趙平梅，陳明春，姚紹將

（凱里學(xué)院 貴州苗繡文化保護(hù)與發(fā)展研究中心，貴州凱里 556011）

2017 年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)“圍繞立德樹人”“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課”“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”[1]，對(duì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）納入高等教育體系提出了明確的要求。高校擔(dān)當(dāng)著人才培養(yǎng)、文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)。苗繡是苗族文化中的一朵奇葩，在苗繡資源與教育的關(guān)系上，苗繡蘊(yùn)含著藝術(shù)審美價(jià)值、人文價(jià)值和歷史傳承價(jià)值，將其融入高校的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)，既可以利用非遺促進(jìn)高校的藝術(shù)教育教學(xué)，又可以通過高校的藝術(shù)教育教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)以及傳承創(chuàng)新能力?？v觀學(xué)術(shù)界對(duì)非遺與高校教育的研究文獻(xiàn)多集中在“信息收集與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”“普及特色文化”“民族民間文化融入學(xué)校藝術(shù)教育的機(jī)制”“優(yōu)化非遺師資隊(duì)伍”“高校非遺傳承人培養(yǎng)機(jī)制”的研究。對(duì)非遺與高校藝術(shù)教育中的教學(xué)內(nèi)容與課程體系的研究不足，基于此，本研究將以培養(yǎng)苗繡的保護(hù)人、傳承人、創(chuàng)新人為宗旨，通過對(duì)人才需求的調(diào)研，明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)，建立苗繡課程體系，制定教學(xué)模式和教學(xué)方法。以期探索一條非遺與高校藝術(shù)教育高質(zhì)量融合發(fā)展的路徑。

1 苗繡傳承人及相關(guān)工作崗位人才需求現(xiàn)狀

新時(shí)代背景下，文化多元化、創(chuàng)新化、快速化、市場(chǎng)化等特點(diǎn)給少數(shù)民族非遺原生態(tài)帶來挑戰(zhàn)[2]。較為典型的黔東南地區(qū)苗繡傳承人傳承教育導(dǎo)向性不足、苗繡的自然傳承秩序被破壞等問題，苗繡傳承整體呈現(xiàn)出式微的發(fā)展態(tài)勢(shì)。苗繡傳統(tǒng)傳承人整體高齡，新興傳承人能力不足，青黃不接、緊缺、斷代等問題顯著。我國(guó)高校藝術(shù)教育中實(shí)驗(yàn)技能教育體系不夠完善，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力要求降低等因素[3]，加之學(xué)生缺乏苗族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，都導(dǎo)致苗繡創(chuàng)新產(chǎn)品缺乏時(shí)代性與生活性，實(shí)用價(jià)值不足。隨著國(guó)家對(duì)非遺的不斷重視，社會(huì)各界都在積極探索和推動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承，社會(huì)對(duì)非遺人才需求不斷擴(kuò)大。但由于高校和地方政府對(duì)非遺專業(yè)定位不明確、師資隊(duì)伍欠缺和人才培養(yǎng)方案不科學(xué)，導(dǎo)致非遺人才培養(yǎng)不到位、與崗位需求斷層。

1.1 傳統(tǒng)苗繡保護(hù)傳承人現(xiàn)狀

全球化對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成了一定的影響，過度產(chǎn)業(yè)化和以市場(chǎng)為導(dǎo)向的需求，傳承人傳承教育導(dǎo)向性發(fā)生變化，苗繡作為典型的傳統(tǒng)手工藝品，其原始傳承秩序被破壞，傳承人老齡化、青黃不接是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，苗繡傳承整體呈現(xiàn)出式微的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，苗族地區(qū)年輕一代在接受學(xué)校教育后，“考學(xué)”“走出大山”的思想觀念，自媒體時(shí)代各方信息爆炸式的呈現(xiàn)到苗族地區(qū)年輕一代人面前，新興、快捷的事物使年輕一代對(duì)于復(fù)雜、耗時(shí)的傳統(tǒng)苗繡淡漠。“一手好的繡功是苗族姑娘勤勞、賢惠、智慧的體現(xiàn)”的傳統(tǒng)觀念也受到?jīng)_擊。因此，苗族地區(qū)掌握苗繡技藝的年輕人越來越少，出現(xiàn)傳承人老齡化、緊缺和斷代的現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)代科技的進(jìn)步，電腦繡花機(jī)工藝制作水平提高，政府部門對(duì)傳承人工作作坊電腦繡花機(jī)大批量的扶持，高效的機(jī)械繡花與“快餐文化”市場(chǎng)需求吻合，傳統(tǒng)手工繡品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，傳承人的主體地位逐漸退卻或被取代。再一方面，各地方高校雖然陸續(xù)開設(shè)非遺專業(yè)，但非遺專業(yè)課程設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性存在偏差，課程體系不完備，課程安排多為理論學(xué)習(xí)，作業(yè)以數(shù)字作品或論文作為課程結(jié)題，缺乏實(shí)踐動(dòng)手造物課程、實(shí)地調(diào)研考察課程。導(dǎo)致苗繡技藝記錄詳實(shí)但學(xué)生無從下手，培養(yǎng)的“傳承人”掌握理論知識(shí)和理論性制作技法但在實(shí)踐技能方面缺乏實(shí)際動(dòng)手能力，無力傳承。

