龍成松

粟特人是一個歷史悠久的民族，主要分布在中亞河中地區(qū)。早在張騫鑿空西域以前，粟特地區(qū)便與中國有著廣泛的聯(lián)系。漢代粟特地區(qū)的城邦國家從屬于其北方的康居，一直保持著與內(nèi)地的使節(jié)聯(lián)系。嚈噠征服康居之后，粟特地區(qū)城邦小國開始活躍在歷史舞臺，在中古史籍中常稱之為“昭武九姓”，具體包括康國、安國、石國、史國、曹國、何國、米國、畢國、穆國、戊地（西安國）、火尋等，此外還有一些小國如東安國、烏那曷、拔汗那等。因為音譯和多種對音的緣故，他們在史籍中的名稱也頗有出入。

粟特人以善于經(jīng)商著稱，文獻《唐會要》卷九十九“康國”條，稱他們“利之所在，無所不至”。漢代以來，粟特商團在絲路沿線建立了眾多的商業(yè)網(wǎng)點，形成了不少自足性很強的聚落①參考榮新江《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第3-63頁。。內(nèi)遷粟特人很早就采用漢人姓氏，且多“以國為姓”，如康國后裔稱康氏，安國后裔稱安氏，米國后裔稱米氏，等等。但也有隨音譯而歧義、爭議的，比如火尋，或以為稱花氏、賀氏，戊地或以為翟氏。從姓氏來判斷粟特族裔是國內(nèi)外粟特研究中經(jīng)常采用的一種手段，雖然這一方法并不嚴(yán)密，但結(jié)合姓氏再綜合其他一些文化要素來判斷粟特族裔身份仍不失為一種可行的辦法。

內(nèi)遷粟特人經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的漢化過程，這主要是因為他們的形貌特征（如“高鼻深目”）和族群文化（聚落方式、宗教信仰、族內(nèi)婚姻、仕宦特征等）存在很強的“封閉性”。學(xué)術(shù)界對于內(nèi)遷粟特人的族群文化已經(jīng)有較為豐碩的研究成果，但對于這個群體的文學(xué)情況關(guān)注并不多。高人雄教授曾對唐代昭武九姓胡裔的文學(xué)情況進行過介紹①高人雄：《漢唐西域文學(xué)研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2017年，第362-415頁。，但主要是僧侶文學(xué)活動和戲劇文化，并未系統(tǒng)梳理相關(guān)史料。事實上，粟特族裔的文學(xué)成就并不突出，放到整個中古時期來觀察也是如此，然而這一“消極史料”本身也有值得研究的價值。本文擬從三個方面考察他們的文學(xué)活動和成就。

一、內(nèi)遷粟特人的宗教譯經(jīng)文學(xué)

粟特人因為獨特的地理、語言優(yōu)勢，是佛教、景教、祆教、摩尼教等宗教傳入中國內(nèi)地的重要中介。他們一方面將西土宗教原典傳入中土，另一方面也積極轉(zhuǎn)譯、纂述這些宗教典籍。因為有語言文化的交流，宗教典籍的轉(zhuǎn)譯成為宗教文學(xué)發(fā)生、興盛的動因，這是內(nèi)遷粟特族裔文學(xué)的重要組成部分。

內(nèi)遷粟特高僧多通“五明”，所以在傳播佛教等西土宗教上也有特殊的吸引力。為了傳播宗教精神，傳譯宗教經(jīng)典，他們需要不斷學(xué)習(xí)漢語，這成為他們了解漢文學(xué)特點的契機。當(dāng)然，語言的學(xué)習(xí)和精進過程比較復(fù)雜，我們現(xiàn)在看到一些進入內(nèi)地的西域高僧的譯經(jīng)，在文章體制、語言風(fēng)格上都已經(jīng)非常純熟，是長期熏習(xí)、習(xí)得的結(jié)果。如東晉時西域高僧帛尸梨蜜多：“性高簡，不學(xué)晉語。每與諸公言論，雖因傳譯，而神領(lǐng)意解，盡其傳致，以為自然縱拔，非常情所測也。”②（唐）智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷3，北京：中華書局，2018年，第170頁。他流連于當(dāng)時名士賓席，名望顯重，但并不通漢語，參與討論還需要翻譯，很難說在漢文學(xué)中能有所作為。而同為東晉的高僧瞿曇僧伽提婆，能“手執(zhí)梵文，口宣晉語。去華存實，務(wù)盡義本”③（唐）智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷3，北京：中華書局，2018年，第183頁。，語言修養(yǎng)已經(jīng)較高。這些高僧學(xué)語材料，證明他們?nèi)蘸鬂h文學(xué)的熏習(xí)也是經(jīng)歷了漸變過程的。在熟練掌握了漢語之后，很多高僧不僅能主持翻譯佛典，還能參與佛學(xué)辯難，其中也包括粟特高僧。如釋吉藏，俗姓安，本安國人，“至年十九，處眾覆述，精辯鋒游，酬接時彥，綽有余美，進譽揚邑，有光學(xué)眾。具戒之后，聲聞轉(zhuǎn)高。陳桂陽王欽其風(fēng)采，吐納義旨，欽味奉之”④（唐）道宣著，郭紹林點校：《續(xù)高僧轉(zhuǎn)》卷11，北京：中華書局：2014年，第392頁、第395頁。。吉藏的佛學(xué)在陳、隋、唐之際，得到了上層統(tǒng)治集團的青睞，與他過人的漢語才華密不可分，傳中記錄隋齊王楊暕召集的一次辯論：

京輦英彥，相從前后，六十余人，并已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。藏為論主，命章陳曰：“以有怯之心，登無畏之座；用木訥之口，釋解頤之談。”如此數(shù)百句。王顧學(xué)士傅德充曰：“曾未延鋒御寇，止如向述，恐罕追斯蹤?！背湓唬骸皠友猿烧?，驗之今日?！蓖跫傲庞?，同嘆稱美。時沙門僧粲自號“三國論師”，雄辯河傾，吐言折角，最先征問。往還四十余番，藏對引飛激，注贍滔然，兼之間施體貌，詞采鋪發(fā)，合席變情，赧然而退。⑤（唐）道宣著，郭紹林點校：《續(xù)高僧轉(zhuǎn)》卷11，北京：中華書局，2014年，第393-394頁。

這次談?wù)擃H有魏晉清談的風(fēng)流遺韻，但經(jīng)過南朝的玄、佛合流，此番所論應(yīng)該不僅僅是佛教義理了。吉藏的弟子智凱也是安國胡人，早年稟賦奇異，曾得大詩人江總贊譽。他從佛學(xué)而“專習(xí)子史、今古集傳”⑥（唐）道宣著，郭紹林點校：《續(xù)高僧傳》卷31，北京：中華書局，2014年，第1260頁。，事實上開啟了文學(xué)之路。胡適稱智凱此舉是“文匠搜集典故，摘抄名句的法子”，“‘獺祭’的法門”①胡適：《白話文學(xué)史》，合肥：安徽人民出版社，2019年，第116頁。。還有學(xué)者認(rèn)為智凱習(xí)子史是以中國傳統(tǒng)文化為載體，為佛教儀式文學(xué)本土化滋乳之用②李小榮：《漢譯佛典文體及其影響研究》，上海：上海古籍出版社，2010年，第554頁。。

