江曉原

在國(guó)內(nèi)近年的媒體話語(yǔ)中，“精神 × 國(guó)人”基本上已成為一個(gè)貶義詞，沒(méi)想到我在荷蘭人中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“精神中國(guó)人”—高羅佩雖然并非完人，但對(duì)他而言，“精神中國(guó)人”已經(jīng)不是修辭手段，而是實(shí)錄了。

高羅佩對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與理解

荷蘭人高羅佩先后在多國(guó)任外交官，所到之處必尋訪當(dāng)?shù)夭┪镳^、書(shū)店、古玩文物市場(chǎng)，收集當(dāng)?shù)毓偶?、文玩等?；還想方設(shè)法與當(dāng)?shù)匚幕髡归_(kāi)個(gè)人交往。這些活動(dòng)明顯超出了一般外交官的職責(zé)，有時(shí)甚至搞到“曠工”的地步—工作時(shí)間在他辦公室里找不到人。為此他和上司的關(guān)系經(jīng)常不甚和諧，有時(shí)發(fā)展到各自給荷蘭外交部打報(bào)告指責(zé)對(duì)方，上司甚至當(dāng)眾指斥他“游手好閑”。但一來(lái)高羅佩還有“兼職間諜”的身份，二來(lái)他對(duì)當(dāng)?shù)氐呢S富文化知識(shí)的了解有時(shí)也確實(shí)對(duì)外交工作很有幫助（這一點(diǎn)連他上司也不得不承認(rèn)），所以外交部對(duì)他倒頗為寬容。

高羅佩對(duì)中國(guó)、日本、印度、中東、東南亞等地的文化都有興趣，但這些文化中最讓他迷戀的，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化。他渴慕中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的生活方式，自起漢名高羅佩，字忘笑，號(hào)芝臺(tái)，名其書(shū)齋曰“猶存齋”“吟月盦”“尊明閣”等，并于一九四三年娶中國(guó)大家閨秀水世芳為妻。他傾慕中國(guó)文化，還有一些相當(dāng)奇特的表現(xiàn)。

一九三五年高羅佩初次任職日本時(shí)還只是二十五歲的青年外交官，當(dāng)時(shí)日本為單身外交官安排了年輕的女管家——實(shí)際上兼有同居女友身份，高羅佩對(duì)這樣的安排也欣然接受。他的第一個(gè)女管家是靜子，高羅佩在筆記本中記下了他和靜子共處和游玩的蹤跡，有風(fēng)流韻事的日子高羅佩還會(huì)做一個(gè)“×”的記號(hào)。

一段時(shí)間以后，文子取代了靜子。起先高羅佩似乎對(duì)文子頗有好感，筆記本中說(shuō)她“是一個(gè)可愛(ài)的快樂(lè)女孩子”，但三個(gè)月后文子就被他辭退了，高羅佩在筆記本中記下的原因竟是“凡是中國(guó)的東西她都蔑視”，這讓高羅佩無(wú)法容忍。

高羅佩在日本的第三個(gè)女管家是岡谷勝代，她和高羅佩同居了七年，兩人“沒(méi)有發(fā)生過(guò)一次吵嘴，甚至沒(méi)有相互責(zé)備過(guò)”。岡谷勝代對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度是高羅佩喜歡的：她“尊重中國(guó)事務(wù)和思想”?！岸?zhàn)”后高羅佩又去日本任職數(shù)年，這時(shí)他已有妻子兒女，而岡谷勝代處在窮蹙中，她來(lái)看望高羅佩，高羅佩顧念舊情，數(shù)次用現(xiàn)金接濟(jì)她。

高羅佩作為漢學(xué)家的造詣，不僅有十六種傳世作品背書(shū)（其中至少十三種和中國(guó)直接有關(guān)），還有另一個(gè)比較罕見(jiàn)的例證—中國(guó)古琴。高羅佩很早就迷戀中國(guó)古琴，不僅購(gòu)藏古琴，還學(xué)會(huì)了彈奏。到重慶擔(dān)任外交官時(shí)，他加入了“天風(fēng)琴社”，成為這個(gè)琴社唯一的外國(guó)成員。琴社中頗有中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，高羅佩借此機(jī)緣和他們建立起個(gè)人交往，比如國(guó)民黨元老于右任、軍閥馮玉祥等。高羅佩在中國(guó)利用各種機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)的社會(huì)名流，還有沈尹默、徐悲鴻等人，甚至在香港結(jié)識(shí)了早年叛降國(guó)民黨的張國(guó)燾。

