張曉英

【摘要】兩百年前，在中西文化對抗與交流的漩渦之中，王韜成為中國現代知識分子中體驗西方世界的先行者，他坎坷而豐富的現代人生體驗與中國的全球性境遇緊密交織在一起。本文試圖從王韜的短篇文言小說《海外壯游》中考察他對中國的現代性境遇的獨特體驗和沉思，尤其是其中展現出的“地球合一”的大同世界觀在“全球化”的今天仍有著不容忽視的啟迪價值。

【關鍵詞】王韜；現代性體驗；“地球合一”

【中圖分類號】I207.41 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）32-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.006

一、引言

所謂體驗，即指個體對自身現實生存狀態(tài)的深層體察，是一種特殊的實在與心理相混合的狀態(tài)。在這個狀態(tài)下，人的身體和心理對生存境遇開始直接體認，所以體驗本身具有現時性，是還未經過深思熟慮形成的經驗之談。至于“現代性”，馬歇爾·伯曼（Marshall Berman，1940-2013年）有言：“現代性就是發(fā)現我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們去歷險，去獲得權利、快樂和成長，去改變我們自己和世界，但與此同時它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切，摧毀我們現出來的一切?！?/p>

中國的現代性是從“天下之中央”成為“世界”的一部分開始的，這個世界跨越了一切地理、民族和國籍的界限，將全人類倒入一個等待重新界定的漩渦中。最初發(fā)現自己身處巨大漩渦的中國人，經過不斷地被迫認識與更新、痛苦與掙扎、斗爭與不確定，最后不得不開放并痛苦地承認了中國在現代世界中的新境遇。新境遇的根本變化在于“中國中心”觀逐步讓位于“世界之中國”觀。但中國傳統(tǒng)體驗模式從歷史舞臺上隱退后并沒有消亡，而是沉落到中國人集體無意識的潛流中，以一種變異的形式成為現代性體驗的組成部分。從根本上來說，現代性體驗關系到生存境遇問題，隨著鴉片戰(zhàn)爭以來西方的侵入，作為主體的中國人在急劇變易的全球性世界中被迫重新體驗自我以及在世界中的地位，在中國的現代性體驗的發(fā)端處，王韜是一位獨特的體驗者，他坎坷而豐富的現代人生體驗與中國的全球性境遇緊密交織在一起。

二、王韜：現代性體驗的先行者

道光八年十月初四日（公元1828年11月10日）王韜誕生于蘇州甫里古鎮(zhèn)（今江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)）。王韜生于沒落的官宦之家，父親王昌桂精心培養(yǎng)兒子，期望王韜有朝一日科舉中第，重振家道。在父親的啟蒙教誨下，王韜接受了修齊治平經世思想的灌輸和倫理道德的模塑。然而天不遂人愿，王韜鄉(xiāng)試名落孫山，致使他陷入了深深的苦悶和矛盾之中。若非鴉片戰(zhàn)爭，可怕的炮聲把中國引入世界資本主義萬國相通的大潮，阻斷舊式文人思維慣性，王韜將與千千萬萬個鄉(xiāng)村落第秀才一樣，于放浪形骸之中潦倒一生。

1848年，20歲的王韜因探親第一次踏足上海，富有西洋氣息的上海立刻向他展現了一個奇異的新世界：“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望，煙水蒼茫，帆檣歷亂，浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，縹緲云外……”不久之后，父親去世，肩負“八口之累”的王韜前往英國人麥都司（Walter Henrny Medhurst，1796-1857年）所在的墨海書館從事著譯工作。一個中國鄉(xiāng)間的落第書生就這樣被家庭的不幸推進中西文化對抗與交流的漩渦之中。

