劉 云

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700）

古彝文是自成體系并發(fā)展成熟的自源文字，經(jīng)學(xué)界研究，古彝文與甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文等世界六大古文字并列，代表著世界文字的一個重要起源，而且是至今仍存活且廣泛使用的文字。古彝文產(chǎn)生的確切年代已經(jīng)無法考證，但根據(jù)目前已發(fā)掘的考古史料，如發(fā)現(xiàn)于貴州威寧的戰(zhàn)國至漢代《以諾印章》，發(fā)現(xiàn)于貴州赫章的西漢《萬古擂缽》，鐫刻于漢武帝太初元年，公元前104年的貴州赫章《可樂銀子巖摩崖》等來看，在秦漢時期，古彝文已經(jīng)發(fā)展成熟并被廣泛使用。從滇、川、黔各地現(xiàn)存的彝文金石和古籍來看，古彝文自創(chuàng)制至今，基本保持了其初創(chuàng)時期的造型，這對分析和了解彝族先民造字的審美思維和觀念提供了很好的素材。

古彝文和漢字同屬表意文字，所以在造字方法上表現(xiàn)出了表意文字特有的一些普遍規(guī)律，比如在方法上先造象形字，再造指事、會意字，后造形聲字；在結(jié)構(gòu)上先造獨體字，后造合體字等。這種相同或相近的文字創(chuàng)制路徑和方法，是由人類認識事物的普遍規(guī)律的共性思維所決定的。雖然古彝文的象形、指事、會意、形聲四種造字法并不能覆蓋所有的古彝文字，古彝文的造字方法比人們想象的要復(fù)雜得多，但是鑒于古彝文是在古代時空相對封閉的社會環(huán)境獨自形成和發(fā)展起來的，所以僅僅通過部分古彝文“四書”造字法及其造型的解析，同樣能讓我們一探古代原始初民認識世界的思維方式與表達方法。古彝文從創(chuàng)制至今至少已有幾千年的歷史，以其書寫的古籍文獻卷帙浩繁，但是縱觀古彝文及其文獻的研究，基于文字學(xué)的研究卻鮮有關(guān)注，本文試圖從古彝文造字法及其造型的解析入手，嘗試探索古彝文所承載的審美文化信息，拋磚引玉，不當(dāng)之處還望方家指正。

一、古彝文造字法概述

作為表意的方塊文字，古彝文也與漢字有相同的造字與用字法，即象形、指事、會意、形聲、假借等，其中象形、指事、會意、形聲是造字法，假借是用字法。但是，與漢字相比，古彝文造字法要復(fù)雜得多，因為象形、指事、會意、形聲四種造字法還不能覆蓋所有古彝文字，許多古彝文并不能用這四種造字法來分析。如果我們用漢字“六書”理論去套用古彝文，那么比較而言，象形、指事、會意較為成熟，而形聲造字還處在萌芽階段，尚未形成一種自覺的生產(chǎn)新文字的方法和手段，證明形聲造字是在象形、指事、會意之后才逐步總結(jié)而產(chǎn)生的，古彝文形聲造字法的不成熟正好反映了表意文字初創(chuàng)時期的真實狀況。漢字之所以能總結(jié)出六書造字法，是因為從甲骨文到六書理論產(chǎn)生，漢字不斷地在演變，而彝文自創(chuàng)造出來后，因后人對知識神的敬畏等主客觀原因，演變十分緩慢，所以作為批量生產(chǎn)文字的一種有效手段——形聲造字沒能成為一種成熟的文字生產(chǎn)方法發(fā)展起來，古彝文也因此基本保持了其古老的原始形態(tài)。盡管如此，也不妨礙我們對古彝文作為表意文字必然遵循一定造字規(guī)律的分析和認識。