粟特高僧的文學(xué)成就集中表現(xiàn)在他們的譯經(jīng)成果上，典型的例子就是被稱為“華嚴(yán)三祖”的康法藏。他曾參與玄奘的譯場，“后因筆受、證義、潤文見識不同而出譯場。至天后朝，傳譯首登其數(shù)。實叉難陀赍《華嚴(yán)》梵夾至，同義凈、復(fù)禮譯出新經(jīng)。又于義凈譯場，與勝莊、大儀證義”③（唐）道宣著，郭紹林點校：《續(xù)高僧傳》卷5，北京：中華書局，2014年，第89頁。。他不僅是語言大師、翻經(jīng)大德，同時也是著名的宗教思想家，其傳中說：“藏本資西胤，雅善梵言，生寓東華，精詳漢字，故初承日照，則高山擅價；后從喜學(xué)，則至海騰功，得以備詢西宗，增衍東美。拔乎十德之萃，擷其九會之芳?！雹艽拗逻h：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，《大正新修大藏經(jīng)》第50冊，臺北：新文豐出版公司，1983年，第282頁。其學(xué)在中、日、韓皆有深遠影響，今人皆目之為華嚴(yán)大師，論者認(rèn)為：“法藏佛教思想表現(xiàn)出的哲學(xué)理論思維是中國佛教各宗派中最高的，堪稱中國佛教理論思維的頂峰?！雹莘搅⑻欤骸斗ú卦u傳》，北京：京華出版社，1995年，第4頁。

同樣因玄奘譯場而集的粟特高僧靈辯，在佛經(jīng)翻譯、佛學(xué)闡揚、文學(xué)創(chuàng)作方面也有不俗的表現(xiàn)。據(jù)《佛道論衡》卷丁載：

靈辯姓安氏，襄陽人也。其先西域古族，晉中朝時，徙居長安白鹿原。永嘉末又南遷，因家于襄陽?！晔宄黾?，聽習(xí)三論、大乘諸經(jīng)，究極幽微，尤長白黑?！恐赁q波騰迅，詞芒灑落，又如河箭飛流，月弦揚彩。永徽年中，暫游東都，聲馳天闕。尋奉敕住大慈恩寺，仍被追入內(nèi)論義，前后與道士李榮等亟經(jīng)往復(fù)。靈辯肅對宸嚴(yán)，縱敷雄辯，神氣高邁，精彩抑揚。望敵摧鋒，前無強陣，嘲戲間發(fā)，滑稽余裕，頻解圣頤，每延優(yōu)獎。⑥（唐）道宣撰，劉林魁注：《集古今佛道論衡校注》卷丁，北京：中華書局，2018年，第313頁。據(jù)校注，“西域古族”，另有多個版本作“胡族”。

襄陽為中古時期粟特人的重要聚落之一。朱雷先生曾考姑臧、長安、襄陽三地之間有由粟特胡商作為“互市”的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)⑦參見朱雷《敦煌吐魯番文書論叢》，蘭州：甘肅人民出版社，2000年，第327-336頁。。榮新江先生又補充了《續(xù)高僧傳》中智嶷（康國粟特人）、康絢等案例⑧榮新江：《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第49-51頁。。他們都沒有注意到這一條材料。龍朔三年（663）四月、六月，佛、道前后論辯于蓬萊宮，靈辯與道士姚義玄、李榮等辯難。后面一次尤為精彩，都收錄于《集古今佛道論衡》中。有意思的是，靈辯的辯難“嘲戲間發(fā)，滑稽余裕”，他還作了嘲謔詩七首，這也反映了他的滑稽才學(xué)。垂拱末年，靈辯曾進入釋地婆訶羅譯場，參與譯《大乘顯識經(jīng)》《大乘五蘊論》等佛典。

敦煌作為中西交通的孔道，是粟特人聚落的集中之地。敦煌粟特人與佛教也有密切聯(lián)系，他們當(dāng)中出現(xiàn)了一批高僧，并在文學(xué)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出了卓著的成就。如釋法鏡，本姓曹氏，為歸義軍時期沙州敦煌僧人。早年在敦煌開元寺出家，后隨譯經(jīng)大師吳法成學(xué)習(xí)經(jīng)論，敦煌遺書中有他跟隨法成學(xué)習(xí)的《瑜伽隨聽手鏡記》等多個卷子。作為張氏歸義軍治下的高僧代表，法鏡在大中年間率沙州僧團入京講論，得到唐宣宗的接見，并在長安勘正佛典，授河西管內(nèi)京城講論臨壇供奉大德稱號，后返回敦煌，繼承吳法成講經(jīng)事業(yè)。唐僖宗中和三年（883）法鏡卒，敦煌高僧悟真為其撰邈真贊。法鏡在歸義軍文壇上具有崇高地位，為與悟真齊名。與法鏡同為吳法成弟子的康恒安，也是歸義軍時期著名的粟特高僧。他曾擔(dān)任敦煌靈圖寺知藏（管理佛經(jīng)典籍），編成《靈圖寺藏吳和尚經(jīng)論目錄》。咸通年間，他與時敦煌縣令宋智岳奉張議潮之命入京，中和年間升任河西節(jié)度門徒兼攝門法師。康恒安擅長書法，名聲卓然，留下了眾多的書法題記。據(jù)P.2854《釋門文范》，收錄國忌行香文、亡文、雜回向文、發(fā)愿文等多篇，文書背后有七處康恒安簽署，學(xué)者認(rèn)為這可能是他收藏或創(chuàng)作的作品，作為范文成為當(dāng)時佛教活動中仿效的文體。另外，他與悟真合作撰、書了多篇邈真贊，P.3770《悟真文集》也有多處康恒安簽署，所以學(xué)者認(rèn)為他是敦煌都僧統(tǒng)悟真的得力助手①參見鄭炳林《唐五代敦煌的粟特人與佛教》，《敦煌研究》1997年第2期。。敦煌文獻所見粟特僧尼，有文學(xué)活動記錄者也不在少數(shù)。如沙州大乘寺的曹法律尼，為曹議金侄女，獲臨壇賜紫大德稱號，其邈真贊稱：“訓(xùn)門徒之子弟，大習(xí)玄風(fēng)；誘時輩之緇流，盡懷高操。登壇秉義，詞辯與?？跔庱Y。不對來人，端貞乃冰清月皎?！雹卩嵄帧⑧嶁嬦專骸抖鼗捅戀澼嬦尅罚ㄔ鲇啽荆?，上海：上海古籍出版社，2019年，第926頁。