1.2 新興苗繡傳承人及創(chuàng)新情況

2021 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來，政府、高校加大對(duì)社會(huì)、大專、本科、碩士、博士層面的非遺人才的培養(yǎng)力度。苗繡傳承人在接受高等教育或政府組織的多方培訓(xùn)后，新的思想理念和血液與傳統(tǒng)苗繡融合。新的理念改變苗繡原先作為苗族人穿用產(chǎn)品的身份，但創(chuàng)作出來的苗繡產(chǎn)品大多停留在裝飾品層面，苗繡產(chǎn)品缺乏實(shí)用專業(yè)藝術(shù)形式法則和設(shè)計(jì)手法，只是盲目地將苗繡元素與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行了強(qiáng)硬地組合、拼湊，導(dǎo)致苗繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新性不足。換言之，相關(guān)產(chǎn)品缺乏時(shí)代性與生活性，實(shí)用價(jià)值不足，由此創(chuàng)作出的苗繡產(chǎn)品與當(dāng)下人們社會(huì)生活脫離，極大削弱了其傳承與發(fā)展的內(nèi)在活力[4]。與此同時(shí)，利益驅(qū)動(dòng)下，開發(fā)出的產(chǎn)品和項(xiàng)目喪失了非遺原有的風(fēng)格特點(diǎn)、地域特色、精神價(jià)值，破壞了原文化生態(tài)，其營(yíng)利性目標(biāo)超越了文化性追求，弱化甚至異化了文化內(nèi)涵，這不僅嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，更對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正常開發(fā)利用產(chǎn)生了極為負(fù)面的影響[5]。對(duì)此，高校非遺傳承人的培養(yǎng)模式應(yīng)進(jìn)一步探究。

1.3 人才市場(chǎng)非遺人才與需求情況

現(xiàn)階段，符合我國(guó)人才市場(chǎng)需求的非遺人才展現(xiàn)不足。其一，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)所需的非遺人才缺口大，符合崗位需求的人才少。特別是政府機(jī)構(gòu)中的文體局、非遺保護(hù)中心及其所屬的非遺展覽館、博物館等亟需非遺保護(hù)的專業(yè)人才，具體工作包括非遺的普查、搜集、整理、申報(bào)、保護(hù)方案以及相關(guān)活動(dòng)的策劃與組織[6]，但高校培養(yǎng)出的非遺人才在這些方面能力卻展現(xiàn)出明顯的不足。人才培養(yǎng)與崗位需求的斷層導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)引進(jìn)不到符合要求的專業(yè)人才。其二，在非遺企業(yè)、文創(chuàng)企業(yè)等需要大量具備嫻熟技藝、創(chuàng)新創(chuàng)造能力的應(yīng)用型非遺人才，但非遺人才培養(yǎng)上過于重傳承而輕創(chuàng)造，重理論而輕實(shí)踐，重文化而輕市場(chǎng)等，導(dǎo)致非遺方向?qū)W生進(jìn)入人才市場(chǎng)后，與非遺、文旅等企業(yè)所需的人才不符，上崗而無法上手，需再教育、再培訓(xùn)。其三，學(xué)校定位不明確，非遺專業(yè)的師資也呈現(xiàn)緊缺狀態(tài)。由于部分地方高校對(duì)非遺專業(yè)定位不明確，非遺專業(yè)的師資分散于不同的學(xué)科，沒有統(tǒng)一的學(xué)科定位、師資隊(duì)伍和人才培養(yǎng)方案，導(dǎo)致非遺人才培養(yǎng)不到位、成效低。以上等等亟需通過科學(xué)的人才培養(yǎng)方案和課程體系得以解決。