從現(xiàn)存的古彝文來看，象形字屬于獨體造字法，即用線條或筆畫，把要表達的物體外形特征具體地勾畫出來。一般以此方法造出來的古彝文多為名詞，也有一些可以描繪的動詞、形容詞。從源頭來看，象形字來源于圖畫文字，但其圖畫性質(zhì)已經(jīng)減弱，而象征性則增強了，不過不是所有事物都能用圖畫畫出來，所以古彝文里象形字并不多。指事字也是獨體造字法，可以說是象形造字法的升級版，其與象形的區(qū)別在于指事字是以點畫等指事性符號來表明意義，常見于在象形字或一個字符主體部件的基礎(chǔ)上增加了一些抽象符號，并通過抽象符號來指示字義。會意字則屬于合體造字法，其主要是通過組合表達字義。不過，與漢字不同，古彝文會意字組合的各部分不一定是獨體字，有獨體字與獨體字組合的，有部件與部件組合的。形聲字也屬于合體造字法，即由聲符與形符兩部分組成，其中形符表義，聲符表音。相較于象形、指事、會意三種造字法，形聲組合是批量生產(chǎn)表意文字最經(jīng)濟適用的方法，可以極大地提高造字的效率和減少識字用字的成本，不過，古彝文形聲造字法尚處萌芽階段，沒有發(fā)展成一種造字的主流，所以至今形聲字很少。

二、古彝文造型在審美上對象形和意象的追求

表意文字與表音文字的區(qū)別在于，表意文字每一個文字都是音、形、義的統(tǒng)一體，每個文字都有一個獨立的造型。要把人類社會的各種事物記錄下來，就需要創(chuàng)制成千上萬的字符。每個文字的創(chuàng)造都是人的形象思維、抽象思維、辯證思維等多種思維綜合運動的結(jié)果。人們對文字的創(chuàng)造，目的是記事和記錄語言。不過，作為精神層面的一種視覺符號，文字的造型還要符合大眾的審美要求。具體來說，文字的造型不但要有美感，還要符合大眾的審美。采用象形、指事、會意等方法創(chuàng)造的古彝文造型就遵循了這一審美追求。

（一）古彝文造型對象形的追求

作為表意的文字，為了便于讀者記憶與識別，最直接的辦法就是“依葫蘆畫瓢”。這也正是人們認為文字起源于圖畫的原因，用許慎的話來說，就是“畫成其物，隨體詰詘”，即對實物形體描摹的象形法。彝文的創(chuàng)制最初也始于象形法，象形字是彝文最早產(chǎn)生的文字，這些字多數(shù)來源于古代先民的生活環(huán)境，比如地上常見的動植物、山水土石等具體事物，天空常見的日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，因此多數(shù)為名詞。其次，個別動詞、形容詞也存在象形造字的情況?！跋裎镏巍笔窍让駝?chuàng)制彝文的第一要義，“見字如見物”就是彝文造型創(chuàng)制的標(biāo)準(zhǔn)。從現(xiàn)有的彝文造型來看，古彝文造型對象形的追求，采取了全摹象形和半摹象形兩種形式。

對于全摹有難度，但形體有顯著特征的事物就采用半摹象形，即以局部代替整體。如[?u33（]頭），像脖子上頂著一只眼睛，以眼、脖代頭部；[mu33（]馬），像帶鬃毛的馬頭，以馬頭代馬身；[?u33（]虎），像露出獠牙的大嘴，以虎嘴代虎身；[t?hu33（]車），像四個相連的車輪，以四輪代表車；[?o13（]杉），像一片杉葉，以杉葉代表杉樹等。這種半摹象形，雖不是描摹物體的全貌，但選取的是最具物體特征的部分來代替整體，使人看到局部，也能聯(lián)系到物體完整的形象，這是文字象形的簡化版。除了名詞外，[?e33（]騎）、[l?33（]卷）、[mu33（]吹）、[d??55（]伸）、[??21（]飛）等動詞，形容詞[b?21（]明、亮）也采用了象形造字法，人們看到這些字的造型也能聯(lián)想到它們所要表達的意義。