高羅佩一九四三年赴重慶的旅途中還遇到了英國(guó)人李約瑟，當(dāng)時(shí)他們有過(guò)多次長(zhǎng)談，高羅佩在記事本中記錄了他和李約瑟的交往。在重慶，他和李約瑟有時(shí)候還會(huì)下中國(guó)象棋。兩人的友誼后來(lái)還發(fā)展為學(xué)術(shù)研討。

高羅佩彈奏中國(guó)古琴，不僅成為對(duì)他漢學(xué)家地位的高雅背書(shū)，而且非常有助于他在中國(guó)上層社會(huì)展開(kāi)社交，甚至還可能對(duì)他所屬外交使團(tuán)的工作提供了意想不到的幫助。當(dāng)時(shí)各國(guó)外交官在中國(guó)旅行時(shí)屢遭土匪劫掠，國(guó)民黨當(dāng)局束手無(wú)策，但唯獨(dú)荷蘭使團(tuán)不遭劫掠，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楦吡_佩在琴社結(jié)識(shí)了馮玉祥，而馮玉祥居然又是“哥老會(huì)”幫會(huì)中的大人物，馮向幫會(huì)打了招呼，荷蘭使團(tuán)就安然無(wú)恙了。

高羅佩對(duì)中國(guó)文化的深入理解，還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)事政治的正確判斷上，例如他堅(jiān)信蔣介石政府和日本人之間有著秘密勾當(dāng)。他對(duì)蔣介石政府假裝抗日保存實(shí)力的政策也有非常清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為蔣的目的就是維持自己的權(quán)力。高羅佩的這些見(jiàn)解，恐怕和他兼職間諜的工作不無(wú)關(guān)系。

《狄公案》《秘戲圖考》《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》

高羅佩論著中在歐美最為風(fēng)靡者為以英文創(chuàng)作的系列探案小說(shuō)《狄公案》，自一九四九年開(kāi)始出版，至今在西方各國(guó)再版不絕。書(shū)中假托唐武周時(shí)名臣狄仁杰，敷演探案故事，致使“狄公”在西方讀者心目中成為“古代中國(guó)的福爾摩斯”。高氏對(duì)古代中國(guó)社會(huì)生活、風(fēng)俗民情及傳統(tǒng)士大夫生活方式的深入理解，在《狄公案》中得到充分反映?！兜夜浮废盗泄仓衅宀?，短篇八部，也借用了西方探案小說(shuō)技巧，符合西方法律和價(jià)值觀念，頗有中西合璧之妙。

高羅佩熱衷于搜藏及研究晚明色情文藝，在日本購(gòu)得一套晚明春宮圖冊(cè)《花營(yíng)錦陣》的翻刻木版，他認(rèn)為這套印版價(jià)值甚高，遂著手將其印刷出版，《秘戲圖考》即發(fā)端于此。高羅佩最初只打算附一篇關(guān)于中國(guó)春宮藝術(shù)的概論，及至動(dòng)筆撰寫(xiě)，始覺(jué)洵非易事，還須了解更多關(guān)于中國(guó)古代性生活、性習(xí)俗等方面的知識(shí)。此前與此有關(guān)的西文著作當(dāng)然也有，但高羅佩對(duì)這些著作嗤之以鼻 ：“在這方面我未發(fā)現(xiàn)任何值得認(rèn)真看待的西方專(zhuān)著，卻不期然發(fā)現(xiàn)一大堆徹頭徹尾的垃圾”，遂決定自己來(lái)“篳路藍(lán)縷以啟山林”，于是一九五一年在東京私人印行了《秘戲圖考》。

《秘戲圖考》全書(shū)共三卷。卷一“漢至清代中國(guó)人性生活之專(zhuān)論”又分為三篇 ：上篇是關(guān)于中國(guó)古代與性有關(guān)文獻(xiàn)的歷史概述，中篇為中國(guó)春宮圖簡(jiǎn)史，下篇為《花營(yíng)錦陣》中與圖對(duì)應(yīng)的二十四闋艷詞的英譯及注釋。

