，本故事出現(xiàn)的功能包括：3、4、5、6、9、10a、11；

4號(hào)故事《堪咖王》，本故事出現(xiàn)的功能包括：5、6、9、10a；

5號(hào)故事《東北人的來(lái)歷》，本故事出現(xiàn)的功能包括：3、4、5、6、10a；

6號(hào)故事《堪咖王講經(jīng)的來(lái)歷》，本故事出現(xiàn)的功能包括：3、5、7、9、10a；

7號(hào)故事《堪咖王》，本故事出現(xiàn)的功能包括：3、5、10a；

8號(hào)故事《恬神和火炮起源》，本故事出現(xiàn)的功能包括；

9號(hào)故事，本故事出現(xiàn)的功能包括：1、2、6、8、3、9、11；

10號(hào)故事《堪咖王出戰(zhàn)恬神神話(huà)故事》，該故事按照順序完整地出現(xiàn)了11個(gè)功能；

三、《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事形態(tài)學(xué)分析

（一）故事情節(jié)對(duì)比分析

通過(guò)上述的情節(jié)單元和故事功能的分析，可以發(fā)現(xiàn)十個(gè)故事文本中體現(xiàn)了兩組二元相對(duì)的故事情節(jié)，這兩組對(duì)立情節(jié)很好地說(shuō)明了恬神在故事中的作用和地位。

1.第一組對(duì)立的情節(jié)：規(guī)定秩序——破壞秩序

從1號(hào)故事的“按照節(jié)令向世界供雨”、10號(hào)故事的“每年，恬神將打開(kāi)7扇門(mén)，為了讓納迦王上來(lái)在天池里戲水”，可以看出是恬神規(guī)定讓納迦王到天上的天池里戲水，而納迦王戲水時(shí)所濺出的水變成雨水落到人間。

從1號(hào)故事的“恬神綁住了龍王，不讓龍王玩水”、3號(hào)故事的“不再愿意像以前一樣讓納迦王到納達(dá)諾神池戲水了”、5號(hào)故事的“當(dāng)恬神不讓納迦玩水就導(dǎo)致了幾年都不下雨”、10號(hào)故事的“因?yàn)樘裆耜P(guān)了天門(mén)，不讓所有的納迦到天池戲水，所以才沒(méi)有水花濺出來(lái)變成雨落到人間”，可以看出，恬神控制了納迦的行為，禁止納迦進(jìn)入到天池。

允許納迦戲水→有雨，禁止納迦戲水→沒(méi)雨，可以看出恬神是作為一個(gè)至高神身份管理著世間的風(fēng)調(diào)雨順。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們簡(jiǎn)單的生活生產(chǎn)，風(fēng)調(diào)雨順在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)疑是處于最重要的地位。這反映人類(lèi)社會(huì)早期，人們對(duì)自然神靈的崇拜與敬畏，希望神靈能為己所用。同時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的神化現(xiàn)象，認(rèn)為高出人類(lèi)不可知、不可控制的能力之外的就都屬于神。這一組“規(guī)定秩序——破壞秩序”明確表明了恬神是各種世界秩序的創(chuàng)造者和掌控者，賜予人類(lèi)降雨是其中一條具體而重要的秩序，操控秩序的具體方法就是控制龍形的納迦。

2.第二組對(duì)立的情節(jié)：設(shè)定禁令——取消禁令

從1號(hào)故事的“于是就不按時(shí)令下雨”、2號(hào)故事的“恬神對(duì)人類(lèi)生氣的時(shí)候就故意不向人間送雨”、3號(hào)故事的“水不能變成雨落到人間”、4號(hào)故事的“管理雨水的恬神故意忘記不讓下雨”、5號(hào)故事的“幾年都不下雨，導(dǎo)致人間干旱”、6號(hào)故事的“接下來(lái)的7年里舂莆王國(guó)持續(xù)干旱”、7號(hào)故事的“尋找辦法故意不給人間下雨”、8號(hào)故事的“恬神就命令7年7月7日不給人間下雨”、9號(hào)故事的“對(duì)人類(lèi)不滿(mǎn)意于是就不讓下雨持續(xù)了7年7月7天”、10號(hào)故事的“通過(guò)不下雨的方式降罪于人民，整個(gè)城處于旱災(zāi)之中”，可以得出，每個(gè)故事文本都涉及“禁止下雨”這一故事情節(jié)。這一禁令是由恬神發(fā)出，可以看出恬神在本土文化中是自然界的最高統(tǒng)領(lǐng)，他不僅可以規(guī)定秩序，還可以設(shè)置禁令，也就是說(shuō)他既可以規(guī)定人們做什么，也可以要求人們不做什么。