象形是彝文的基本特征，也是彝文構(gòu)字的基本方法，以象形法造的字，最早構(gòu)成了古彝文體系的基礎(chǔ)。這種象形字雖然不多，不是彝文的主體，但它是創(chuàng)造其他獨體字與合體字的基礎(chǔ)構(gòu)件。由于有象形字做基礎(chǔ)的緣故，所以使其他以象形字為部件的彝文也有了象形的審美特征。如[be55（]鴨）、[ndo55（]蛋）、[p?13（]堆）等，雖然是指事、會意字，但同樣富有象形的風(fēng)格特點。古彝文在“象形”上的審美追求，使整個彝文體系造型風(fēng)格富有了圖畫般的美感，也無形中為彝文書法增添了觀賞性和藝術(shù)性。

（二）古彝文造型對意象的追求

雖然象形造字有直觀、具象的優(yōu)點，但是面對復(fù)雜和抽象的事物，已經(jīng)不可能用描摹的方法來創(chuàng)制相應(yīng)的文字。于是在象形字的基礎(chǔ)上，彝族先民又發(fā)明了指事、會意等造字法，這些新的造字法不但拓展了彝文造字的空間，而且使彝文又增加了表意字特有的意象美。

指事造字法造出的字，正如許慎所說“指事者，視而可識，察而見意”，就是說用指事法造出的字，一看就可辨識，但仔細察看才能領(lǐng)悟字的含義。彝文的指事造字也和漢字一樣，是在象形字的基礎(chǔ)上，添加指事性的符號來表達字的意思。比如以[?i21（]水）字為基礎(chǔ)，在右上方添加展翅符號“”，表示[be55（]鴨）；在右上方添加短橫符號“”，表示[bu33（]流）；在右上方添加圓形符號“”，表示[bu55]（滾）；在其右上方添加波浪線符號“”，表示[bu21（]漂）；在其變體的右邊添加波浪線符號“”，表示bu2（1游）；在其變體的里面添加三點符號“”，表示[mi13（]油）等。又如在[?hi13（]足）上添加一豎“”，表示[d?33（]處）；在其上部開口處添加短橫“”，表示[du21（]蹤/跡）。再如以[kh?33（]口）為基礎(chǔ)，在其右邊添加標(biāo)記“”，表示[?h?33（]聲/音），意思是從口里發(fā)出的聲音；在其右邊添加“”，表示[mu33（]吹），意思是從口里往外呼氣。又如[lu33（]龍）字是在蛇字右邊加一只眼，表示龍為蛇頭大眼之物。這種指事法造出的字表面上好像一眼就能認識，其實它表示的字義還要依靠指事性的符號才能弄明白，這些字的造型除了具有象形的特征，還營造了一個情境，使字在具備形式美的同時又增加了意象美。

但是，能通過象形、指事法造出的字畢竟還是很有限，要造大量的字，必須另辟蹊徑，于是一種較為省事的造字法應(yīng)運而生。這種造字法就是通過兩個或兩個以上的字符或符號組合起來，“采用‘會意’的方式，描摹出一幅圖畫或創(chuàng)制一種情景，使識字者在感知畫面或情景的過程中理解字形所要傳達的意義”[1]114-115。彝文的會意造字法根據(jù)字符或符號的組合有三種形式，即情景會意、指事會意和聯(lián)系會意。

“情景會意”的組合形式就是通過兩個或多個字符或符號的組合形成一個情景。如[ndo55]（蛋），是在[?ɑ33]（雞）字下面畫一個蛋形的圓圈，通過母雞下蛋的情景，表達蛋的意義；[be55]（絆），是以兩根松散并排的繩子形成絆人的場景，表達“絆”的意義；[vu21（]套），是以兩個圓圈套在一起形成套索的畫面，表示“套”的意義；[bu33（]旁），以兩只杯子并排的放在一起，彼此的位置互為旁邊，表示“旁”的意思。

“指事會意”，是在現(xiàn)成的字符的某個位置添加指事性的符號，示意其要表達的意義。[??y21（]無能）是在躺平的字開口處添加一條舌形符號，示意好吃懶做，表示無能、懶惰之意；[to21（]喝）是在的開口處添加一個圓圈，表示喝（使動）的意義；[ɡ?33（]斷），其造型是在兩根反向繩索之間添加三個點，指出繩索在此朝兩個方向斷裂，表示“斷”的意思[ti33（]十一）是在十字的右下角添加一個點，表示比十多一。