敦煌文書中還保存了不少唐代“三夷教”（祆教、摩尼教、景教）經(jīng)典文獻，不少與粟特人有關(guān)。粟特人不僅是“三夷教”的主要信眾，也是傳播和譯介“三夷教”的中堅力量。為了適應(yīng)入唐傳教的需要，以粟特人為代表的西域胡人，他們一方面用粟特文、敘利亞文、摩尼文等文字轉(zhuǎn)錄了不少“三夷教”經(jīng)典，另一方面也用漢文纂述了一些“三夷教”典籍。如國家圖書館藏北敦00256 號寫卷《摩尼教殘經(jīng)》，以明使摩尼與弟子阿馱的對話形式，敘述光明眾神與黑暗魔王之間的斗爭，宣揚光明的特性和高尚品質(zhì)。雖然是宣揚摩尼教的教義，但多借助佛教詞匯。張廣達先生認(rèn)為：“摩尼教經(jīng)師在假借佛教術(shù)語和名詞上做到了極盡移花接木之能事，又善于保持摩尼教教義的個性?！雹蹚垙V達：《文本、圖像與文化流傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第295-348頁。這個作品文字流暢，敘述生動，修辭繁富，表明譯者對于漢文的極高水平。張廣達先生認(rèn)為，該經(jīng)的譯者應(yīng)出自伊朗東北部的摩尼教團。雖然與粟特人沒有關(guān)系，但摩尼教從這里傳播出去，粟特地區(qū)和粟特人是關(guān)鍵的過渡地和中間橋梁。另外一部漢文摩尼教經(jīng)典《下部贊》，則是摩尼信徒禮神、行祭、齋戒、懺悔、悼亡等所使用的贊美詩，韻散結(jié)合，主體為七言詩1254句。據(jù)寫本上信息和學(xué)者研究，敦煌《下部贊》是鄜州僧智帶到敦煌，此外在吐魯番也發(fā)現(xiàn)若干《下部贊》殘篇，其教團信徒的主體應(yīng)該是粟特人、回鶻人，也包括漢人④參考姚崇新、王媛媛、陳懷宇《敦煌三夷教與中古社會》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第272-275頁。又參見榮新江、史睿主編《吐魯番出土文獻散錄》，北京：中華書局，2021年，第308-310頁。。漢人的存在應(yīng)該也是這部宏大的經(jīng)典能轉(zhuǎn)移成功的關(guān)鍵，這為我們了解當(dāng)時胡、漢文學(xué)交往提供的觀察的角度。

除了摩尼教之外，景教與粟特人也有密切關(guān)系。景教在粟特地區(qū)的傳播，可以追溯到公元6世紀(jì)至8世紀(jì)，內(nèi)遷粟特人也是景教的重要信眾⑤參考葛承雍《唐代長安一個粟特家庭的景教信仰》，《歷史研究》2001年第3期。。敦煌也出土了多件漢文景教宗教文獻，如《大秦景教宣元本經(jīng)》，學(xué)者認(rèn)為是在華景教徒自撰文獻，其讀者是中國信徒⑥參考林悟殊《唐代景教再研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第175-185頁。。洛陽出土景教經(jīng)幢⑦參見葛承雍主編《景教遺珍——洛陽新出唐代景教經(jīng)幢研究》，北京：文物出版社，2009年。，上刻有《大秦景教宣元至本經(jīng)》，與敦煌本同源。據(jù)經(jīng)幢上的信息，這件經(jīng)幢是元和九安氏太夫人的族人聯(lián)合當(dāng)?shù)氐木敖探虉F共同建立在她的墓前的。從題名看，這個教團中很多人都是粟特人。另外一件景教文獻《志玄安樂經(jīng)》，林悟殊先生認(rèn)為這是一個編撰作品，不是譯本①林悟殊：《中古三夷教辨證》，北京：中華書局，2005年，第170-199頁。。該作品文字多四、六句，且多用譬喻，受到當(dāng)時唐代駢文的影響很深。如“如水中月，以水渴故，不生影像”；“如草中火，以草濕故，不見光明”；“譬如空山，所有林木，敷條散葉，布影垂陰。然此山林，不求鳥獸，一切鳥獸，自來棲集。又如大海，所有水泉，廣大無涯，深睿不測，然此海水，不求鱗介，一切鱗介，自住其中。含生有緣，求安樂者，亦復(fù)如是?！庇袑W(xué)者稱之為“一切景教文獻中文字最美麗的，是唐代翻譯文學(xué)中的一朵奇葩”②陳增輝：《敦煌景教文獻〈志玄安樂經(jīng)〉考釋》，載敦煌文物研究所編《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集文史·遺書編》，蘭州：甘肅人民出版社，1987年，第379頁。。其作者一般認(rèn)為是唐德宗時期的景教徒景凈，即《大唐景教流行中國碑》的作者。景凈是唐代景教譯經(jīng)大德，為波斯人。從景教經(jīng)幢和景教碑可知，他的譯場中應(yīng)該也有不少粟特人。

二、傳世文獻所見唐代內(nèi)遷粟特人的漢語詩文創(chuàng)作

沿著絲路內(nèi)遷的粟特人及其后裔，熏習(xí)漢文化以后逐漸踏上漢文學(xué)之路，加入到漢語詩文的創(chuàng)作中。他們整體的成就雖然并不突出，但在璀璨的漢語文壇留下了自己的光芒。早在北朝時期，內(nèi)遷粟特人的詩文就引起了學(xué)者的注意。如南齊粟特胡僧康寶月，曾為齊竟陵王蕭子良文學(xué)集團中人，存《估客樂》等詩。鐘嶸《詩品》將其與帛道猷同列下品中，并評說：“康、帛二胡，亦有清句。”③曹旭：《詩品集注》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2011年，第560頁。隋唐時期，內(nèi)遷粟特人及其后裔在漢語詩文領(lǐng)域更加活躍，并且在一些領(lǐng)域頗有建樹。據(jù)歷代官、私書目，有不少粟特族裔有著述，如康希銑家族多人有別集，或編纂總集，筆者此前已有考述④龍成松：《唐代粟特族裔會稽康氏家族考論》，《新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版）》2017年第3期。。此外，《新唐書·藝文志》著錄《康玄辯集》十卷，不傳。又康軿有《劇談錄》二卷，魯迅稱其“選事則新穎，行文則逶迤，固仍以傳奇為骨者”⑤魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，2019年，第68頁。。當(dāng)代學(xué)者評價亦高，李劍國先生論曰：“此作異于雜史筆記者，乃在多述神怪奇異。……文字雖尚雅潔，寡雕麗之詞，要亦多所摹畫，生動可觀，以傳奇為骨。敘事最佳者，乃述俠客勇士，不落窠臼，新意頗出。若論唐世豪俠，本書不可不觀焉?！雹蘩顒骸短莆宕竟謧髌鏀洝罚旖颍耗祥_大學(xué)出版社，1993年，第948頁?？递Z另有《九華雜編》十五卷，已佚。