正是這一生計過程使他對西學有了進一步的了解和切身體驗。對西洋的奇器的認識使他對西方科學充滿傾慕之情，與偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887年）、艾約瑟（Joseph Edkins，1823-1905年）、慕維廉（William Muir head，1822-1900年）等人的交往更是豐富了他的知識結構。西方之物、西方之學和西方之人觸目皆是的新體驗如同一場針對感官的旋風，對他的舊觀念形成了強烈的沖擊和震蕩。然而，對現代性的震驚體驗致使王韜的思想與行動常常出現矛盾和沖突，在夜深人靜時，他以負罪之心審視自己的行為，認為自己“誤陷腥壇”“敗壞名教”，傳統(tǒng)文人那種“華尊夷卑”的潛意識暴露無遺，個人的不幸、國家的恥辱、東西文化認同的困惑在他的心靈上投下沉重的陰影。雖然他仍希望通過科舉考試回歸到可以安身立命的傳統(tǒng)中去，但他已然身處當時主流文化和政治結構的邊緣地帶。成了游移在傳統(tǒng)與現代之間的離子，悼念亡妻的詩句“海上茫茫永不還”似乎預言了他流亡無依的一生。出于擇木而棲的考慮，1862年，王韜向太平天國獻策攻取上海，不料此書未通達太平天國，反被清軍繳獲，因此他馬上受到清政府的通緝。在英人庇護下化裝出走，他抵達英國占領下的香港，從此開始了長達23年的“海外”流亡生涯。

王韜此行橫越數萬里，遍覽歐洲數十國，眼界大開。最先讓王韜感到震驚的是西方的城市景觀所展現出來的現代性文化的縮影，尤其是王韜游覽19世紀60年后期的巴黎和倫敦，這兩座最發(fā)達的城市足以代表當時西方的形象。行至巴黎，王韜描述：

“法京巴黎，為歐洲一大都會。其人物之殷闐，宮室之壯麗，居處之繁華，園林之美勝，甲于一時，殆無與儷?！瓕m門外臨街，有樓翼然，其下可建十丈之旗，車馬皆由此而過。入內，樹木蓊然郁茂，一望青蔥。再進，環(huán)之以池。鐵欄之內，則為禁地，人不得入?！?/p>

巴黎的宮殿房屋和園林美不勝收，以致王韜發(fā)出“殆無與儷”的感慨。在驚羨西方城市的同時，王韜內心也在反觀中國：

“雖不及中國皇居之壯麗、宸苑之輝煌，高不及齊云落星，華不逮建章麗譙，而規(guī)?；掷瑲庀笞援?。”

他認為西方建筑雖不及中國皇宮壯麗輝煌，但在規(guī)模上超越了中國，顯示出獨特的氣象。他不僅贊美其城市外觀，而且也感受到支配西方城市有序運轉的現代性制度?！爸贫?，是一套嚴密有序的思想和行動系統(tǒng)?！痹谕蹴w看來，最能體現西方現代性制度優(yōu)越特質的要數鐵路交通和通信系統(tǒng)：

“泰西利捷之制，莫如舟車，雖都中往來，無不賴輪車之迅便。”

“有阿士貝者，創(chuàng)造涼油，使車行久而輪不熱，遂獲厚利，富甲一鄉(xiāng)。泰西制造精微，于此可見一斑?！?/p>

王韜注意到，鐵路交通的興起不僅提供出行便利，更是促成了商業(yè)和貿易的興旺。王韜的親身經歷讓他深刻的見識到西方現代社會賴以維系的科學系統(tǒng)以及相應的技術應用系統(tǒng)的重要性。正是由于這次命運訓諭下的遠渡重洋的親身體驗，使他直面現代性“時空裂變”震驚，跳脫出常人難以跨越的文化慣性，以一種具有現代獨立個體的開放及進取姿態(tài)去體驗西方，反過來重新看待自身，并由此思考中國現代性未來。在《淞隱漫錄》中，王韜借小說創(chuàng)作充分表達了個人對西方文化的體驗和理解以及對中國現代性未來的籌劃和暢望。