從1號(hào)故事的“恬神同意繼續(xù)給世界供雨”、2號(hào)故事的“要求恬神按時(shí)向人間下雨”、3號(hào)故事的“恬神允許納迦王從龍宮飛到阿納達(dá)神池戲水，使雨能降落到人間”、4號(hào)故事的“雨就下下來(lái)了，連續(xù)下了7天7夜”、5號(hào)故事的“承諾會(huì)按時(shí)供雨”、6號(hào)故事的“要求恬神按時(shí)下雨”、7號(hào)故事的“堪咖王子強(qiáng)制要求恬神按時(shí)下雨”、8號(hào)故事的“恬神就必須得命令下雨”、9號(hào)故事的“那么就立馬給人家下雨”、10號(hào)故事的“盡好自己的職責(zé)，按時(shí)下雨”，可以看出，后來(lái)恬神按照約定取消了禁止下雨的禁令，即允許下雨。

（二）故事的核心結(jié)構(gòu)

通過(guò)統(tǒng)計(jì)上述功能出現(xiàn)的頻度，可以發(fā)現(xiàn)有一些情節(jié)在各文本中更為經(jīng)常出現(xiàn)，從而可以看出故事的實(shí)質(zhì)和核心結(jié)構(gòu)。筆者統(tǒng)計(jì)了上述功能出現(xiàn)的頻度，形成了下表：

根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)，顯而易見(jiàn)，功能3、功能5、功能6、功能9在故事文本中出現(xiàn)的頻率尤其地高，這四個(gè)功能組成了一個(gè)完整的情節(jié)單元系列，故事從堪咖王這一角色出發(fā)能形成一個(gè)情節(jié)發(fā)展序列，即：堪咖王出現(xiàn)后，由于社會(huì)秩序的破壞而奮起反抗，最后獲得勝利。由此可見(jiàn)，有關(guān)恬神在這故事中的作用性已經(jīng)被弱化，恬神只是作為一個(gè)故事開(kāi)篇的角色出現(xiàn)，可以明顯看出雖然恬神還是作為至高神的身份出現(xiàn)，但地位已經(jīng)有所下降。同時(shí)在故事情節(jié)發(fā)展中，最終以堪咖王戰(zhàn)勝恬神，恬神妥協(xié)接受條件為結(jié)局，相對(duì)于恬神至高神的身份，這里就側(cè)面反映了恬神地位的下降。雖然恬神在故事文本中的地位有所下降、權(quán)威受到挑戰(zhàn)，但是恬神自身的功能并沒(méi)有被削弱。恬神還是掌管著萬(wàn)事萬(wàn)物，只是他的行動(dòng)和影響力受到了約束。

“堪咖王”是這一故事中的主要角色，從3號(hào)故事的“當(dāng)菩薩轉(zhuǎn)世為堪咖王時(shí)”、5號(hào)故事的“當(dāng)堪咖王轉(zhuǎn)世到人間的時(shí)候”、6號(hào)故事的“菩薩轉(zhuǎn)世為堪咖繼承了舂莆王國(guó)的王位”、8號(hào)故事的“一位神仙菩薩下凡投胎轉(zhuǎn)世為堪咖王”、9號(hào)故事的“菩提樹(shù)下住著轉(zhuǎn)世的堪咖王”，10號(hào)故事的“公子是菩薩”，可以看出，東北地區(qū)在故事流傳時(shí)已經(jīng)受到了印度文化的影響，堪咖被描述成一個(gè)帶有印度文化色彩的英雄形象。

（三）故事情節(jié)的回合

依據(jù)上述分析，還可以發(fā)現(xiàn)，公式中的11項(xiàng)功能可以分為三組：第一組是一系列關(guān)于世界秩序的制定。第二組則是關(guān)于禁令。第三組涵蓋了主人公展示各種帶有魔法性質(zhì)的行動(dòng)。普洛普曾提出，故事通常是由數(shù)個(gè)功能系列構(gòu)成的，一個(gè)相對(duì)完整的功能系列被定義為一個(gè)“回合”，故事就是在一個(gè)又一個(gè)回合中延續(xù)下去的[6]53?！犊翱Т髴?zhàn)恬神》就具有上述三個(gè)“回合”。