從傳世文獻來看，唐代有詩、文傳世的粟特文人并不少。詩歌方面，代表的詩人如唐初的康庭芝，有《望月有懷》詩：

天使下西樓，含光萬里秋。臺前似掛鏡，簾外如懸鉤。

張尹將眉學(xué)，班姬取扇儔。佳期應(yīng)借問，為報大刀頭。⑦《全唐詩》卷113，北京：中華書局，1980年，第1151頁。

康廷芝，一作康庭芝、康庭之、康定之，其生卒、籍貫不詳，《全唐文》另存其《對求鄰壁光判》等判文五道。據(jù)《唐摭言》“鄉(xiāng)貢”條：“光宅元年閏七月二十四日，劉廷奇重試下十六人，內(nèi)康庭芝一人?！雹伲ㄎ宕┩醵ūＷ柫w生校點：《唐摭言》卷1，上海：上海古籍出版社，2012年，第5頁?！秶慵肥珍浧渖显?，《郎官石柱題名》祠部員外郎下亦載其名。據(jù)這些信息，可以簡單勾勒其官歷。從他和杜審言、沈佺期等人唱和的情況來看，應(yīng)該頗有文名。另外，《康庭蘭墓志》（見后文），其人“雅重文藝”“耽于禪宗”，春秋六十有五，開元廿八年（740）終于東都溫柔里之私，時間與康庭芝相符，二人名字命名也有關(guān)，不知是否是兄弟，附此待考。

盛唐時期的康造，與會稽康希銑家族有密切關(guān)系。釋僧皎然曾與之交往，在湖州時贈詩有六首之多。其中《遙和康錄事、李侍御萼小寒食夜重集康氏園林》《夜過康錄事造會兄弟》都說康造兄弟都能詩。大歷九年（774）顏真卿、陸羽等十八人作《竹山連句題潘氏書堂》，康造亦預(yù)盛會，留下“風(fēng)來似秋興，花發(fā)勝河陽”一聯(lián)。值得注意的是，康造雖然是久居江南、深于漢化的粟特后裔，但他身上的胡族遺跡仍然可尋。皎然有《桃花石枕歌送安吉康丞》詩，《序》云：“安吉，古桃州也，今為吳興右邑，士遐副焉。于南山獲桃花石，異而重之，珍于席上。士退將赴京師，故帥詩人以君所寶之物，高歌贈行。”②《全唐詩》卷821，北京：中華書局，1980年，第9261頁。另外還有一首《桃花石枕歌贈康從事》詩。據(jù)兩首詩意，康造為安吉丞的時候采得桃花石，琢磨成為枕頭。據(jù)《唐本草》《南海藥譜》《本草衍義》等書記載，為一種類似紫石英的寶石?？翟鞇蹖氈貙?、擅長鑒寶賞寶，皎然詩“至寶由來覽者稀，今君獨鑒應(yīng)欲惜，何辭售與章天真，幸得提攜近玉人”幾句至為明顯。這些特點與中古時期的胡人頗有相似之處，類似的故事在《太平廣記》中多載之。康造的同族康元瑰，曾獲司命君贈天帝流華寶爵，后為胡人鑒別，事見《仙傳拾遺》。唐人詩中寫寶物者多與胡人有關(guān)。皎然或于康造胡族身份早有察覺，故表出鑒寶一段逸事。

五代時期泉州詩人康仁杰③按：康仁杰之姓，《詩話總龜》作“唐”，《全唐詩》作“庸”，皆誤。又其為泉州人，《詩話總龜》誤為“全州”，亦誤。考證參見陳尚君《唐代文學(xué)叢考》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第171-183頁。，也是粟特康國人。泉州為海上思路的重鎮(zhèn)，是中古時期粟特人在南方的重要聚集地?？等式苈劽谀咸?，少時為僧，后陳德誠勉令入仕；又得陳洪舉薦官鄂州文學(xué)、溧陽主簿，至汾陽令。其本傳云“喜儒學(xué)，頗自勵”，人稱之“詩中苦吟者”，“性循素儉，門無詩謁，其所進待乃儒生名士，吟噱終日，曾不少怠，晚年彌苦其志”④《南唐書》卷14，北京：中華書局，1985年，第98頁。。本傳還記載了他贈池陽守陳德誠詩句“紅旆渡江霞蘸水，青蛇出匣雪侵衣”，題《升元閣》句“云散便凝千里望，日斜長占半城陰”。

五代時期后蜀安守范，為粟特安國后裔。他曾游天臺禪院，并與楊鼎夫等人聯(lián)句，事見《野人閑話》。安守范父安思謙，史載為并州人，“幼事（孟）知祥于太原，以勤恪聞”⑤（宋）路振：《九國志》卷7，收入《二十五別史》，濟南：齊魯書社，2000年，第89頁。，后從孟入蜀。并州是中古粟特人活躍的主要地區(qū)之一，也是沙陀李克用的根據(jù)地。沙陀在族源上與粟特本有密切關(guān)系。

除了上面所述，唐代有詩存世的粟特詩人還有康翊仁、康道、康駢等。此外，從唐人的一些唱和中可以看到一些粟特人長于詩歌。如張九齡的《眉州康司馬挽歌詞》：“家受專門學(xué)，人稱入室賢。劉楨徒有氣，管輅獨無年。謫去長沙國，魂歸京兆阡。從茲匣中劍，埋沒罷沖天?！雹扌茱w：《張九齡集校注》，北京：中華書局，2007年，第351頁。此康司馬不詳何，但從姓氏“康”可知為粟特康國后裔。他家有“專門學(xué)”，應(yīng)該是文學(xué)之家。又如賈島《送康秀才》詩：“俱為落第年，相識落花前。酒瀉兩三盞，詩吟十?dāng)?shù)篇?！雹佟度圃姟肪?73，北京：中華書局，1980年，第6674頁。此康秀才與賈島同時科考落第，亦長于作詩。

詩歌之外，唐代粟特人及其后裔的各類文章也有作品傳世。如盛唐時期康子玉有《瓜賦》《神蓍賦》（以“天生神物，用配靈照”為韻）②按敬括有同題賦，據(jù)此可知此賦當(dāng)為省試時作。敬括開元二十五年（737）進士，康子玉的活動時間也據(jù)此可知。。文宗朝時期的康僚，存《漢武帝重見李夫人賦》（以“神仙異術(shù)，變化通靈”為韻）《日中烏賦》（以“輝光映出，棲跡中在”為韻）。據(jù)孫樵撰《康僚墓志》：“幼嗜書，及冠，能屬辭。尤攻四六文章，援毫立成，清媚新峭，學(xué)者無能如。自宣城來長安，三舉進士登上第，是歲會昌元年也。其年冬得博學(xué)宏詞，授秘書省正字?！雹邸度莆摹肪?95，北京：中華書局，1983年，第8339頁。其賦作為省試時作。除了賦，序、記文體，唐代粟特族裔文人也留下了一些精彩的作品，如大歷年間康仲熊來到睦州，留下了《陪遂安封明府游靈巖瀑布記》一文并書法刻石，為歐陽修所稱賞。