卷二“秘書(shū)十種”也分三卷，皆為高羅佩自己抄錄的中文文獻(xiàn)，卷上有錄自性學(xué)古籍《洞玄子》、日本古籍《醫(yī)心方》之“房?jī)?nèi)記”（丹波康賴(lài)編撰，公元九八四年）、中醫(yī)古籍《千金要方》之“房中補(bǔ)益”（孫思邈著，初唐）的內(nèi)容，以及敦煌卷子伯二五三九上的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》（白行簡(jiǎn)撰，約公元八00年）。卷中為高羅佩搜集的明代房中書(shū)《純陽(yáng)演正孚祜帝君既濟(jì)真經(jīng)》《紫金光耀大仙修真演義》《素女妙論》及一種殘頁(yè)《某氏家訓(xùn)》。卷下為兩種春宮圖冊(cè)《風(fēng)流絕暢圖》和《花營(yíng)錦陣》的題詞抄錄。又有“附錄”，抄錄若干零星相關(guān)史料，最重要者為四種色情小說(shuō)《繡榻野史》《株林野史》《昭陽(yáng)趣史》及《肉蒲團(tuán)》中的淫穢選段。

卷三即全書(shū)最初方案中的主體—《花營(yíng)錦陣》二十四幅春宮圖及各圖所題艷詞。此外還有選自其他春宮圖冊(cè)的春宮圖二十幅，其中十幅系按照晚明春宮圖木刻套色彩印工藝在日本仿制而成。

高羅佩認(rèn)為《秘戲圖考》后兩卷內(nèi)容不宜傳播于一般公眾，故全書(shū)僅印刷五十部。書(shū)中所有英、漢、梵、日等文，皆由他親筆手書(shū)影印。高羅佩將此五十部《秘戲圖考》分贈(zèng)世界各大圖書(shū)館及博物館。他認(rèn)為“此一特殊專(zhuān)題之書(shū)，只宜供有資格之研究人員閱讀”，后來(lái)他公布了此書(shū)收藏單位的名錄，但只包括歐美及澳大利亞的三十七部，而“遠(yuǎn)東除外”。據(jù)現(xiàn)有證據(jù)，中國(guó)大陸地區(qū)未曾獲贈(zèng)。

高羅佩在《秘戲圖考》中至少八處提到一位“上海某氏”，此人是春宮圖和色情小說(shuō)的大收藏家。書(shū)中談到的《風(fēng)流絕暢》《鴛鴦秘譜》《江南消夏》等春宮圖冊(cè)都是參照他所提供的摹本復(fù)制 ；他還向高羅佩提供了明代房中書(shū)《既濟(jì)真經(jīng)》、小說(shuō)《株林野史》等方面的版本情況。由于此人要求為其姓名保密，所以高羅佩始終只稱(chēng)之為“上海某氏”“上海一位不愿透露姓名的收藏家”等。至今尚未能確考此神秘人物究竟為誰(shuí)，一個(gè)可能的候選人是周越然，他在二十世紀(jì)四十年代以收藏淫穢色情書(shū)籍聞名于上海，也發(fā)表過(guò)這方面的文章，例如《西洋的性書(shū)與淫書(shū)》（《古今半月刊》第四十七期）等。

數(shù)年后，《秘戲圖考》在學(xué)術(shù)界引起一些反響和爭(zhēng)論，高羅佩自己也發(fā)現(xiàn)了一些新的相關(guān)資料，正想有所修訂，適逢荷蘭出版商建議他撰寫(xiě)一部“論述古代中國(guó)的性與社會(huì)”并且面向更多讀者的著作，于是有《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》之作。

《房?jī)?nèi)考》在很大程度上可視為《秘戲圖考》卷一那篇專(zhuān)論的拓展和擴(kuò)充。他打算“采用一種視野開(kāi)闊的歷史透視，力求使論述更接近一般社會(huì)學(xué)的方法”，意欲使兩書(shū)能相互補(bǔ)充。《房?jī)?nèi)考》分為四編，自?xún)芍芤来沃撩髂懻摴糯袊?guó)人的性生活及有關(guān)事物。為使西方讀者易于理解，還隨處插敘一些王朝沿革之類(lèi)的背景知識(shí)。因面向大眾公開(kāi)出版，書(shū)中沒(méi)有淫穢春宮圖和色情小說(shuō)選段，若干事涉穢褻的引文還特意譯為拉丁文。

高羅佩研究中國(guó)古代性文化的成就

高羅佩《秘戲圖考》《房?jī)?nèi)考》之作雖難盡美，但開(kāi)創(chuàng)之功實(shí)不可沒(méi)，直至今日仍是西方性學(xué)及性學(xué)史著作家了解中國(guó)這方面情況最重要的參考文獻(xiàn)，其中確有不少高明見(jiàn)解，最值得特別指出者有如下數(shù)端 ：

