□王羿欽 薛俊生

（吉林工商學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000）

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不僅鐫刻著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，更是一部中國(guó)共產(chǎn)黨智慧與堅(jiān)守相得益彰的壯麗史詩。在這部史詩中，不僅有中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華五千年文明的傳承，更有對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的積極構(gòu)建。其中，“第二個(gè)結(jié)合”理念貫穿全程，為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了獨(dú)特的思想支持。這一理念的貫穿不僅促進(jìn)了中西文化的相互借鑒，也提升了黨對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度從最初的審慎批判逐漸演變?yōu)閳?jiān)定自信，這一歷史變遷為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建鋪就了堅(jiān)實(shí)的道路。

一、“第二個(gè)結(jié)合”涵養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的思想之源

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]這意味著我們不但要把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，更要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密融合。盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景有著顯著的差異，但在核心理念上存在深刻的一致性和共鳴。我們清晰地看到，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合不僅推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代思想文化的深刻演進(jìn)，更在中國(guó)共產(chǎn)黨人心中培育了對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚自覺與尊重。這一融合真正推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的重要里程碑。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“理論之錨”

習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵2]馬克思主義不僅旨在“解釋世界”，更在于“改造世界”，致力于實(shí)現(xiàn)人類的真正解放與幸福。這與中華傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神相呼應(yīng)。中華文化崇尚“以天下之大圣，行天下之大事”（《朱子全書·中庸章句序》），并強(qiáng)調(diào)日常生活的修身養(yǎng)性，從內(nèi)而外地約束與踐履。早在古代，中國(guó)就已形成了“以思想治國(guó)”的傳統(tǒng)。與此同時(shí)，馬克思主義者也注重個(gè)人的思想修養(yǎng)和理論武裝。這種胸懷天下、堅(jiān)守“修身齊家治國(guó)平天下”的實(shí)踐與馬克思主義的理論武裝和為人類解放的追求相一致。毛澤東在深受馬克思主義影響的同時(shí)，鼓勵(lì)國(guó)人“改造中國(guó)與世界”，并堅(jiān)信美好的未來就在前方。他所倡導(dǎo)的“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)方言之，即愿大家好的主義”[3]，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的“天下”觀念，也與馬克思主義的人類解放精神相契合。這種聯(lián)系所形成的效應(yīng)猶如船錨固定航船一樣，確保中國(guó)共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化海洋中平穩(wěn)堅(jiān)定，“任你風(fēng)高浪急，我自巋然不動(dòng)”，永遠(yuǎn)不會(huì)“隨波逐流”，確保了中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民的需求和期望保持一致。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“哲學(xué)之根”

馬克思主義從唯物主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人”[4]。他主張，人是“自然界的一部分”并提倡“人化自然”，這種觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“道法自然”思想頗為契合。《莊子》所言“天地與我并生，而萬物與我為一”，表明天、地、人之間的相互關(guān)聯(lián)性?！兑捉?jīng)》進(jìn)一步指出，盡管天、地、人各有其道，但又緊密關(guān)聯(lián)和相互影響。中華文化有許多與唯物主義相似的思想，如孔子所說“未知生，焉知死”、《莊子》提到的“六合之外，圣人存而不論”、王充《論衡》中的無神論思想等，都凸顯中華文化的唯物主義色彩。

馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交相呼應(yīng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。這種哲學(xué)交融不僅是兩種思想的融合，更是中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承傳統(tǒng)文化過程中的哲學(xué)尋根。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“民本之魂”

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，構(gòu)成了歷史的核心動(dòng)力。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的民本思想高度吻合。古語有“民可近，不可下”（《尚書注疏》）和“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”（《管子校注》）等，都深刻體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值——為民而生、為民而治。孟子常強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該“愛民如子”，認(rèn)為國(guó)家的繁榮取決于民眾的幸福和安寧。孟子曾告誡統(tǒng)治者，如果忽視民眾的利益和福祉，就可能遭到天命的懲罰。這種思想與馬克思主義關(guān)于人民群眾的地位和價(jià)值有著顯著的相似性。孟子的這些觀念展現(xiàn)出“民為邦本”和“人民創(chuàng)造歷史”的哲學(xué)之源。