“聯(lián)系會意”用于創(chuàng)制無法描繪情景，也無法采用指事方法，詞義更為抽象的字。如[tɑ33（]抱），是用兩個“手”字上下組合在一起，聯(lián)系起來表示“抱”的意思[dy21（]喜），兩個“”并在一起成雙，聯(lián)系起來表示“喜”；[?i13（]馱子）是用兩個三角符號（馱籃）并列，聯(lián)系起來表示“馱子”的意思。

需要說明的是，彝文會意造字法與漢字的會意法在概念上是有區(qū)別的，漢字的會意字是由兩個或兩個以上的獨體字組合而成，而彝文的會意字的組合既有字，也有符號。所以，黃建明主張把彝文的指事、會意法歸為“指意造字法”[2]，孔祥卿則歸為“示義”[3]法。不管是“指意”還是“示義”，表達的都是相同的意思。

形聲組合是批量生產(chǎn)表意文字最經(jīng)濟適用的方法，可以極大地提高造字的效率和減少識字用字的成本，如以[?y33]為聲旁，上聲下形的有[?y55]、[?y55]、[?y55]、[?y33]，上形下聲的有[?y33]；以[mɑ13]為聲旁，左形右聲的有[mɑ13]、[mɑ33]，左聲有形的有[mɑ13]；以[mu33]為聲旁，上聲下形的有[mu33]；[khu13]、[no21]則為左上聲右下形。不過，由于古彝文自創(chuàng)制以來，主要沿襲象形、指事、會意三種造字方法，所以形聲字極少，從現(xiàn)有資料看，古彝文形聲造字法還處于萌芽狀態(tài)，并未成為創(chuàng)造新文字的一種行為自覺。從列舉的幾個形聲字來看，其字形因兼?zhèn)湎笮蔚木壒?，同樣體現(xiàn)了這些字對意象審美的追求。

如果說象形字重點體現(xiàn)的是彝文造字的形象思維，那么指事、會意等字體現(xiàn)的則是彝文造字的意象思維。這里的“意象是主觀化了的形象，其中融入了人的主觀情感和想象，是主體之‘意’與客體‘象’雙向運動的一種心理現(xiàn)象”[1]113。這種由意象思維主導(dǎo)的文字造型，不但充滿著靈性，而且營造了一個個詩一樣的意境，仿佛中國寫意畫，在虛虛實實的筆觸間，給人留下許多想象的空間。這就是古彝文造型帶給我們的意象美。

三、古彝文造型在構(gòu)形與書寫設(shè)計上彰顯了古人的科學(xué)精神

文字是用來書寫的，所以古人在創(chuàng)造它的時候，方便實用必定是他們十分看重的一個因素。所謂方便實用，就是書寫要符合人體生理要求，評判標(biāo)準(zhǔn)就是看書寫時順不順手。以古彝文為例，從文字的構(gòu)形、書寫規(guī)則到文字的行款走向都充分體現(xiàn)了方便和實用的原則，也就是說，古彝文造型不是造字者隨意描畫出來，而是是根據(jù)現(xiàn)實生活中絕大多數(shù)人習(xí)慣用右手做事的普遍規(guī)律來設(shè)計和創(chuàng)造的。

首先，古彝文的造型結(jié)構(gòu)是根據(jù)右手書寫的方便而設(shè)計的。因為從生理條件看，人受手和腕的限制，書寫便于自上而下，自左而右。而自下而上，自右而左是逆生理條件的，不方便。所以，在古彝文里，除了獨體結(jié)構(gòu)的[??55（]柏）、[?o13（]猴）、[nɑ21（]你）等字，其他合體結(jié)構(gòu)的字，如左右結(jié)構(gòu)[pɑ33（]伴）、[hu21（]馬）、[??21（]是）；左中右結(jié)構(gòu)[?i13（]電）、[?ɑ13（]接）、[??13（]超度）；上下結(jié)構(gòu)[tɑ33（]抱）、[mi13（]地）、[phi55（]祖）；上中下結(jié)構(gòu)[ɡ?33（]斷）、[??13（]星）、[?o21（]薊）；全包圍結(jié)構(gòu)[x?21（]湖）、[?h?21（]熱）、[ɡu21（]園）；半包圍結(jié)[po33（]翻）、[vɑ13（]豬）、[s?21（]舒適）以及三角結(jié)構(gòu)[n?13（]霧），都遵循從上到下，從左到右，從外到內(nèi)的右手書寫習(xí)慣，說明古彝文造型是根據(jù)右手書寫的需要來構(gòu)形和設(shè)計的。

