陶淵明創(chuàng)作的《桃花源記》為我們勾勒的“世外桃源”沒有戰(zhàn)亂，生活安逸，是人們向往的理想生活地。桃花源是否存在原型？千百年來，歷史學(xué)界對桃花源在哪里之爭從未停止過，每一種說法都有各自的依據(jù)。

陶淵明是一位非常著名的文學(xué)家，他創(chuàng)作的《桃花源記》為我們勾勒的“世外桃源”沒有戰(zhàn)亂，生活安逸，是人們向往的理想生活地。

桃花源是否存在原型？千百年來，歷史學(xué)界對桃花源在哪里之爭從未停止過，每一種說法都有各自的依據(jù)。

湖南桃源縣的“桃花源”之說

陶淵明畫像

目前的主流說法是，桃花源的原型存在于今天湖南省常德市的桃源縣。原因如下。

第一，《桃花源記》中提到了一個重要的地點——武陵。常德市古稱為臨沅縣，隋朝改名為武陵縣，后改名為常德。而桃源古代稱為沅南，是歷朝歷代武陵郡下屬的縣級行政單位?！短一ㄔ从洝分刑岬降奈淞旰豌渌优细浇貐^(qū)的情況高度吻合。所以，桃花源的原型就在常德。

第二，歷朝歷代的文人在桃源縣留下了大量詩句，還有一批名勝古跡可以作證。比如，唐朝和宋朝留下的寺觀，以及清朝時期重建的陶明祠。這些歷史遺跡的遺留足以證明，桃源縣桃花源就是《桃花源記》中桃花源的原型。

第三，桃花源旅游風(fēng)景區(qū)和《桃花源記》中的描寫高度吻合。比如桃花源風(fēng)景區(qū)的山洞口，以及穿越山洞口后豁然開朗的村莊秦人村，這在桃花源風(fēng)景區(qū)都有具體體現(xiàn)。

桃花源在河南省靈寶市？

歷史學(xué)家陳寅恪經(jīng)過多方面考證認為，桃花源在今天的河南省靈寶市。

第一，自然景觀描寫吻合?！短一ㄔ从洝分刑岬搅恕吧Ｖ翊光攀a”“有良田、美池、桑竹之屬”。這個桑竹到底在哪里？陳寅恪認為，桑竹所在的地方就是靈寶市。靈寶市西邊20 公里的地方有一個村子叫稠桑原，這個村子桑竹數(shù)量很多，和陶淵明記載的情況相對吻合。

第二，各種史料的綜合考證?！端?jīng)注》中提到，桃源所在的地方是閿鄉(xiāng)縣，而閿鄉(xiāng)縣在20 世紀50 年代行政區(qū)劃調(diào)整的時候和靈寶合并了，所以桃源在今天的靈寶。此外，唐朝有一本地理學(xué)專著《元和郡縣圖志》記載，桃源在靈寶（閿鄉(xiāng)縣）東北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。這說明桃源縣在今天的靈寶境內(nèi)，和《水經(jīng)注》的說法是完全吻合的。

第三，陳寅恪認為，《桃花源記》中提到的村莊是晉朝八王之亂后，老百姓為躲避戰(zhàn)亂在地處山區(qū)但水源較為豐富的地方修建的村莊。而今天的靈寶市有很多類似的村莊。

第四，陳寅恪考證，檀山塢是一個地形險要但風(fēng)景秀美的地方。公元417 年，劉裕（公元420年成為南朝劉宋的開國君主）派將領(lǐng)戴延之執(zhí)行作戰(zhàn)任務(wù)。戴延之率部經(jīng)過皇天源抵達檀山塢后返回。而陶淵明寫的詩歌《贈羊長史》，這個“羊長史”極有可能是一位跟隨劉裕作戰(zhàn)的將領(lǐng)。他在執(zhí)行作戰(zhàn)的過程中經(jīng)過靈寶風(fēng)景秀美有桃花的地方，而這些地方的美景從陶淵明和羊長史的交往可以得知。陶淵明面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實所思所想，以靈寶的桃林桃花景色為原型，寫下了《桃花源記》來表達自己的精神追求。