例如，高羅佩認(rèn)為中國(guó)古代實(shí)行一夫多妻家庭制度，至少上層社會(huì)是如此，在此基礎(chǔ)上他對(duì)房中術(shù)的社會(huì)功能給出了較為圓通的解釋。中國(guó)古代房中術(shù)理論的基本原則是要求男子能“多交不泄”，這一原則垂兩千年而不變 ；高羅佩認(rèn)為這是由于多妻家庭中男性家主必須讓眾多妻妾都得到適度的性滿(mǎn)足，方能保證家庭和樂(lè)。

又如，高羅佩曾寓目中國(guó)春宮畫(huà)冊(cè)十余種，凡三百余幅，他對(duì)其中所描繪的性行為姿勢(shì)做了統(tǒng)計(jì)，得到的結(jié)論認(rèn)為“是健康性習(xí)慣的良好記錄”。盡管高羅佩對(duì)古代中國(guó)人性行為的了解主要限于春宮圖，但他的論證仍不失為合理——春宮圖本有煽情之旨，晚明又值一部分士大夫放蕩成風(fēng)，畫(huà)家自然盡力想象以做藝術(shù)夸張，所以從春宮圖推論古代中國(guó)人性行為主流是健康的，這一結(jié)論總體而言是正確的。

再如，高羅佩對(duì)于古代中國(guó)士大夫與妓女（通常是藝妓之類(lèi)）的交往，有較為正確的理解。他認(rèn)在這種交往中肉欲的滿(mǎn)足“是第二位的”，許多士大夫與藝妓交往甚至是為了“逃避性愛(ài)”。因?yàn)槟芘c藝妓交往的士大夫，家中多半也妻妾成群，不僅不存在肉欲不得滿(mǎn)足的問(wèn)題，相反還必須維持“出于義務(wù)的性關(guān)系”，有時(shí)殆近苦役。此說(shuō)考之史實(shí)，實(shí)近于理。古代中國(guó)社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)教養(yǎng)最好的女性群體，通常既不在良家婦女，也不在深宮后妃（個(gè)別例外當(dāng)然會(huì)有），故士大夫?qū)で笤?shī)酒唱和性靈交通的異性，舍此殆無(wú)他途。在這種交往中，存在著某種類(lèi)似“自由戀愛(ài)”的氛圍，性交既不是必須的，尤其是不可強(qiáng)迫的（參見(jiàn)施康強(qiáng) ：《眾看官不棄〈海上花〉》，《讀書(shū)》一九八八年十一期）。

高羅佩在“兩考”中的另一個(gè)重要學(xué)術(shù)成果，是指出了中國(guó)道教房中雙修之術(shù)與密宗金剛乘、印度教性力派（二者常被統(tǒng)稱(chēng)為T(mén)antrism）雙修之術(shù)有相同之處。他在《秘戲圖考》中已經(jīng)注意到，孫思邈《千金要方》“房中補(bǔ)益”所述“與印度密教文獻(xiàn)和一些似以梵文史料為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)中所說(shuō)明顯相似”，在《房?jī)?nèi)考》中，他的觀點(diǎn)發(fā)展為一篇專(zhuān)題附錄“印度和中國(guó)的房中秘術(shù)”，其中認(rèn)為 ：早在公元初就已存在的中國(guó)房中秘術(shù)曾傳入印度，至公元七世紀(jì)在印度被吸收和采納。高羅佩認(rèn)為 ：“中國(guó)古代道教的房中秘術(shù)，曾刺激了金剛乘在印度的出現(xiàn)，而后來(lái)又在至少兩個(gè)不同時(shí)期以印度化形式返傳中土?！边@兩次返傳，一次是印度密教在唐代的傳入，一次則以喇嘛教形式在元代傳布于中土。不過(guò)，高羅佩推斷印度房中雙修秘術(shù)來(lái)自中國(guó)，這一點(diǎn)尚難定論，畢竟印度秘術(shù)的淵源也很久遠(yuǎn)。

《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》的白璧微瑕

高羅佩“兩考”之作，因《秘戲圖考》涉及領(lǐng)域較窄，只是討論晚明色情文藝及其歷史淵源，高羅佩掌握的知識(shí)對(duì)此足可游刃有余，而書(shū)中對(duì)于春宮圖冊(cè)及其印版、工藝等方面的詳細(xì)考述，富于文化人類(lèi)學(xué)色彩，頗具實(shí)證研究?jī)r(jià)值。但到了《房?jī)?nèi)考》，所設(shè)論題大大擴(kuò)展，而高羅佩對(duì)于中國(guó)古代大量歷史文獻(xiàn)未能充分注意和掌握運(yùn)用，因此難免力不從心。此外，高羅佩在史學(xué)、性學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)殖與理論素養(yǎng)，對(duì)于《房?jī)?nèi)考》所定龐大論題是不夠的。