三、《海外壯游》：“地球合一”的文化烏托邦

王韜回滬之后開始創(chuàng)作《淞隱漫錄》，最初以單篇的形式發(fā)表在《申報》發(fā)行的《畫報》上，從1884年開始連載至1887年，一篇文章配一幅圖，隨后由點石齋結集成文言短篇小說集刊行于世。在《淞隱漫錄》中，王韜多借神仙鬼怪、異域奇境來表現個人對于中國文化空前危機的痛切體驗與深重思考：“或觸前塵，或發(fā)舊恨，墨汁淋漓，時與與淚痕狼藉相間?！笨梢娡蹴w傳承了“窮而后工”或“憤而著書”的寫作動力，兩者皆是從個人悲苦出發(fā)，延展并囊括了對社會百態(tài)、國計民生乃至文化前途的思考。在《淞隱漫錄》卷八的《海外壯游》中，王韜基于個人真實的海外經歷表達了對文化的拯救意向。

小說主人公浙江富家子弟錢思衍胸懷凌云壯志，渴望到萬里之外建功立業(yè)。卻被父親逼迫不得不到科舉考場，遂生脫離塵世的念頭。一日，他遇見一來自峨眉山的道士，道士指引他參見自己的師傅紫瓊仙子，錢思衍驚艷于這位年方二八的絕世美人，不禁內心欲海翻滾，被女郎識破，讓他從鏡子里看到自己奔突不停的心跳和熾如烈火的情欲，指點他“于繁華障中領悟清凈道場”。

于是他乘一塊方手帕騰云駕霧，俯游山河，在一陣炮火聲中降落于陌生的蘇格蘭海濱伊梨，目睹了英國海軍和陸軍的先進武器裝備的威力。之后，他在曾到過中國的紳士德臣陪同下游覽蘇格蘭首府愛丁堡，觀賞“丹神”集會。小說不惜重墨對這次舞會進行了生動具體的描繪，男女百余人盛妝而至，一男一女相合，盤旋宛轉，女士衣著香羅輕絹，坦露上肩，舞時霓裳羽衣飄飄欲仙。當男士輕舉女伴離地旋轉，女士素履好似千瓣白蓮花搖動池面，佐以燈影樂音，光怪陸離嘆為觀止。這一段描寫展示了西方文化現代性奇觀，為接下來發(fā)生的男女情愛提供了一種合適的現代性語境。

隨后，他與有傾城之貌的名門閨秀西周一見如故，兩情相悅。之后在一座名叫樂郡的城市又邂逅了美麗的琴師媚梨，這位有“第一美男”之譽的中國青年，在西周和媚梨這兩位英倫絕色美女陪伴下出訪倫敦，這一情景可謂“玉樹臨風，美人成對”，令觀者贊嘆不已。而玻璃房里賣東西的漂亮女子，全愛上了他，與他眉來眼去，甚至贈禮求婚。最后在旅行途中遇見道士，道士告訴他該回去了，于是拂塵一掃變作巨龍，錢思衍返回了中國。

小說虛構的故事與王韜本人的親身體驗有直接關系，在《漫游隨錄》中，王韜就記述了自己與作為小說人物原型的愛梨和周西等的交往經歷，一位東方的男子與熱情美麗的異國知己按照西方習俗親密相處，必然產生戀人才有的情感和幻覺，這樣的情感介于朋友和情人之間的朦朧地帶，微妙難言，孤獨漂泊而需要慰藉的中國落魄文人王韜，敵不過幻覺色彩的體驗，深深地沉入自己構想的一男多女式情愛烏托邦的曼妙世界中。

突破男女情愛的封閉世界，若從王韜“地球合一”的“大同”思想的角度來解讀，《海外壯游》未嘗不是借個人情愛烏托邦而發(fā)泄長久積聚在內心的關于國家命運的憤懣之情，并理想化地展現出一種中國現代性前途的烏托邦情境。在親身體驗西方后，王韜返觀中國的狀況，他認為中國已進入了一個前所未有的“地球合一”的時代，在一篇《擬上當事書》中，他描繪了中國與其他各國走向合一的全球性境遇：

“昔日止境壤毗連一二國而已，今則環(huán)而伺我者，大小數十國；昔之書于史者，曰來寇，曰入犯；今之來者，曰求通好，曰乞互市。今昔異情，世局大變，五洲交通，地球合一，我之不可畫疆自守也明矣?！?/p>