唐五代時期米崇吉有《胡曾詠史詩續(xù)序》④按：注胡曾《詠史詩》的米崇吉，一般認(rèn)為是唐五代到宋初人。另外西夏國有一位叫米崇吉的人，官至西夏首都中興府府尹，曾出使金國?！督鹗贰肪?1《交聘表》金世宗大定二十五年（1185）“十一月丙申，夏國以車駕還京，賀尊安使御史大夫李崇懿、中興尹米崇吉、押進匭匣使李嗣卿等朝見?！保ā督鹗贰?，北京：中華書局，1975年，第1444-1445頁。），其中說道：“余非士族，跡本和門?！斑M士胡公名曾，著《詠史律詩》一百五十律一百五十篇，分為三卷。余自丱歲以來，備嘗諷誦?？蔀槭欠秦鑹?，褒貶合儀。酷究佳篇，實深降嘆。管窺天而智小，蠡測海而理乖。敢課顓愚，逐篇評解。用顯前賢之旨，粗裨當(dāng)代之聞。取誚高明，庶幾奉古云爾?！雹蓐惿芯骸度莆难a編》，北京：中華書局，2005年，第1022頁。今存宋抄《胡曾詠史詩》三卷，署“邵陽叟陳蓋注詩”“京兆郡米崇吉評注并續(xù)序”⑥收入《四部叢刊三編》，據(jù)趙望秦先生考證，米崇吉為唐末人，此書刊于南宋孝宗時，參見《胡曾〈詠史詩〉注本考索》，《中華文史論叢》第75輯，上海：上海古籍出版社，2004年，第217-232頁。。張政烺先生認(rèn)為：“米氏乃西域米國歸化人，即昭武九姓之一。崇吉蓋胡兵之子弟。故云‘余非士族，跡本和門’”⑦張政烺：《講史與詠史詩》，收入《張政烺文史論集》，北京：中華書局，2004年，第119頁。?！昂烷T”即軍營之門。唐代粟特族裔多編籍部伍，米崇吉能以武人而從事文學(xué)，比較罕見⑧葛承雍先生也認(rèn)為米崇吉是“入居長安漢化很深的移民后代”，參見《西安、洛陽唐兩京出土景教石刻比較研究》，《文史哲》2009年第2期。?！对娂分兴婷壮缂男?、評，是唐五代粟特胡族罕見的文學(xué)批評資料。

值得注意的是，中古時期內(nèi)遷粟特人在音樂文學(xué)方面具有卓越的表現(xiàn)。粟特人以擅長樂舞著稱，“好歌舞于道”。粟特音樂對北朝隋唐音樂影響深遠。隋唐燕樂十部伎中，《安國伎》《康國伎》為粟特樂，另外《高昌伎》《龜茲伎》《疏勒伎》，與粟特樂關(guān)系密切。唐代不少音樂家出身粟特族，楊蔭瀏先生在曾列舉眾多⑨楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》，北京：人民音樂出版社，1981年，第239-244頁。，馮承鈞先生亦指出唐代《教坊記》中《何滿子》《康老子》《曹大子》《安公子》等曲名，皆以粟特姓為名⑩馮承鈞：《西域南海史地考證論著匯輯》，北京：中華書局，1957年，第176-183頁。。唐代一些著名文人與粟特音樂家有密切的交往，如盛唐時期李頎與安萬善，中唐時期劉禹錫、白居易、元稹與米嘉榮、曹綱、何滿等交往，并著之于詩文。不僅如此，唐代一些音樂文學(xué)形態(tài)，也跟粟特人有密切關(guān)系，如“合生”。據(jù)《武平一傳》載：

后宴兩儀殿，帝命后兄光祿少卿嬰監(jiān)酒，嬰滑稽敏給，詔學(xué)士嘲之，嬰能抗數(shù)人。酒酣，胡人襪子、何懿等唱“合生”，歌言淺穢，因倨肆，欲奪司農(nóng)少卿宋廷瑜賜魚。平一上書諫曰：“……伏見胡樂施于聲律，本備四夷之?dāng)?shù)，比來日益流宕，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及閭巷，妖伎胡人、街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質(zhì)，詠歌蹈舞，號曰‘合生’?！雹佟缎绿茣肪?19，北京：中華書局，1975年，第4295頁。

唐代“合生”被后世有學(xué)者將其視為院本雜劇之起源，在中國文學(xué)史上意義重大。唐宋時期“合生”的演變前人研究頗詳，但爭議也多②參見劉曉明《合生與唐宋伎藝》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期。。但這里的“合生”是一種表演藝術(shù)，歌舞并重，帶有民間色彩。任半塘先生認(rèn)為：“（合生）要皆由胡人編之、演之，尚非當(dāng)時國風(fēng)與國伎中之所固有也?！雹廴伟胩粒骸短茟蚺?，上海：上海古籍出版社，2006年，第272頁。

與胡樂直接相關(guān)，粟特人的在音樂文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作也有跡可循。透過一些線索，我們知道粟特人對音樂相關(guān)的文體似乎有很好的掌握，也獲得了同時人的認(rèn)可。如粟特人康洽，前人已申明④陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第315—318頁。。他以樂府鳴于當(dāng)時，李頎《送康洽入京進樂府歌》中說“新詩樂府唱堪愁，御妓應(yīng)傳鳷鵲樓”，其樂府動人，傳唱御前。康洽“入京進樂府”大概是獻樂府歌詩。李端《贈康洽》中提到“同時獻賦人皆盡，共壁題詩君獨在”，不論他獻賦經(jīng)歷是否真實，他能詩應(yīng)該是肯定的，可惜的是他本人沒有留下只言片語。謝海平認(rèn)為：“在文學(xué)上有此造詣，誠異數(shù)也?！雹葜x海平：《唐代詩人與在華外國人之文字交》，臺北：文史哲出版社，1981年，第15頁。

該文的研究意義主要有以下兩個方面：第一，《指南》將大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)分為基礎(chǔ)、提高、發(fā)展三個等級[9]。因此，作為學(xué)生，該文的數(shù)據(jù)化計算將為其根據(jù)自身能力，選擇適合自己的英文文本讀寫刊物，以滿足其各自不同層次需求；作為教師，可以根據(jù)該文計算數(shù)據(jù)，針對不同學(xué)生群體，對教材和授課方式進行選擇，因材施教。第二，面對當(dāng)下各大高校大學(xué)英語轉(zhuǎn)型的爭議，該文的量化研究將為其提供客觀性的數(shù)據(jù)化支撐，為解決大學(xué)英語是否要以通用英語還是通用學(xué)術(shù)英語為主提供依據(jù)，并且為將來大學(xué)英語教材的修訂和研發(fā)提供參考。

五代末至宋初有一位米姓都知，其詩名也多得同時人稱賞?！赌喜啃聲肪砉镙d：

有米都知者，伶人也，善騷雅，有道之士。故西樞王公樸嘗愛其警策云：“小旗村店酒，微雨野塘花?！绷貉a闕亦贈其詩云：“供奉三朝四十年，圣時流落發(fā)衰殘。貪將樂府歌明代，不把清吟換好官?！?/p>