2 依據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和課程體系

非遺自身所具備的藝術(shù)審美價(jià)值，使其與藝術(shù)教育產(chǎn)生必然的聯(lián)系。因此，非遺保護(hù)專業(yè)應(yīng)以藝術(shù)學(xué)學(xué)科師資為主，發(fā)揮藝術(shù)學(xué)理論的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合藝術(shù)門類的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，融合交叉學(xué)科的理論方法互鑒，最終為本專業(yè)所用[6]。在非遺人才培養(yǎng)中，根據(jù)現(xiàn)階段存在的問題，結(jié)合社會(huì)的人才需求，提升非遺人才的素質(zhì)、知識(shí)和能力，培養(yǎng)高端技術(shù)技能型、職業(yè)型的非遺創(chuàng)新傳承人。以非遺文化保護(hù)與傳承為主題、實(shí)踐創(chuàng)新為主體、社會(huì)人才需求為導(dǎo)向，立足高校，培養(yǎng)復(fù)合型非遺人才。構(gòu)建“保護(hù)+傳承、實(shí)踐+科研、創(chuàng)新+傳播”能力目標(biāo)培養(yǎng)的課程體系，優(yōu)化通識(shí)課程、專業(yè)技術(shù)課程、崗位專項(xiàng)能力課程及其他輔助課程。

2.1 激發(fā)通識(shí)課程，筑牢核心價(jià)值

苗繡方向通識(shí)課程包括“非遺概論”“苗繡實(shí)訓(xùn)”“創(chuàng)意思維與設(shè)計(jì)”課程。通過“非遺概論”的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)本專業(yè)有系統(tǒng)的了解，科學(xué)界定非遺的概念和內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性和緊迫性，正確認(rèn)識(shí)非遺的獨(dú)特價(jià)值及保護(hù)的重要意義。對(duì)目前我國(guó)非遺的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀有所了解，最終引導(dǎo)學(xué)生形成正確的非遺保護(hù)理念、科學(xué)的傳承方式以及前沿的創(chuàng)新方法，區(qū)分苗繡所屬的類別、風(fēng)格、特征及功能?！懊缋C實(shí)訓(xùn)”課程梳理苗繡歷史文脈，包括苗繡紋樣的文化內(nèi)涵、苗繡紋樣題材內(nèi)容及審美意蘊(yùn)、苗繡紋樣造型形式與造型特征等，凝練苗繡內(nèi)蘊(yùn)的道德價(jià)值。從理論上了解苗繡的制作步驟與基本要求、苗繡繡制流程、苗繡針法，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升，為專業(yè)技術(shù)實(shí)踐課程做好鋪墊，并以此引申出苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及實(shí)踐、苗繡技藝保護(hù)策略?！皠?chuàng)意思維與設(shè)計(jì)”基于苗繡相關(guān)資源，教授文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開發(fā)的思維訓(xùn)練方法，應(yīng)用于創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。合理設(shè)置通識(shí)課程，筑牢核心價(jià)值，樹立文化自信。

2.2 加強(qiáng)專業(yè)課程，夯實(shí)技藝技能

苗繡專業(yè)技術(shù)課程強(qiáng)調(diào)將基本能力鍛煉和創(chuàng)新訓(xùn)練相結(jié)合，貫徹以學(xué)生為本的宗旨，將學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新訓(xùn)練當(dāng)作專業(yè)技術(shù)課程構(gòu)建的核心內(nèi)容，重視苗繡項(xiàng)目課題申報(bào)與研究，積極引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生申報(bào)課題，夯實(shí)學(xué)生多方能力。苗繡技藝課程培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，內(nèi)容包括苗繡制作步驟、繡制流程、苗繡針法等等，扎實(shí)學(xué)生苗繡技藝技法，在造物和動(dòng)手實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。苗繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力，在技能實(shí)踐中提升自身藝術(shù)素養(yǎng)，在傳承傳統(tǒng)苗繡技藝的基礎(chǔ)上，開發(fā)設(shè)計(jì)有苗族特色、苗族文化韻味的具有時(shí)代性與生活性的文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品和日用苗繡產(chǎn)品。苗繡產(chǎn)品生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)課程的設(shè)置，促使學(xué)生將前期學(xué)習(xí)掌握到的苗繡技藝技法在苗繡產(chǎn)品中實(shí)操式的運(yùn)用，在實(shí)訓(xùn)課程中逐步與市場(chǎng)銜接。苗繡非遺項(xiàng)目課題申報(bào)，注重科研型人才培養(yǎng)。教師持續(xù)為學(xué)生提供前沿動(dòng)態(tài)，通過學(xué)術(shù)會(huì)議、課題研究、出版刊物著述、發(fā)表研究文章等方式保護(hù)傳承苗繡。在培養(yǎng)學(xué)生的科研能力過程中活化苗繡，同時(shí)促其向應(yīng)用研究領(lǐng)域深化，推動(dòng)相關(guān)研究成果的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