從孟子的智慧到馬克思的革命思想，我們能夠感受到一個(gè)跨越時(shí)代、跨越文化的對(duì)話。這種對(duì)話為中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺提供了理論深度與廣度，這是文化的傳承與創(chuàng)新，是對(duì)歷史的尊重與超越，更是中國(guó)共產(chǎn)黨在與時(shí)俱進(jìn)中的傳統(tǒng)文化自覺。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“大同之源”

中華傳統(tǒng)文化“大同”理念描述了一個(gè)理想社會(huì)，這種理想與馬克思為人類勾勒的共產(chǎn)主義社會(huì)愿景驚人地相似。梁?jiǎn)⒊赋?，馬克思的社會(huì)主義思想在某種程度上與中國(guó)古代的井田制度有相似之處。他在《飲冰室合集》中提到“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)，近人多能言之矣”。20世紀(jì)初，李大釗呼吁勞工階級(jí)聯(lián)合起來“創(chuàng)造一個(gè)平等、自由、沒有遠(yuǎn)近親疏的世界”。1923年，瞿秋白在《赤潮曲》中歌頌十月革命，并用“共產(chǎn)”和“大同”并列的方式強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)理念之間的深度聯(lián)系和契合。中國(guó)知識(shí)分子巧妙地將馬克思主義與本國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這種交融與對(duì)接證明了中西文化在某些核心價(jià)值上的一致性。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同”理念與馬克思的共產(chǎn)主義視角如出一轍，兩者都追求建立一個(gè)公平、公正、無壓迫的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘兩者之間的共通點(diǎn)，并成功地將它們?nèi)跒橐惑w。這種融合不僅展示了中華文化的持續(xù)性和發(fā)展性，更體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華與西方理念的獨(dú)特融合與創(chuàng)新。

二、“第二個(gè)結(jié)合”指引中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的實(shí)踐之旅

在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中，面對(duì)豐富的中華傳統(tǒng)文化和全新的馬克思主義理論，如何使二者深入結(jié)合與對(duì)話，始終是一個(gè)挑戰(zhàn)。從最初的覺醒到逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化不可或缺的地位，我們黨在堅(jiān)守馬克思主義原則的同時(shí)，智慧地把馬克思主義與本土文化融合。由此看出，“第二個(gè)結(jié)合”既促進(jìn)了中西文化的交融，也使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺程度進(jìn)一步深化。

（一）新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的生成

從舊民主主義革命到新民主主義革命，中國(guó)經(jīng)歷了一次深刻的文化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型不僅是政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，更是文化觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本改變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想之間的動(dòng)態(tài)交互以及國(guó)家認(rèn)同的不斷演化。

1.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑

辛亥革命后，封建君主制度雖然被推翻，但并未過渡到民主共和制，封建思想仍根深蒂固，特別在袁世凱執(zhí)政時(shí)期，尊孔復(fù)古運(yùn)動(dòng)仍然盛行。作為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀強(qiáng)烈主張民主與科學(xué)，全面批判儒家思想，認(rèn)為儒家文化是阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要原因。李大釗則對(duì)傳統(tǒng)文化的批判更為理性和客觀，認(rèn)為東西方文明各具特點(diǎn)，不能隨意評(píng)判優(yōu)劣，因?yàn)槎叨际鞘澜缥拿鞯闹匾M成部分。這時(shí)的毛澤東受陳獨(dú)秀和李大釗等人的影響，表現(xiàn)出反封建傾向，批評(píng)儒家思想中的封建因素，強(qiáng)調(diào)封建思想導(dǎo)致現(xiàn)代國(guó)民的惰性與虛偽。相比較而言，毛澤東的批判方式更具進(jìn)步性，在批判的同時(shí)也強(qiáng)烈認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中華文明占據(jù)東方文明的主要部分，對(duì)中國(guó)的發(fā)展至關(guān)重要。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期對(duì)傳統(tǒng)文化的理性分析