“都知”是唐代教坊樂官，一般是樂藝嫻熟者為之。米都知生活的時代，前人頗有爭議⑥米都知生活年代的爭議，與“梁補闕”其人有關(guān)。岑仲勉《讀全唐詩札記》推測梁補闕為唐梁肅，但其后陳尚君詳考“梁補闕”為梁周翰，五代末北宋初人，《宋史》有傳（見《〈全唐詩〉誤收詩考》，《文史》第二十四輯），學(xué)者多從之。但近來又有學(xué)者有異說，如李玫《米都知與米嘉榮相關(guān)三事考》（《文藝研究》2016年第8期），但其說似牽強。按“都知”一官，據(jù)《北里志》仍具有鮮明的民間性質(zhì)，其演變?yōu)槌薪谭还伲ā肮┓睢保?，?yīng)當(dāng)在晚唐五代以后。梁肅為盛、中唐之際人物，此時的教坊官員尚未見“都知”一職。。他長于詩歌（“善騷雅”），在朝中四十年作品不少（“貪”字可見），主要的作品應(yīng)該就是樂詩（“樂府”）。他留下的詩句似乎當(dāng)?shù)蒙稀扒逡鳌钡馁澰S，但還不能見全貌。

晚唐的康駢，留下的《廣謫仙怨》詞，或許還能看出粟特文人在音樂文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力。康駢在自己的《劇談錄》中，詳細交代了自己作此詞的經(jīng)過，從中可以看出康駢本人的在音樂和文學(xué)方面的修養(yǎng)。在宋代詞壇，我們還能看到不少族源可以追溯至粟特的詞家，可以說是粟特人在音樂文學(xué)領(lǐng)域的“余響”。

三、出土文獻所見唐代內(nèi)遷粟特人的文學(xué)活動

傳世文獻之外，敦煌寫卷和出土墓志中也有不少粟特人的文學(xué)資料。敦煌寫卷與粟特人相關(guān)的宗教文學(xué)作品上文已論及，此外還有一些粟特樂舞、曲辭遺跡，如《蘇莫遮》《劍器》等，這些內(nèi)容也可以視為粟特文學(xué)外圍材料。此外，敦煌寫卷中還有一些粟特族裔的詩文作品，如安雅的《王昭君》詩，有多個寫本存世，有重要的研究價值，筆者已有考論①龍成松：《敦煌寫卷安雅〈王昭君〉考論》，《敦煌研究》2020年第2期。。另外還有一些作品也能窺見他們的文學(xué)修養(yǎng)，比如P.4638 中的曹良才邈真贊，為歸義軍節(jié)度使曹議金之長兄，文中說他：“年芳小俊，英靈雄勇而出群；弱冠之秋，從戎東征而西伐。揮戈塞表，狼煙怗靜于沙場；撫劍臨邊，只是輸誠而向國。威宣白起，機運張良；七德光標(biāo)，六奇在念。故德（得）儒宗獨步，裁詩而滿樹花開；指硯題文，動筆乃碧霄霧散?！雹卩嵄帧⑧嶁嬦專骸抖鼗捅戀澼嬦尅罚ㄔ鲇啽荆?，上海：上海古籍出版社，2019年，第647頁。又如P.3885詩文叢抄寫卷，有《前大斗軍使將軍康太和書與吐蕃贊普》③陳尚君：《全唐文補編》，北京：中華書局，2005年，第420頁。，就是一篇難得的粟特人創(chuàng)作的作品，有學(xué)者認(rèn)為這是他“給進犯河隴的吐蕃贊普赤德祖贊寫了一封調(diào)侃意味極濃的挑戰(zhàn)信”④雷聞：《涼州與長安之間——新見〈唐故左羽林軍大將軍康太和墓志〉考釋》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年5期。。雖然這樣的作品并不多，但也為我們觀察粟特族裔文學(xué)提供了新的角度。

新出墓志是粟特人文學(xué)的又一大寶庫。墓志不僅是人物生平資料的重要載體，也是作家展現(xiàn)文才的一個重要文體。新出墓志中有不少關(guān)于粟特人的文學(xué)資料，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是保留了他們從事文學(xué)活動的記錄，二是發(fā)現(xiàn)了不少由粟特族裔文人創(chuàng)作（撰、書）的墓志作品。墓志材料具有多重性質(zhì)，比如圍繞墓志撰寫的社會關(guān)系，墓志文的文學(xué)性，墓志內(nèi)容展現(xiàn)的歷史性，等等。這些材料可以彌補傳世文獻中粟特族裔文學(xué)資料零散、斷裂的遺憾。在文學(xué)活動資料的保存方面，新出墓志的價值非常突出。唐以前內(nèi)遷粟特人在文藝方面的表現(xiàn)十分少見，他們更多是從事商業(yè)活動和武職相關(guān)的活動。但入唐之后，經(jīng)過數(shù)代的漢化歷程，他們在文藝領(lǐng)域開始嶄露頭角。透過一些可確定是粟特人的墓志，我可以窺見他們文學(xué)方面的表現(xiàn)。然而也需要注意，墓志記錄往往有程式化的問題，如元象元年（538）《安威墓志》：“其先，西域安德國人也。氏族之興，出于西域，帝酷之苗裔。……囗詩書，悅禮樂，玩戎道，習(xí)游園。皎然獨稱，不以榮利動心?！雹葙Z振林編：《文化安豐》，鄭州：大象出版社，2011年，第162-163頁。安同官鎮(zhèn)遠將軍步兵校尉武威太守，其家人多為武官。所謂詩書禮樂之好，更多是一種模式化的描述。又如永淳元年（682）《康留買墓志》：

傾意氣以接權(quán)豪，懷功名而重書劍。皇家受匈奴背德，負地險以傲靈誅，悖天長而悉惠化。召遂投觚出將，振甲臨戎?！瓛唠u林而舍遺卵，觜距無施；窮瀚海而斬巨鰲，郡飛自息。獻捷京師，詔受游擊將軍。⑥吳鋼主編：《全唐文補遺》第三輯，西安：三秦出版社，1996年，第453頁。

永徽四年（653）《安延墓志》中說墓主“不疇弓矢，百中之妙逸群；無意詩書，四始之義宏達?！雹賲卿撝骶帲骸度莆难a遺》第四輯，西安：三秦出版社，1997年，第328頁。這里面所謂“書劍”“詩書”，未必就確指墓主在文藝方面有很好的修養(yǎng)，文武雙全，可能是托文者諛墓之舉。

但在一些粟特人墓志中特別點出墓主重視文藝，其中當(dāng)有真實成分，這是我們了解粟特人文學(xué)熏習(xí)的重要信息。如萬歲通天元年（696）《處士康文通墓志》：“修身踐言，非禮不動。溫厚謙讓，唯義而行。于是晦跡丘園，留心墳籍。……講習(xí)詩禮，敦勸子孫。”②吳鋼主編：《全唐文補遺》第九輯，西安：三秦出版社，2007年，第436-437頁。研究者認(rèn)為康文通“已經(jīng)是徹底漢化的粟特后裔……的墓葬中表現(xiàn)的文化色彩，也基本上是典型的唐朝文化”③榮新江：《中古中國與粟特文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第35-36頁。。隨著內(nèi)遷時間的增長，一些粟特后裔的操行已接近了典型的中國傳統(tǒng)文人，這在神龍元年（705）《安令節(jié)墓志銘》中表現(xiàn)得很鮮明：