其次，古彝文單個字的書寫規(guī)則同樣符合右手書寫的便利性要求。古彝文書寫一般遵循先橫后豎、先左后右、先上后下、先主筆后次筆、先外后里的筆順規(guī)則。如[?h?21（]十）=+，[bɑ33]（伴）=+，[d?e55（]升）=+，[n??21（]議）=++，[be55（]鴨）=+，[ɡu21（]園）=++等。這種書寫規(guī)則使彝文寫起來十分順手，不會出現(xiàn)逆向運筆的情況。

另外，古彝文行款也是從上到下、從左到右布局，即字序下行，行序右行。這種行款有兩個優(yōu)點，一是右手寫字，行序右行，寫過的字不會被右手遮蓋，便于對所寫字數(shù)、字形、行的偏正等情況及時了解；二是寫過的字墨跡未干，行序右行就不會被手壓住。再結(jié)合彝文構(gòu)形與書寫規(guī)則來看，“這種↓、→的書寫順序，是根據(jù)人的生理習(xí)慣而創(chuàng)造出來的”[4]236。彝文結(jié)構(gòu)和書寫布局上的這種設(shè)計充分考慮了書寫者用右手書寫的實際，“不僅符合人類的思維方式，而且符合人類的生理習(xí)慣”[4]236。是經(jīng)過文字創(chuàng)制者實踐檢驗的經(jīng)驗總結(jié)，是具有科學(xué)性的文字造型與書寫規(guī)則。古彝文在構(gòu)形與書寫規(guī)則上的科學(xué)性和實用性，不但為彝文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為彝文書寫的便利性創(chuàng)造了條件。

四、古彝文造型在內(nèi)涵上承載著彝族古老的歷史文化信息

表意文字的一個突出特點就是音、形、義的統(tǒng)一，魯迅先生曾將漢字之美總結(jié)為三點：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！惫乓臀耐瑯邮潜硪馕淖?，因義取形，以形表意，形義結(jié)合是古彝文造字的方法論，尤其是許多古彝文至今仍保持其初創(chuàng)時的原始狀態(tài)，從其結(jié)構(gòu)造型便可揣測到原始初民在創(chuàng)制這個文字時的心理活動和所要表達的思想。盡管時過境遷，但這些文字至今還蘊藏著彝族古老的文化信息，是我們了解和探究彝族傳統(tǒng)文化極其珍貴的素材。

首先，我們來看看彝族先民是如何用文字來表達對自我的認識的。根據(jù)認知規(guī)律，對于自我的認識與定義應(yīng)該是原始初民首先想到的問題，諸如我是什么？我從哪里來？我與他人有何不同？這種思維活動反映在文字的創(chuàng)制上就是用什么符號來表達我這個族群的形象。那么彝族的先民是如何來定義自己形象的呢？我們先來看看彝族的“彝”字是怎么寫的，這個“彝”字我們從現(xiàn)有的古籍可以看到有“”“”“”[n?55]等不同的寫法，從文字來看，字形雖有一定的差異，但每個字形都會使人產(chǎn)生兩種視覺聯(lián)想，一是弓弩，二是騎馬的人，這兩種形象都與彝族先民早期的社會生活息息相關(guān)，其字體造型蘊藏著彝族先民早期狩獵、畜牧的文化背景，可以說是彝族先民用文字給自己族群的詮釋和定義。