2.3 創(chuàng)新崗位能力課程及其他輔助課程，實(shí)現(xiàn)人才崗位無縫銜接

崗位專項(xiàng)能力課程及其他輔助課程側(cè)重培養(yǎng)職前崗位技能，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)和技藝技法應(yīng)用到生產(chǎn)生活、職業(yè)崗位上。課程包括苗繡資源庫(kù)建設(shè)和苗繡文化推廣傳播。苗繡資源庫(kù)建設(shè)遵循傳統(tǒng)規(guī)范，系統(tǒng)地采集苗繡素材，以專業(yè)水準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行苗繡田野調(diào)查、普查、搜集、整理。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文字、圖片、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對(duì)苗繡遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，最后以傳承人口述訪談片、傳承人苗繡繡制記錄片、傳承教學(xué)片、綜述片、口頭文化錄音集、傳統(tǒng)苗繡紋樣圖片集、調(diào)查報(bào)告和工作卷宗等形式匯成資源庫(kù)。苗繡文化的推廣傳播要求對(duì)苗繡的文化內(nèi)涵、藝術(shù)形態(tài)等信息進(jìn)行文字、圖片、錄音和視頻等方式的系統(tǒng)編輯，力求信息的傳播集知識(shí)普及、文化教育和審美欣賞于一體。充分利用媒體融合帶來的優(yōu)勢(shì)，做到“內(nèi)外兼?zhèn)洹钡奈幕瘋鞑7]。課程培養(yǎng)學(xué)生將苗繡與時(shí)尚文化融合的能力，制作獨(dú)具苗族特色的數(shù)字化“文化產(chǎn)品”。應(yīng)用科技手段將各種媒介形態(tài)融合，運(yùn)用語(yǔ)音、視頻、AR、VR 等手段，利用微信公眾號(hào)、微博、抖音、快手等平臺(tái)“協(xié)同”傳播。崗位專項(xiàng)能力課程與其他輔助課程引入，實(shí)現(xiàn)人才多元培養(yǎng)，促進(jìn)人才與崗位有效銜接。

3 基于課程體系，活化教學(xué)方式

地域特色鮮明的苗繡，在教學(xué)過程中應(yīng)基于其獨(dú)特性，苗繡的生存與發(fā)展同特定的土壤分不開，學(xué)校人才的培養(yǎng)與人才市場(chǎng)需求不可斷層，傳統(tǒng)文化的傳播同時(shí)也依賴于年輕一代的親身參與，因此，教學(xué)圍繞保護(hù)、傳承、實(shí)踐能力，科研素養(yǎng)、創(chuàng)新思維和推廣傳播能力的整體提高為原則，融合“校內(nèi)+校外”教學(xué)資源，結(jié)合“課上+課后”實(shí)操實(shí)習(xí)，整合“線上+線下”推廣傳播，積極開展綜合型、設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新型的實(shí)踐性教學(xué)方式（見圖表1）。

3.1 融合“校內(nèi)+校外”教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)貫通培養(yǎng)

苗繡教學(xué)融合“校內(nèi)+校外”資源，校內(nèi)專職教師與校外苗繡傳承人協(xié)同教學(xué)，將教學(xué)資源最大化、最優(yōu)化。校內(nèi)：高校專職教師扎實(shí)學(xué)生苗繡理論和苗繡技藝技法，聘請(qǐng)苗繡傳承人進(jìn)校講座和授課，傳授傳統(tǒng)苗繡文化知識(shí)和苗繡技藝。校外：學(xué)生走訪苗繡傳承人工作室、作坊參觀學(xué)習(xí)，沉浸式深入苗繡文化氛圍濃厚的地區(qū)在場(chǎng)體驗(yàn)，親身參與重大苗族傳統(tǒng)節(jié)日，真切感受苗族傳統(tǒng)文化。通過校外體驗(yàn)參與，理解苗族文化的區(qū)域社會(huì)、生活制度和審美觀念。高校教師和苗繡傳承人的教與學(xué)生多方資源的學(xué)，實(shí)現(xiàn)“校內(nèi)+校外”貫通培養(yǎng)。