第一回合是關(guān)于世界的秩序，恬神在其中起到了重要作用，它是世界秩序設(shè)立的核心。世界最初的秩序是恬神規(guī)定的，同時(shí)后來(lái)發(fā)生了變化，無(wú)論到底是恬神所自愿的，還是因?yàn)樗鴶”黄鹊?，都是因?yàn)樗?，世界秩序進(jìn)行重組。在所有的《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事中，恬神都是世界秩序真正的締造者和掌控者。第二回合是關(guān)于禁令的設(shè)立和取消，其實(shí)它與第一回合具有隸屬關(guān)系，所以第二回合與第一回合本質(zhì)上是一致的，都是很好地說(shuō)明了恬神具備作為一位至高神、可以掌控世間萬(wàn)物的功能。故事通過(guò)這兩個(gè)相似的回合構(gòu)成的平行結(jié)構(gòu)，形成了循環(huán)反復(fù)的演進(jìn)。

第三回合講述的則是堪咖用各種機(jī)智的辦法去反抗和戰(zhàn)勝恬神，堪咖在故事中被塑造成了“文化英雄”。在故事中，人類(lèi)最終重獲降水依靠的是他的勇敢和機(jī)智，但是他本質(zhì)上是通過(guò)反抗至高神靈，才取得這一偉績(jī)的。所以從創(chuàng)造和掌控世界的角度來(lái)說(shuō)，《堪咖大戰(zhàn)恬神》這個(gè)民間故事的核心主題依然是恬神掌控世界秩序，而堪咖則英勇地迎接了這一挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了世界秩序的改變。在這一過(guò)程中，恬神作為世界至高神的角色逐漸因堪咖的出現(xiàn)和挑戰(zhàn)而削弱，從另一層意義上說(shuō)，恬神讓位給了堪咖。至于在故事中所說(shuō)的后來(lái)出現(xiàn)的放高升節(jié)日慶典，今天已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裰匾墓?jié)慶，所祭祀、紀(jì)念和崇拜的對(duì)象首先是原初的創(chuàng)世至高神靈恬神，感謝它向人們賜予雨水，同時(shí)也在紀(jì)念已經(jīng)被神靈化了的堪咖，用這種社區(qū)節(jié)日慶典的民俗活動(dòng)方式，去集體回憶、贊頌和紀(jì)念文化英雄的豐功偉績(jī)。這些都體現(xiàn)了神靈的地位發(fā)生了變遷，由一元化的恬神創(chuàng)造和掌控世界，變成在多個(gè)神靈的共同影響下，最終奠定了當(dāng)今世界的秩序。而《堪咖大戰(zhàn)恬神》的神話(huà)故事，正好很好地說(shuō)明了這種變化的緣由。或者說(shuō)，這則具有神話(huà)性質(zhì)的民間故事，雖然看起來(lái)是在歌頌和紀(jì)念文化英雄的豐功偉績(jī)，但實(shí)際上也鮮明地表明了，恬神才是世界最初的創(chuàng)造者和掌控者。恬神創(chuàng)世的神跡在這則故事中讓位給了堪咖王反抗強(qiáng)權(quán)、為人類(lèi)造福的義舉。

四、結(jié)語(yǔ)

本文借助故事形態(tài)學(xué)理論分析了《堪咖大戰(zhàn)恬神》故事的結(jié)構(gòu)。通過(guò)搜集和整理了上述十則故事異文，分析得出了情節(jié)單元和故事的功能，并結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)方法統(tǒng)計(jì)故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的頻率，從而勾勒出該故事的主要結(jié)構(gòu)，即作為文化英雄的堪咖機(jī)智戰(zhàn)勝創(chuàng)世神靈恬神，讓人間受益、恢復(fù)降雨。從這一核心結(jié)構(gòu)中，可以發(fā)現(xiàn)存在著兩組對(duì)立的情節(jié)單元，故事的展開(kāi)就是在這兩組對(duì)立之間進(jìn)行的；同時(shí)多個(gè)異文勾勒出故事的功能可以分為三個(gè)回合，故事的敘事就是按照三個(gè)單元回環(huán)反復(fù)延續(xù)下去的。通過(guò)結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)分析，也可以看出，該故事具有文化英雄斗爭(zhēng)、世界秩序起源神話(huà)的特點(diǎn)，最終創(chuàng)世神靈服從了文化英雄，構(gòu)建了新的世界秩序。

注釋?zhuān)?/p>

①北京大學(xué)金勇在《泰國(guó)民間文學(xué)》中用的譯名。

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