稟諄和以為人，含神爽以為用；在家為孝子，在國為忠臣；于鄉(xiāng)黨而則恂恂，于富貴而不汲汲；諧大隱語朝市，笑獨行于山林，斯則安君見之矣?！庨L安游俠之窟，深鄙末流；出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)。溫良泛愛之德，振人趨急之心，固以發(fā)自冥機，關(guān)諸天性者矣?！劚比钪樱幽相徶?。翟門引客，不空文舉之座；孫館延才，還置當(dāng)時之驛。④吳鋼主編：《全唐文補遺》第三輯，西安：三秦出版社，1996年，第36-37頁。

看到這樣的描寫，我們還以為墓主是儒林模范，文苑盛流，自然不會在意“先武威姑臧人，出自安息國”的出身，也不會在乎其祖上“武人貞吉，智果為毅”的家風(fēng)了。這樣的例子在墓志中并不少，又如開元廿八年（740）《康庭蘭墓志》：

公行惟樂善，性實謙沖。雖忝戎班，而雅重文藝。閨門邕睦，容范可觀。六籍播于囗田，百氏包于辯囿。既于晚歲，耽思禪宗。勇施磬于珍財，慧解窮于法要。冥冥舟壑，同舍筏而不留；裊裊風(fēng)林，與焚芝而共隕。⑤吳鋼主編：《全唐文補遺》第四輯，西安：三秦出版社，1997年，第438頁。

墓志特別強調(diào)康庭蘭“雖忝戎班，而雅重文藝”，是有意彰顯其人這方面的修為。康氏晚年“耽于禪宗”，可見對漢文化理解之深入。粟特人雖然一向以武功顯著，但在德行修養(yǎng)方面直逼傳統(tǒng)文人，所以引出他們對文藝的重視，也是可能的。在一些墓志中，記載了墓主逍遙林泉、雅好文藝的志趣，這跟中國傳統(tǒng)文人有契合之處。說明在精神深處，他們對漢文化觀念有共鳴。

出土墓志中也揭示了一些粟特后裔家學(xué)、文學(xué)熏習(xí)以及仕宦、婚姻、交游方面的情況，可以窺見他們文學(xué)成就的積累過程。如咸亨元年（670）《康敬本墓志》中記載：

君諱敬本，字延宗?？稻尤艘?。……曾祖默，周甘州大中正。祖仁，隋上柱國、左驍衛(wèi)三川府鷹揚郎將?！载懹^年中，鄉(xiāng)貢光國，射策高第，授文林郎，尋除忠州清水縣尉，改授豳州三水縣尉。兩造甄囗，囗囗備舉。官不留辜，行無冤滯，遷上臺司禮主事。清覽要樞，仙關(guān)總轄。君爰松表性，指水濯心。側(cè)雞香而含芬，陪雀囗而為囗。司成碩學(xué)，就釋十翼之徵；弘文大儒，詢明六義之奧。囗囗絢彩，筆海澄漪。聳鄧林之翹幹，湛亹波爾積翠。⑥吳鋼主編：《全唐文補遺》第二輯，西安：三秦出版社，1995年，第234頁。

康敬本曾祖為甘州大中正，反映了他的家族早期胡人聚落的特征?？稻幢咀迦说哪怪疽灿谐鐾?，如其叔陪戎副尉康武通①吳鋼主編：《全唐文補遺》第二輯，西安：三秦出版社，1995年，第243頁。。其家族的部族文化遺存還十分濃郁，但康敬本已經(jīng)孕育著漢文化的轉(zhuǎn)向。他不僅走上了漢人的科舉道路，而且成為“司禮主事”，儼然成為禮法之士。墓志中還說他：“司成碩學(xué)，就釋十翼之徵；弘文大儒，詢明六義之奧?！标P(guān)于這點，我們引入另外兩個人的事跡就清楚了。據(jù)《蓋蕃墓志》：

府君諱蕃，字希陳，魯郡泗水人?！染酢兑住?。幼孤，事兄嫂甚謹(jǐn)，鄉(xiāng)邑稱之?！逯泻筮M李大師、康敬本等，并專門受業(yè)。其后咸以經(jīng)術(shù)知名。而子暢不棄士林者，實資過庭之訓(xùn)也。②吳鋼主編：《全唐文補遺》第一輯，西安：三秦出版社，1994年，第64頁。

蓋蕃為唐初一位《易》學(xué)家，而康敬本正好就是他的學(xué)生?？稻幢灸怪局兴^“司成碩學(xué)，就釋十翼之徵”正是從蓋蕃受學(xué)《易》的注腳。蓋蕃之子蓋暢墓志也出土，墓志中說其家“以經(jīng)業(yè)相傳”③吳鋼主編：《全唐文補遺》第一輯，西安：三秦出版社，1994年，第351-352頁。，可見這是一個《易》學(xué)世家。蓋蕃墓志中的李大師，是唐初《南史》《北史》的草創(chuàng)者、李延壽之父。康敬本從諸人游學(xué)，熏習(xí)文儒之風(fēng)，故能從家族“胡風(fēng)”中脫穎而出。

貞元十年（794）《李準(zhǔn)墓志》（安元光子）也說：“乃訪宿儒，樞衣就學(xué)。入聞詩禮之訓(xùn)，出觀俎豆之儀。年十五，郡舉孝廉，為鄉(xiāng)貢之俊，以年齒尚幼，故不趣京師，退而研精，自強不息?！雹芾顪?zhǔn)墓志近年新出，參見王慶衛(wèi)《安史亂后一個粟特武將家族的發(fā)展史：從新出李元諒子李準(zhǔn)墓志談起》，“首屆古代知識與文明的產(chǎn)生與傳播”學(xué)術(shù)研討會，2020年11月14日，北京。（見圖一）安元光家族先世皆以武功出身，建中年間安元光以平朱泚亂居大功，后賜姓李氏，改名元諒。其子李準(zhǔn)、李平仕宦已經(jīng)由武入文，快速實現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)型，李準(zhǔn)的墓志就是其兄李平撰文。咸通七年（866）《安士和墓志》：“公諱士和，上黨潞城人也。祖已上銜諱，闕而不錄。考諱良素，儒林鴻業(yè)，學(xué)富九經(jīng)。寔德長材，聞一知十。不趍名利，靡謁王侯。公祿不窺，安閑樂道，時人號三教通玄先生?！雹葳w力光主編：《西安碑林博物館新藏墓志匯編》，北京：線裝書局，2007年，第832-833頁。安士和為武將出身，但他的父親安良素應(yīng)該有較高的學(xué)術(shù)修為，而且名聲卓著，這也是該族裔文學(xué)道路的特殊過程。

經(jīng)過長期的漢文化熏陶，不少粟特人也由武入文，躋身清望文官行列。在墓志記載了不少粟特人，出任典型文官，可以從側(cè)面了解他們的文學(xué)演進過程。如《康贊羑墓志》：