第五，桃花源空曠平坦的地形和皇天源的地形比較接近。檀山塢的地形情況和《桃花源記》提到的相對復(fù)雜的地形“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不得復(fù)路”描述接近。陳寅恪認為，《桃花源記》提到的秦，是前秦而非公元前221年統(tǒng)一華夏的秦帝國。

通過以上的論斷證據(jù)，陳寅恪認為，桃花源的原型在靈寶市。

桃花源在湘西說和安徽黃山說

也有人認為，湘西地區(qū)為桃花源原型地。這是因為《桃花源記》中提到的設(shè)酒殺雞做食為湘西地區(qū)苗族的生活習(xí)慣。因為當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕娮怨乓詠砭陀袑μ一ㄌ覙涞某绨荨?/p>

另有人認為安徽黃山黟縣是桃花源原型地。這是因為黃山黟縣在南北朝時期歸新安管轄，和陶淵明曾祖父陶侃所居住的鄱陽地區(qū)交界，而黟縣剛好有一個武陵嶺，為《桃花源記》中提到的武陵。

武陵村的村民自古以來以捕魚為生，過著非常愜意的生活。武陵村有一條小溪流，沿著小溪流而上過一個山洞就能發(fā)現(xiàn)一處村莊，被稱為“舊秦村”和“桃花源”。這個村子保留著古代秦漢時期的口音。根據(jù)相關(guān)資料介紹，陶淵明的后代還居住在這里。

還有一種說法認為，《桃花源記》中的桃花源并不存在，屬于神話虛構(gòu)的地方。原因如下。

第一，桃林。桃林在古代是勞動人民對美好生活向往的體現(xiàn)所在，象征美麗美好、春天、愛情。《山海經(jīng)》中記載，夸父的拐杖最后化為桃林，象征生命的永恒。桃花源則是陶淵明希望能早日平定戰(zhàn)亂、人民過上幸福生活的烏托邦之地的一個重要的象征事物。

第二，光。在神話世界中，光是光明和希望的象征。光的背后，就是一處世外仙境桃花源。中國古代有對太陽的崇拜，《山海經(jīng)》（一部富有神話色彩的最古老奇書！本刊有售。精裝全4 冊。原價298 元，現(xiàn)價180元）中記載的太陽神以及人民群眾口耳相傳的夸父逐日、后羿射日等神話都是人民向往光明、追求光明、征服太陽的象征。在《桃花源記》中，漁人穿越“光”后到達一片豁然開朗的桃花源，光在這里體現(xiàn)出戰(zhàn)亂中充滿希望的田園生活。

第三，桃花源的美好生活?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，西南黑水流過的地方土壤肥沃，各種谷物自然生長，春夏秋冬都能自然耕種。陶淵明對《山海經(jīng)》研究頗多，因此在《桃花源記》中，他會不由自主地將《山海經(jīng)》中的要素寫到《桃花源記》里。

第四，《桃花源詩》（陶淵明創(chuàng)作的一首詩，附于《桃花源記》之后）中提到，漁人進入桃花源后，桃花源人熱情招待漁人，對外人毫無警惕，過著與世無爭的田園生活。而且，根據(jù)《桃花源詩》記載，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。秋天糧食成熟了，沒有王稅（朝廷征稅）。古代知識分子一直在追求這個沒有賦稅的精神家園，陶淵明寫的桃花源就是一個沒有賦稅的精神家園。

綜上所述，陶淵明筆下的桃花源可能存在也可能不存在原型。原型地到底在哪里，需要進一步考證研究。但桃花源那種田園生活所體現(xiàn)的美好，成為歷朝歷代仁人志士和知識分子所不斷追求的理想目標。