商業(yè)貿易的全球化（“互市”）、交通的全球化（“五洲交通”）與國家外交往來的全球化（“通好”）使全球各國之間必然展開一種相互依存的新型生存關系，中國不可能驅逐西方諸國而“畫僵自守”，只能向世界開放尋求共處。為進一步闡明“地球合一”的理想主義概念，王韜甚至提出“全球合為一家”的浪漫大膽的構想：

“時之所尚，勢之所趨，終貴因事制宜，以權達變。天時人事，皆由西北以至東南，故水必以輪舟，陸必以火車，捷報必以電線，然后全地球可合而為一家， 中國一變之道，蓋有不得不然者焉?！?/p>

密切相連的鐵路水路等交通領域和電報通信領域大大縮短了人們觀念上的時空距離，按王韜的論述，“全地球合為一家”的征兆不止停留在鐵路、電報等器物的相通，而根本上體現為建立在此基礎上的至崇至尚的“道”的“大同”，同時器物層面的全球化將直接促成“道”之統(tǒng)一。王韜如何構建他的“道”？他在《原道》的開頭提出：“道者，人人所以立命，人外無道，道外無人?！薄暗馈北徽J為是與人相關，歸屬于人的東西，王韜將“道”深深地根植于現實的日常人倫之中。王韜引中國文化中極為重要的“道”的概念，不再是在復述古代圣人的教誨，而是要突破文明傳統(tǒng)和世代相傳的“中國中心”觀，自發(fā)關照一個已然存在的事實：中國同各個民族國家一起共同組成了“全世界”。故《海外壯游》中紫瓊仙子識破錢思衍潛藏的人欲，遣送他去往地球的另一面，于全球性的“繁華障”中領悟“道”之“同一”。

王韜的想象中“大同”世界是如此祥和的局面：在上天所覆蓋、大地所承載、太陽和月亮所照耀、輪船和火車所抵達、人的力量所溝通的一切領域，凡是流動著人類血氣的民族和個人，無不如親人般相互尊重。如此動人的一幅大同世界的景觀濃縮在了西方美女爭相愛慕一位中國男子的場景之中，王韜為錢思衍制造的人生奇境幻遇顯然是要闡述這樣一種想象：作為男性或陽性的中國文化，當與作為女性或陰性的西方文化傾心交融時，就可能使中國擺脫眼下的災難困境。最終，作者所暢望的在現實中無法體驗到的文化烏托邦轉而在眾星拱月式男女情愛的文學想象形態(tài)中獲得象征性顯現。

四、結語：全球化境遇中的現代性體驗

王韜身處于中國的一個千年未遇的亂世之中，西方他者的介入給亂世中國帶來了震驚羨慕和痛苦不堪的雙重現代性體驗和全球性境遇。而作為歷史湍流中的個體生命，王韜從20歲那年在上海初次被西方奇觀震撼，到后來親身游歷歐洲諸國，他的一生都與西方文化發(fā)生密切關系。如果說西方是中國現代性狀況的一面鏡子，那么王韜在這面鏡子中體驗到的是西方他者展現給他的美妙形象，這使他的生存體驗拓展出前所未有的嶄新境界。但同時，這面鏡子又是一面魔鏡，它試圖吞噬掉被映照的對象并使之失去關于自我的印記，而王韜在《海外壯游》中展現出的“地球合一”的大同世界觀，既意味著對中國古典體驗模式的根本顛覆，亦披露出作者內心一個有關中國文化現代性目標的隱秘渴望：中國文化在世界上再度得到認同。

王韜“地球合一”的主張是在原有的古典時空體驗被顛覆后試圖構架的全新的現代時空體驗。一方面，這一思想對當時希望突破傳統(tǒng)心理桎梏的有識之士，無疑造成了積極的現代性啟蒙；另一方面，他對現代文化樂觀主義的幻想指向中國的現代性未來：中國的現代性進程不再是孤獨的事業(yè)，而是與世界各國在全球化境遇中相互共生，既沖突又調和，這是現代中國人不可回避的生存體驗。

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