及于丱歲，以父蔭齋郎出身授弘文館校書。妙年端謹(jǐn)，聲振簪纓，孔融之辨自然，甘氏之材迥秀。擢恩授秘書兼賜銀璋。而且性蘊孤高，心思俊杰。念孔門之禮異，終愧前修；嘆戎列之家風(fēng)，實多故事。⑥吳鋼主編：《全唐文補遺》第五輯，西安：三秦出版社，1998年，第60-61頁。

康贊羑家族當(dāng)是以武官出身者，到了他這代進入文官階層，先入弘文館、再入秘書省。可見在這條路上他是游刃有余的。但“戎列家風(fēng)”似乎跟“孔門之禮”總隔那么一層，之后他還是往武官“故事”一途發(fā)展，“乃脫赬綬，除銀青光祿大夫、檢校右散騎常侍、左監(jiān)門衛(wèi)大將軍同正、兼御史大夫，仍委永平軍補充極職，兼衙內(nèi)馬步軍都指揮使”。武功是內(nèi)遷粟特人的家風(fēng)故事，而文儒則是他們?nèi)谌霛h文化更高層次的要求，可見徘徊文、武雙重身份之間，內(nèi)遷粟特人所進行的艱難抉擇?？蒂澚h于后唐明宗天成元年（926）卒，據(jù)此我們可以推向粟特人內(nèi)遷漢化的艱難歷程

出土墓志中也保留了一些粟特人與漢族文人的交往。如天寶十載（751）《安思溫墓志》，為鄉(xiāng)貢進士李暹撰，墓志中說：“君德高業(yè)廣，風(fēng)猷眾欽。孝友仁慈，淑善溫克。博學(xué)聰慧，遇物多能。儒釋二門，特加精意。篆隸得回鸞之妙；莊周自天性之奇?！雹賲卿撝骶帲骸度莆难a遺》（千唐志齋新藏專輯），西安：三秦出版社，2006年，第221頁，安思溫有一些才學(xué)，其子安令璋請到進士李暹撰志，也說明他們或許有交往。唐代粟特人墓志中，為鄉(xiāng)貢進士、文人撰寫的還不少。

有了各種文學(xué)積累和熏習(xí)，粟特族裔的文學(xué)創(chuàng)作也就水到渠成，出土墓志中有多方為粟特族裔文人創(chuàng)作，筆者目前所見已有20余篇。這些撰志的粟特人多數(shù)有登科的經(jīng)歷，或者身為典型的文官。這些作品也能看出他們的文學(xué)造詣，如前引李平撰寫的《李準(zhǔn)墓志》（見圖一）：

圖一《李準(zhǔn)墓志》（仰澍齋藏）

明年冬，賊臣朱泚潛搆兇謀，仆射總潼華之師，龔行天伐。每經(jīng)險阻，常侍晨昏，克殄妖氛，再清宮闕，令君馳往慶賀，奉表南行，冒炎暑赫曦之辰，登巴梁峭絕之路，懸車束馬，晝夜兼程，累日之間，至行在所。對敭敷奏，披省表章，上以宗社剋復(fù)，噓唏良久，循環(huán)顧問，嘉嘆重疊，庶事詳明，特加優(yōu)獎，即日授同州參軍，賜以金帛衣服?！照咿苷埫?，王師撤警，登壇將歃，虜以合圍，日翳塵昏，人各亂潰。君部曲悉散，單車獨馳，突戈矛之鋒，出虎狼之口。越川谷之隘，歸父母之邦。既至，號泣拜伏，若已再生。

這里面敘述了李準(zhǔn)參與的兩次重要經(jīng)歷——討平朱泚叛亂、平?jīng)鲋送粐?，都十分精彩。尤其是后者，描述可補史書之闕。貞元三年（787）閏五月，吐蕃尚結(jié)贊與渾瑊于平?jīng)鼋Y(jié)盟，發(fā)生了震驚唐廷的劫盟事件。對照《通鑒》之文，李平的敘述不僅可以補證史實，而且文字也更有形象也更有溫度。比如其中提到“撤警”問題，當(dāng)渾瑊從長安出發(fā)之時，李晟曾告誡他結(jié)盟之時要嚴(yán)加戒備，但張延賞上言曰：“我有疑彼之形，則彼亦疑我矣，盟何由成！”“上乃召瑊，切戒以推誠待虜，勿自為猜二以阻虜情?！雹佟顿Y治通鑒》卷232，北京：中華書局，1956年，第7486頁。此說為“撤警”，由此埋下大患。劫盟發(fā)生后，唐軍毫無防備，隊伍潰散，各自為戰(zhàn)，死里逃生。這種境況非親歷不能言。李平因為是李準(zhǔn)的弟弟，所以他能對各種情況能有耳聞，所以才能寫得這樣精彩。

結(jié)語

內(nèi)遷粟特人的文學(xué)的在唐代民族文學(xué)中具有典范性。眾所周知，粟特人以鮮明的民族特質(zhì)活躍于中古社會，他們既是絲綢之路上最著名的流動群體，也是中原地區(qū)最特殊的內(nèi)遷族裔。他們特殊的形貌特征、語言文字、聚落方式、族內(nèi)婚姻、祆教信仰、武力之風(fēng)，成為他們重要的標(biāo)記。學(xué)界對于粟特人在中古文藝（尤其是音樂、繪畫）的影響已有深入分析，但對于唐代文學(xué)的影響如何卻尚未有著意。

考察中國古代漢族以外各民族作家的文學(xué)問題面臨諸多挑戰(zhàn)。具體而言，民族大融合背景之下，各民族文學(xué)如何依存；內(nèi)遷已久、漢化已深、以漢語寫作的各民族作家，民族屬性如何界定，身份認(rèn)同如何確立；她們的作品民族特性與漢文學(xué)的關(guān)系如何闡釋。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于這些問題從理論上和實踐上都已取得了不同程度的突破，形成了“中華文學(xué)”“中華多民族文學(xué)史觀”等重大理論成果，以及“絲路文學(xué)”“唐詩之路”等新興研究領(lǐng)域。唐代內(nèi)遷粟特人的文學(xué)，是“絲路文學(xué)”的典范，也是“中華文學(xué)”的重要板塊，為我們觀察中國古代多民族文學(xué)問題提供了絕佳的案例。具體而言，自南北朝以來沿著陸上、海上絲綢之路不斷內(nèi)遷的粟特人，在漢化的過程中，逐漸接觸到漢文學(xué)，逐漸走上了文學(xué)之路。一方面，她們通過學(xué)習(xí)典范漢文學(xué)傳統(tǒng)，積極融合到漢文化共同體中，筑牢了中華民族共同體意識；另一方面，她們在擅長的宗教、音樂等文藝領(lǐng)域發(fā)出了耀眼的光芒，對漢人的文學(xué)風(fēng)貌、文學(xué)體裁和文學(xué)主題產(chǎn)生了積極的影響，豐富了“中華文學(xué)”的譜系和色彩。