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，黨內(nèi)逐漸形成了一種用馬克思主義理論來審視傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。早期馬克思主義者李大釗指出，儒家思想之所以存在兩千年之久，是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展需求。然而，隨著社會(huì)的不斷變化，包括儒家思想在內(nèi)的上層建筑也需要相應(yīng)改變。受李大釗的影響，陳獨(dú)秀逐漸放棄之前激進(jìn)的反傳統(tǒng)思維，轉(zhuǎn)向更為理性的分析，運(yùn)用馬克思主義唯物論思想來審視中國(guó)傳統(tǒng)文化問題。瞿秋白也表現(xiàn)出理性傾向，反對(duì)盲目推崇西方文化，提倡合理的思維方式。他深入研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，肯定其中的積極成分，同時(shí)批評(píng)唯心主義思想。毛澤東堅(jiān)持用唯物史觀來看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的積極因素對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要作用。這一轉(zhuǎn)變?cè)邳h內(nèi)逐漸得到認(rèn)可，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的新方向。

3.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視

從大革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提升自身理論水平和解決問題的能力，并開始重新審視傳統(tǒng)文化，將其用于革命事業(yè)，形成了馬克思主義中國(guó)化的初步成果。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始從單純批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行反思與肯定，逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中存在益處的思想成分，將傳統(tǒng)文化中的辯證法與馬克思主義辯證法結(jié)合起來，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的實(shí)際價(jià)值，為馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸從批判轉(zhuǎn)向理性反思和積極運(yùn)用。黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的實(shí)際價(jià)值，開始將傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來，為革命事業(yè)提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

4.延安時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的深入探索

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在“第二個(gè)結(jié)合”思維指引下，更為深入地探索怎樣把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，利用傳統(tǒng)文化中的積極因素為抗戰(zhàn)宣傳賦予強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也為新民主主義文化注入活力。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨外來文化侵略和敵對(duì)勢(shì)力的思想文化攻擊。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，黨開始深入研究傳統(tǒng)文化，注重文化建設(shè)。特別是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨積極吸納和運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的積極成分。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！盵5]534在《新民主主義論》中，毛澤東提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的批判繼承方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)有理性態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行批判性繼承：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！盵5]707-708這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有因抗日而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和利用，而是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的一些思想和形式可以用來宣傳抗日和凝聚民眾。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨鼓勵(lì)文藝工作者從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，創(chuàng)作出一系列富有民族特色和愛國(guó)情懷的作品。這些作品在當(dāng)時(shí)受到廣大人民的歡迎，對(duì)于提高民族凝聚力和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了重要作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行質(zhì)疑、理性分析、重新審視和深入探索，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化層面上的逐漸成熟和深化。通過這一系列的文化轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅重新評(píng)價(jià)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，還將其與馬克思主義相結(jié)合，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了文化和思想基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的延續(xù)

