陳鶴琴被稱(chēng)作中國(guó)近代教育家中的最后一位大師，也是最專(zhuān)業(yè)的教育家。他早年留學(xué)美國(guó)，獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位，在幼兒教育、家庭教育、兒童心理學(xué)領(lǐng)域是當(dāng)之無(wú)愧的大家?；貒?guó)后，陳鶴琴不但長(zhǎng)期在大學(xué)任教，講授教育學(xué)和心理學(xué)，還躬身實(shí)踐，創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園等兒童教育“試驗(yàn)田”，真正實(shí)現(xiàn)了知行合一。

經(jīng)過(guò)幾十年理論與實(shí)踐的打磨，陳鶴琴于20世紀(jì)40年代系統(tǒng)梳理和總結(jié)了自己的教育思想，將其命名為“活教育”。相繼提出了“活教育”的目的論、課程論、教學(xué)論、德育論，形成了一個(gè)完整的理論體系。

如果對(duì)教育史和教育理論有所了解，當(dāng)聽(tīng)到“活教育”時(shí)，恐怕馬上會(huì)聯(lián)想到杜威和陶行知。杜威倡導(dǎo)“教育即生活”，陶行知?jiǎng)t提出“生活教育”理論，陳鶴琴的“活教育”與兩位教育大家的思想一脈相承，它們之間又有著怎樣的淵源呢？

陳鶴琴曾在美國(guó)接受教育，在20世紀(jì)30年代又對(duì)歐洲進(jìn)行了系統(tǒng)的教育考察，他深刻地感受到世界教育的發(fā)展脈搏，特別是深受杜威“教育即生活”“做中學(xué)”教育思想的影響。陳鶴琴多次表示，自己提出“活教育”，與以杜威為代表的世界新教育思潮是一致的。與此同時(shí)，他還發(fā)展了杜威的教育思想，比如在“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“做中教”，可以說(shuō)，“活教育”將當(dāng)時(shí)的世界教育新思潮融入了中國(guó)的教育實(shí)際，并且保持了自己的理論特色。

如果說(shuō)陳鶴琴?gòu)亩磐慕逃枷胫蝎@益，那么，他與陶行知?jiǎng)t是長(zhǎng)年共事、志同道合的“戰(zhàn)友”。陶行知的“生活教育”和陳鶴琴的“活教育”都產(chǎn)生于對(duì)舊教育的批判與改造，注定了它們有著同樣的思想內(nèi)核。在與陶行知共同為中國(guó)教育事業(yè)奮斗的歷程中，歷經(jīng)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和總結(jié)，陳鶴琴終于形成了自己的教育思想和理論。

我們看到的這一篇《“活教育”的目的論》是闡釋“活教育”教育思想的綱領(lǐng)性文章，它旗幟鮮明地提出了“活教育”的目的是“做人，做中國(guó)人，做世界人?！薄白鋈恕敝傅氖亲鲆粋€(gè)一般意義上的人，作為一種“社會(huì)動(dòng)物”，“做人”就應(yīng)求得社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的發(fā)展?！白鲋袊?guó)人”則凸顯了“活教育”的民族特征，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，陳鶴琴進(jìn)一步提出了做一個(gè)“現(xiàn)代中國(guó)人”應(yīng)具備的五個(gè)條件——要有健全的身體、要有創(chuàng)造的能力、要有服務(wù)的精神、要有合作的態(tài)度、要有世界的眼光。“做世界人”則體現(xiàn)出了陳鶴琴寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的理想。“做人，做中國(guó)人，做世界人”，“活教育”的目的論從一般到具體，從個(gè)人、國(guó)家到全人類(lèi)，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)層次鮮明、內(nèi)涵豐富的理論體系。

當(dāng)下，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、具有創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生已成為時(shí)代的主題。站在這個(gè)角度回看陳鶴琴的“活教育”思想，乃至文中的鮮活案例和故事，我們?nèi)阅芨惺艿健盎罱逃彼枷氤綍r(shí)代的力量，80年前的文字穿越時(shí)空，依然能給今天的我們以啟迪。

（推薦人：魏寧）