《房?jī)?nèi)考》對(duì)中國(guó)古代史料掌握運(yùn)用的欠缺，大略可歸納為三方面：

其一，先秦諸子或多或少都注意到性問(wèn)題，而以儒家經(jīng)典對(duì)此最為重視，但高羅佩僅注意到了《禮記》中的一些材料，和《左傳》中若干事例，也未做任何深入分析；其他大量史料皆未涉及。佛教經(jīng)典中以一些獨(dú)特角度（如禁欲的戒律、“以欲鉤牽而入佛智”等）涉及性問(wèn)題，高羅佩也未加注意，只是將目光集中于金剛乘的雙修術(shù)上。

其二，就性與社會(huì)、政治等方面關(guān)系而言，歷朝官史中的大量材料，是其他史料來(lái)源無(wú)法替代或與之相比的，這方面的史料高羅佩幾乎未加注意，而以他的漢學(xué)造詣和條件，應(yīng)該很容易了解這方面的史料。看來(lái)高羅佩從鑒賞晚明春宮圖入手進(jìn)入這一領(lǐng)域，雖能見(jiàn)人之所罕見(jiàn)，卻也從一開(kāi)始就局限了自己的目光。

其三，浩如煙海的稗官野史，包括文人的雜記、隨筆、志怪小說(shuō)之類(lèi)，這些作品在題材上幾乎沒(méi)有任何限制，因?qū)偎饺酥?，政治或道德方面的忌諱較少。許多文人私下所發(fā)表的對(duì)性問(wèn)題的看法和感想，許多關(guān)于性變態(tài)的記載，以及關(guān)于娼妓業(yè)的社會(huì)學(xué)史料，都保存在稗官野史之中。在這方面，高羅佩只注意到了極小部分，且所引材料也缺乏代表性。此外對(duì)于反映文人個(gè)人精神世界的大量詩(shī)文，高氏也只是偶爾提到個(gè)別例子（如薛濤、魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)），基本上未能掌握運(yùn)用。

另一方面，“兩考”既為開(kāi)創(chuàng)之作，高羅佩又以現(xiàn)代外國(guó)之人而論古代中國(guó)之事，書(shū)中出現(xiàn)一些具體失誤，也在情理之中。茲舉數(shù)例：

例如《房?jī)?nèi)考》引述《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記山濤之妻夜窺嵇康、阮籍留宿事，說(shuō)這是山濤妻想驗(yàn)證嵇、阮之間有無(wú)同性戀關(guān)系，實(shí)屬附會(huì)。

又如高羅佩搜集、研讀中國(guó)古代房中書(shū)甚力，卻將《玉房秘訣》中“若知養(yǎng)陰之道，使二氣和合，則化為男子；若不為男子，轉(zhuǎn)成津液流入百脈”這段話誤解為“一個(gè)女人如何在交合中通過(guò)采陽(yáng)而改變性別”，并與“女子化為男子”之說(shuō)扯在一起。然而上面那段話其實(shí)是說(shuō)男精可在子宮內(nèi)結(jié)成男胎，若不結(jié)胎，也能對(duì)女方有所滋養(yǎng)補(bǔ)益。

春宮圖的解讀應(yīng)是高羅佩無(wú)可爭(zhēng)議的強(qiáng)項(xiàng)，然而他在這方面也有令人費(fèi)解的硬傷。最突出的一例是在談到《花營(yíng)錦陣》第四圖時(shí)，描述其畫(huà)面云：“一個(gè)頭戴官帽的男子褪下了褲子，姑娘（高羅佩原文為girl）的褲子則脫在桌上。姑娘的一只靴子已脫落?！比欢鴻z視《秘戲圖考》中該圖，這個(gè)“姑娘”穿的卻是男式靴子，脫落了靴子的那只腳完全赤裸著，是一只未經(jīng)任何纏裹摧殘的健康天足。