新中國(guó)初建之時(shí)，新生的政權(quán)面臨的挑戰(zhàn)之一是如何在文化領(lǐng)域整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。毛澤東明確表示，雖要掃除封建思維，但并非完全否定傳統(tǒng)文化。他強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)文化中篩選、挖掘其民主和革命要素，以推動(dòng)文化的創(chuàng)新。例如，1950年頒布的《中華人民共和國(guó)婚姻法》對(duì)傳統(tǒng)的早婚習(xí)俗提出了挑戰(zhàn)，規(guī)定了結(jié)婚的合法年齡。在戲曲領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨采取切實(shí)措施，不再上演那些充滿封建和迷信色彩的劇目；相反，鼓勵(lì)創(chuàng)作與社會(huì)主義價(jià)值觀相符的新作品。針對(duì)知識(shí)分子，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的方針，讓他們成為新中國(guó)的堅(jiān)實(shí)支柱。在文化建設(shè)上，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，秉持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，鼓勵(lì)文藝工作者在創(chuàng)作中融合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。與此同時(shí)，新的文藝作品也應(yīng)運(yùn)而生。特別值得一提的是昆曲《十五貫》，成功地融合了傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主題，被周恩來譽(yù)為“一出戲救活了一個(gè)劇種”。面對(duì)如何在文化領(lǐng)域整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在摒棄封建、買辦和法西斯思想的同時(shí)，大量吸收傳統(tǒng)文化中有益成分。毛澤東強(qiáng)調(diào)要挖掘文化中的民主和革命要素，推進(jìn)文化創(chuàng)新。這一時(shí)期，我們黨始終致力于探尋將馬克思主義與中華優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合之路，推動(dòng)文化的繁榮和進(jìn)步。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的深化

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的重大轉(zhuǎn)型，不僅表現(xiàn)在對(duì)曾經(jīng)錯(cuò)誤的糾正，更體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重新定位。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)速度越來越快，一些不良風(fēng)氣也開始盛行。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人踏上了與時(shí)代精神相結(jié)合的傳統(tǒng)文化探索之路，強(qiáng)調(diào)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，進(jìn)一步深化了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。21世紀(jì)以來，隨著全球化進(jìn)程加快，各國(guó)之間文化交流也越來越頻繁。與此同時(shí)，西方的生活方式、價(jià)值觀和思想觀念也通過各種媒介迅速傳播，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀淡漠甚至消失。如何在維護(hù)本國(guó)文化特色的同時(shí)，又能與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流和互鑒，是我們黨要面對(duì)的一個(gè)重要問題。

三、“第二個(gè)結(jié)合”夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的成熟之基

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體更為深刻地發(fā)揮了“第二個(gè)結(jié)合”的重要作用，努力將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的二十大召開之后，人們對(duì)精神文化的追求和渴望愈加強(qiáng)烈。這種對(duì)文化的熱切期盼，在“傳統(tǒng)文化熱”的熱潮中得到了充分響應(yīng)。在這一過程中，我們黨不僅加強(qiáng)了文化建設(shè)，更智慧地制定了一系列前沿的文化發(fā)展方針。這些方針源于我們黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深度思考，旨在為國(guó)家建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步及人民的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化支柱。這既彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，又標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺正在走向成熟。

（一）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的力量之源

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺不僅有助于文化傳承和發(fā)展，還提高了國(guó)家的文化軟實(shí)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新性應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，為中華民族未來的繁榮創(chuàng)造了更為有力的條件。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根”和“魂”

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重要性予以充分認(rèn)可。2014年12月20日，在紀(jì)念澳門回歸的重要時(shí)刻，習(xí)近平總書記明確指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”[6]這不僅說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族有著不可替代的精神作用，更進(jìn)一步昭示拋棄這樣的傳統(tǒng)便意味著斷裂了中華的精神生命線。從習(xí)近平總書記的講話中我們看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，看到了文化在民族傳承和發(fā)展中的中心地位，看到了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和珍視。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化軟實(shí)力

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記憑借對(duì)國(guó)際形勢(shì)的獨(dú)到洞見，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)文化軟實(shí)力中具有決定性作用。在中共中央政治局的集體學(xué)習(xí)中，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵7]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力提升是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，需要政府、文化機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家和社會(huì)各界的共同努力。通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、國(guó)際文化交流、文化教育及制定相關(guān)政策和法規(guī)，中國(guó)已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展，同時(shí)也將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到文化軟實(shí)力的高度。這不僅有助于傳承國(guó)家文化傳統(tǒng)，還為中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上樹立了更為豐富多彩的文化形象，增強(qiáng)了國(guó)家的文化軟實(shí)力。未來，中國(guó)將繼續(xù)努力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)發(fā)揮更大的作用。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要戰(zhàn)略支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在驅(qū)動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中具有不可替代的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既源于改革開放的偉大實(shí)踐，更源于厚重中華文化。習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適合中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[8]在行動(dòng)層面，習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)理念中的“和而不同”和“協(xié)和萬邦”與當(dāng)今的全球形勢(shì)相結(jié)合，為構(gòu)筑“命運(yùn)共同體”注入新的思想元素，為中國(guó)外交策略指明了新的方向。另外，習(xí)近平總書記從古代儒家“修齊治平”和“內(nèi)圣外王”的智慧中提煉出新的理念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