3.2 結(jié)合“課上+課后”實(shí)操實(shí)習(xí)，逐漸向崗位轉(zhuǎn)化

圖1 教學(xué)方式

課上基礎(chǔ)學(xué)習(xí)與課后實(shí)踐實(shí)習(xí)，運(yùn)用自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生角色轉(zhuǎn)換。課上：高校教師指導(dǎo)，課后：苗繡傳承人、地方及企業(yè)積極配合學(xué)校教育。與政府相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，自主深入田野普查、采集、搜集、整理苗繡素材，從苗繡資源索取者轉(zhuǎn)換為苗繡資源收集整理者、建設(shè)者。與企業(yè)合作，在實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)中與市場(chǎng)逐漸接軌，在實(shí)習(xí)崗位上充分運(yùn)用理論知識(shí)和技藝技法，在傳承苗繡傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)新，開發(fā)設(shè)計(jì)具有苗族特性、韻味的，符合時(shí)代審美與需求的文創(chuàng)、旅游等設(shè)計(jì)產(chǎn)品。與本專業(yè)教師合作，主動(dòng)申報(bào)科研項(xiàng)目，不斷深化新時(shí)代造物精神，活化苗繡。學(xué)生實(shí)際性的苗繡資源庫(kù)建設(shè)，苗繡產(chǎn)品實(shí)訓(xùn)實(shí)踐生產(chǎn)，參與科研項(xiàng)目，促使學(xué)生更進(jìn)一步的與非遺相關(guān)崗位相匹配，盡可能的做到上崗即上手，縮短學(xué)校教育與人才市場(chǎng)需求的距離。

3.3 整合“線上+線下”推廣傳播，培養(yǎng)多方技能

傳播是傳承的基礎(chǔ)，“線上+線下”推廣傳播側(cè)重于橫向空間維度上的擴(kuò)布。苗繡傳統(tǒng)民族文化展示和傳播包括線上：微信公眾號(hào)、微博、抖音、快手等平臺(tái)傳播，融合年輕一代學(xué)生的新視角、新觀念、新想法和審美需求，拓寬傳播廣度，加深傳播力度。線下：民族文化節(jié)、交流會(huì)、工藝展覽。學(xué)生參與式傳播，線上傳播以學(xué)生推文撰寫、圖片拍攝、短視頻拍攝、剪輯和制作為前提條件。線下傳播以學(xué)生苗繡作品繡制、創(chuàng)新創(chuàng)造作為基礎(chǔ)。以反向推動(dòng)的方式，促使學(xué)生從愛好者自覺轉(zhuǎn)化為苗繡的傳承者與傳播者。整合“線上+線下”推廣傳播，從普通教育向技能實(shí)操傾斜，在參與式傳播中多方技能訓(xùn)練，了解時(shí)代審美和群眾趣味，不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，以深入融合社會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

文化部原副部長(zhǎng)周和平提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)專業(yè)性、科學(xué)性很強(qiáng)的復(fù)雜工作，需要有一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的專兼職工作隊(duì)伍。我們要有計(jì)劃地開展人才培養(yǎng)工作，通過委托高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)高層次人才。”[8]如何建設(shè)非遺學(xué)科成為現(xiàn)階段非常緊迫的問題，一方面要根據(jù)當(dāng)下非遺保護(hù)傳承的困境；另一方面還要結(jié)合社會(huì)的需要和人才市場(chǎng)的需求，以此確立人才培養(yǎng)的目標(biāo)，建立課程體系，制定教學(xué)模式和教學(xué)方法。“保護(hù)+傳承、實(shí)踐+科研、創(chuàng)新+傳播”的培養(yǎng)目標(biāo)，普適性與個(gè)性化相結(jié)合的專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，和“校內(nèi)+校外、課上+課后、線上+線下”的綜合型、設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新型的教學(xué)方式，是非遺保護(hù)與地方高校藝術(shù)教育高質(zhì)量融合發(fā)展的關(guān)鍵，是有效培養(yǎng)高端技術(shù)技能型、職業(yè)型的非遺保護(hù)人、傳承人、創(chuàng)新人的核心。通過學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)，筑牢核心價(jià)值、夯實(shí)技術(shù)技能、促進(jìn)人才與市場(chǎng)匹配，最終實(shí)現(xiàn)非遺的有效保護(hù)與傳承，從文化自覺走向文化自信。