按晚明春宮圖的慣例，女子必定纏足，且在圖中女子全身任何部位皆可描繪，唯有足絕不能描繪，高羅佩對(duì)這一慣例知之甚稔，還不止一次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)：“即使最淫穢的春宮版畫(huà)的描繪者也不敢冒犯這種特殊禁忌?！奔热蝗绱耍痘I(yíng)錦陣》第四圖就不可能是描繪男女之間的情事。事實(shí)上它描繪的是男同性戀情形，其題詞曰《翰林風(fēng)》，其中有“座上香盈果滿(mǎn)車(chē)，誰(shuí)家年少潤(rùn)無(wú)瑕”之句，都明確提示是男性。高羅佩可能是因圖中少年的女式發(fā)型而致誤—其實(shí)這種換妝在當(dāng)時(shí)并不罕見(jiàn)，《金瓶梅》第三十五回中就有確切例證。

再如，高羅佩寓目晚明春宮圖甚多，卻偏偏忽略了《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》（約刊于一六三0年前后）中幾十幅有春宮內(nèi)容的插圖—這些插圖中人體比例之優(yōu)美、線條之流暢，遠(yuǎn)勝于高氏推為上品的《鴛鴦秘譜》《花營(yíng)錦陣》等畫(huà)冊(cè)。

一個(gè)真正的“精神中國(guó)人”

認(rèn)為高羅佩是一個(gè)“精神中國(guó)人”，并非我的發(fā)明，高羅佩自己，高羅佩的上司、同行、下屬、傳記作者、臨終照顧他的醫(yī)生……全都這樣認(rèn)為—他們只是沒(méi)有使用“精神中國(guó)人”這一表達(dá)而已。

高羅佩在自傳中說(shuō)：“我相信，與我自己的西方文明和基督教信仰基石的這種對(duì)立，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)具有決定性的意義。我意識(shí)到了，雖然我在思想和感情上部分地變成了中國(guó)人……我既不是新教徒，也不是天主教徒，我喜歡把自己視為尼西亞宗教大會(huì)之前的基督教徒?！备吡_佩雖然仍知道自己本質(zhì)上是西方人，但“在思想和感情上部分地變成了中國(guó)人”至少表明他認(rèn)為自己已是部分的“精神中國(guó)人”。

高羅佩的上司駐華大使婁翁克，雖曾指責(zé)過(guò)高羅佩，卻這樣評(píng)價(jià)自己這位下屬：“如果連他都不知道的關(guān)于中國(guó)人的語(yǔ)言、歷史、文化、生活、思維和活動(dòng)的事情，那么當(dāng)然也不值得我們知道……他過(guò)著三種人的生活，即他自己荷蘭人的、中國(guó)人的和日本人的，他能夠如實(shí)地對(duì)待甚至體驗(yàn)這三種生活。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他自己的‘自我多半是一個(gè)謎。我有時(shí)候覺(jué)得在他旁邊生活著某個(gè)第二個(gè)人物?！?/p>

而另一位荷蘭駐華大使楊樂(lè)蘭，在為高羅佩傳記寫(xiě)的序中這樣說(shuō)：“可以肯定，世界還會(huì)長(zhǎng)期愛(ài)護(hù)和珍惜高羅佩留下的多種遺產(chǎn)的足跡。這是因?yàn)椋潜砻嫔系亩鄻踊?，其?shí)非常集中地反映了世界最古老和最豐富的文化之一，即中國(guó)文化。人們千秋萬(wàn)代還會(huì)繼續(xù)重視該遺產(chǎn)。……這只引人注目的荷蘭鴻雁，一腔熱血傾注的就是中國(guó)?！?p>

高羅佩之子回憶說(shuō)，高羅佩作為外交官到世界各地任職，所到之處，必布置一間中國(guó)式書(shū)齋，還要自己題寫(xiě)書(shū)齋中文名字，他用過(guò)的書(shū)齋名有“猶存齋”“吟月盦”“尊明閣”。他書(shū)齋中的中國(guó)元素是如此之多，以至于最后當(dāng)他出任駐日大使時(shí)，不得不將書(shū)齋“尊明閣”設(shè)置在大使館樓上的房間—“為了避免人們會(huì)以為他們進(jìn)入了中國(guó)大使館”。

高羅佩被確診為肺癌晚期之后，自知時(shí)日無(wú)多，在病房中拼命工作，在他的臨終歲月照顧他的醫(yī)生這樣描述高羅佩：“我常常覺(jué)得，他本質(zhì)上是個(gè)中國(guó)人，他有時(shí)更多的是個(gè)中國(guó)人，不是個(gè)歐洲人……他是一個(gè)我常常思念的人?！边@位荷蘭醫(yī)生的描述，幾乎就是“精神中國(guó)人”的同義表達(dá)了。