這種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敏感洞察和實(shí)踐應(yīng)用，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)，并為治理體系注入新活力。習(xí)近平總書記深刻領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造中國(guó)特色社會(huì)主義中的核心地位，不僅強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚民族精神、提升文化軟實(shí)力和塑造國(guó)際形象中起著不可或缺的作用，更進(jìn)一步探討了其在深化中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的戰(zhàn)略價(jià)值。這種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用，為我們的治理體系提供了更為鮮活的參考，為中華民族的持續(xù)創(chuàng)新和繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

（二）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的時(shí)代之舉

進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明成為當(dāng)務(wù)之急和時(shí)代之舉，這不僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，更是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的體現(xiàn)。這種自覺與堅(jiān)持，既是對(duì)中華五千年文明的繼承，又是對(duì)未來的堅(jiān)定承諾。文化不是附屬物，而是決定一個(gè)民族和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素。我們既要傳承珍貴的文化遺產(chǎn)，又要進(jìn)行創(chuàng)新，以形成既與時(shí)俱進(jìn)又充分體現(xiàn)民族特色的新型文化。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”[9]，這是我們對(duì)待中華文化傳承與創(chuàng)新的態(tài)度。習(xí)近平總書記明確指出：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。”[10]“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[11]這種對(duì)傳統(tǒng)文化的深切尊重與珍視，再次昭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。

面對(duì)新時(shí)代，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明不僅是文化追求，更是時(shí)代使命。要完成這個(gè)使命，我們必須堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)文化主體性，以民族的文化需求為導(dǎo)向，持續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新。這是中華民族偉大復(fù)興的核心路徑，也是我們?yōu)槿祟愖龀龅木薮筘暙I(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，我們將借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義描繪出清晰的精神藍(lán)圖，創(chuàng)造新的歷史。

（三）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的精神之魂

“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的精神之魂。在新的歷史起點(diǎn)上，我們迎來了全新的文化使命，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這個(gè)任務(wù)要求我們不僅要珍惜并傳承歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還要積極地參與并塑造未來的歷史?！暗诙€(gè)結(jié)合”將民族性和時(shí)代性相融合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了精神方向，讓中華民族在自覺地追求和建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中獲得了精神上的主動(dòng)權(quán)。這種思想解放使我們更有勇氣突破傳統(tǒng)思維的束縛，以積極的態(tài)度主動(dòng)應(yīng)對(duì)不斷變化的世界，克服各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

通過創(chuàng)造新的歷史，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中華民族有望在建設(shè)現(xiàn)代文明的過程中取得更大成功，為人類文明的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。這是對(duì)歷史的最好繼承，也是對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺始于黨的初創(chuàng)時(shí)期，并隨著歷史的推進(jìn)而不斷深化。從最初的審慎批判到延安時(shí)期對(duì)文化精髓的珍視，進(jìn)而到新中國(guó)成立之初的創(chuàng)新融合，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度反映了其不斷增強(qiáng)的文化自覺。進(jìn)入新時(shí)代，這種自覺升華為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的堅(jiān)持與繼承。同時(shí)，通過將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨成功為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使中華文明在全球文化舞臺(tái)上煥發(fā)出新的活力和光輝。這不僅是對(duì)歷史的繼承和致敬，更是對(duì)未來的期許和探索。