其次，來看看彝族先民是如何用文字來表達對宇宙世界的認識的。人類最好奇的除了對自身從何而來的思考之外，還有對宇宙萬物是怎么產(chǎn)生與形成的追問，那么彝族先民是如何思考這個問題的呢？從《西南彝志》《彝族源流》《創(chuàng)世志》《物始紀(jì)略》等彝文古籍記載來看，彝族先民認為宇宙最初處于混沌狀態(tài)，后來先產(chǎn)生啥額（清濁氣），再由啥額變化產(chǎn)生哎哺（一種物質(zhì)元素），哎哺不斷變化產(chǎn)生萬物，即宇宙萬物的產(chǎn)生是一個從無到有的產(chǎn)生和發(fā)展過程。這種認識論在彝族先民創(chuàng)制的文字里也有所體現(xiàn)，如宇宙（）[thu33lu33]的造型就蘊含著“有和無”“從無到有”“無極生太極”的哲學(xué)思想。

接著，我們從某些古彝文同樣能發(fā)現(xiàn)彝族社會發(fā)展的一些歷史文化軌跡。

如房子是用來遮風(fēng)擋雨和保護身體安全的，但是人類最早的房子是怎么樣的呢，也許我們從古彝文對房子的書寫可以找到一些端倪：[h?21]意為房、屋、住所，其形似枝條交叉編織，聯(lián)系[vu55h?21]（直譯為鳥屋，古籍里指人居住的房屋）一詞，其背后蘊含一個十分重要的人類演化信息，即人類曾經(jīng)巢居樹上，并以藤條、樹枝在樹上搭建房屋居住。

綜上所述，越是古老的文字，越是保留著文字初創(chuàng)者的構(gòu)思和創(chuàng)制意圖，就像漢字，一旦追溯到甲骨文，很多隱藏在文字背后的文化信息就會顯露出來。歷史上古彝文盡管也在不斷的發(fā)展和變異，但因缺少漢字“書同文，車同軌道”的國家意志以及歷經(jīng)甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書的不斷演變，總體上還保留著其初創(chuàng)時期的形態(tài)，所以可以為后人探究古代彝族先民的物質(zhì)和精神文化提供第一手資料，這也正是古彝文造型不可忽視的文化與學(xué)術(shù)價值所在。

五、結(jié)語

文字的發(fā)明是人類進入文明社會的標(biāo)志之一，其重要性從漢字發(fā)明創(chuàng)造的傳說可見一斑，據(jù)《淮南子》記載，發(fā)明漢字的，是一個叫蒼頡的人，當(dāng)蒼頡制造出文字的時候，是“天雨粟，鬼夜哭”，用現(xiàn)在的話來說，是一個“驚天地，泣鬼神”的壯舉。這個雖然只是傳說，但從一個側(cè)面說明了文字的發(fā)明與創(chuàng)造在人類發(fā)展歷史上具有劃時代的意義，因為文字的創(chuàng)造，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗和自然知識得到繼承、積累和傳播，為科學(xué)文化的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。古彝文自誕生歷經(jīng)數(shù)千年經(jīng)久不衰，至今仍彰顯著它強大的生命力和獨特的魅力。拋開其他因素，僅憑文字的造型，我們發(fā)現(xiàn)古彝文的表意造型不但體現(xiàn)著彝族先民的聰明和智慧，而且體現(xiàn)著彝族先民的審美思維和對美的追求。其中，“象形”和“意象”既是古彝文創(chuàng)制的出發(fā)點，也是古彝文在造型上的追求。讓文字富有圖畫般的美感，讓文字充滿詩意是古彝文造型在形式美和意象美上的鮮明特色。其次，古彝文的造型結(jié)構(gòu)和書寫規(guī)則也充分考慮了人體生理特點，寫起來順手、自然、美觀，不但符合大眾審美習(xí)慣，也是符合科學(xué)實用的書寫原則。從文化的角度來看，古彝文不僅僅是注音符號，它還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，透過奇妙的彝文造型，我們可以發(fā)現(xiàn)古彝文不可替代的文化價值。