郭齊勇

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對(duì)帝王進(jìn)行教育的講稿與教材，寄寓了他們成就君德圣治、建構(gòu)帝王之學(xué)、重建社會(huì)政治秩序的理想。它既是經(jīng)筵制度定型與宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，又是理學(xué)思想向最高層傳播的重要載體。宋代主要學(xué)派的代表人物王安石、司馬光、蘇軾、程頤、楊時(shí)、胡安國(guó)、張栻、朱熹、真德秀等均曾入侍經(jīng)筵為帝王師，尤其是程朱一系學(xué)者為帝王進(jìn)講《論語(yǔ)》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》 經(jīng)筵講義，極大地促進(jìn)了“四書(shū)”新經(jīng)典體系的形成與理學(xué)思潮的興盛。宋代理學(xué)的繁榮與經(jīng)筵講義的發(fā)展密不可分，然而目前學(xué)界罕有研究。

王琦教授專注研究宋代經(jīng)筵講義有年，鍥而不舍，孜孜以求，成為此方面的大專家。本書(shū)以宋代“四書(shū)” 經(jīng)筵講義為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)《大學(xué)》 《論語(yǔ)》 《孟子》 《中庸》 經(jīng)筵進(jìn)講情況的全面梳理，探尋士大夫如何以經(jīng)筵為平臺(tái)，通過(guò)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，用儒家的思想觀念與價(jià)值理念影響帝王及政治，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，成就君德圣治，重建社會(huì)秩序，寄寓道濟(jì)天下的王道理想，并在學(xué)術(shù)、思想與政治的互動(dòng)中，促進(jìn)以《四書(shū)》 為核心的理學(xué)新經(jīng)典體系的形成與發(fā)展。本書(shū)呈現(xiàn)“四書(shū)” 經(jīng)筵講義與帝學(xué)、理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系與演變軌跡，探討儒學(xué)官學(xué)化、社會(huì)化的途徑，為當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了借鑒。

本書(shū)是迄今學(xué)界第一部有關(guān)“宋代四書(shū)經(jīng)筵講義研究” 的著作。作者將經(jīng)筵講義放在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景與學(xué)術(shù)思潮中來(lái)進(jìn)行研究，探索其興起、發(fā)展與演變的內(nèi)在邏輯，對(duì)經(jīng)筵講義與理學(xué)、帝學(xué)之間的關(guān)系做了深入探討。

其主要貢獻(xiàn)與創(chuàng)新在于：

1.新材料的發(fā)掘。目前學(xué)界對(duì)經(jīng)筵講義少有關(guān)注，很多經(jīng)筵講義的原始文獻(xiàn)未能被及時(shí)整理出來(lái)，可資借鑒的文獻(xiàn)資料與論文十分有限。作者通過(guò)對(duì)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》 《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》 《全宋文》 等文獻(xiàn)資料的搜索、查找，對(duì)“經(jīng)筵講義” 文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的搜集與整理，不僅為研究宋代經(jīng)筵講義的發(fā)展演變及其文本解讀、義理詮釋奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且為宋代理學(xué)與帝王之學(xué)研究提供了新資料。

2.新視野的開(kāi)拓。作者敏銳觀察到：在宋代理學(xué)發(fā)展的同時(shí)，儒家新帝學(xué)的興起成為宋代儒學(xué)發(fā)展的另一個(gè)新動(dòng)向，而經(jīng)筵講義作為順應(yīng)帝王之學(xué)成就君德圣治需要而產(chǎn)生的一種崇尚義理解經(jīng)的新經(jīng)學(xué)體例，在促進(jìn)宋代學(xué)術(shù)從章句之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)型，以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)，加速理學(xué)官學(xué)化、社會(huì)化中起了重要作用。為此，作者將經(jīng)筵講義放入時(shí)代的大背景中，從政治史、思想史、社會(huì)史、文化史等多重視野中，全面探析了宋代經(jīng)筵講義與儒家新帝學(xué)興起、發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，揭示了經(jīng)筵講義與帝學(xué)、理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，指出經(jīng)筵講義具有以義理解經(jīng)、啟沃君心、聯(lián)系時(shí)政、語(yǔ)含勸誡、語(yǔ)言通俗、經(jīng)世致用等特征，是帝學(xué)建構(gòu)與理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，寄寓了士大夫們建構(gòu)學(xué)術(shù)思想體系、成就君德圣治、塑造理想帝王、以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的理想追求，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)，拓展了宋代儒學(xué)研究的新視野。

3.內(nèi)涵的創(chuàng)造詮釋。（1）首次全面梳理了《大學(xué)》 《中庸》 《論語(yǔ)》 《孟子》經(jīng)筵講義在經(jīng)筵的進(jìn)講情況，呈現(xiàn)了宋代《大學(xué)》 詮釋的轉(zhuǎn)向、《中庸》 經(jīng)筵進(jìn)義與帝王修己治人、《孟子》 經(jīng)筵進(jìn)義與孟子升格運(yùn)動(dòng)、《論語(yǔ)》 經(jīng)筵講義與君德圣治成就之間的聯(lián)系，拓展了“四書(shū)” 學(xué)與理學(xué)研究的內(nèi)容。作者指出，隨著“四書(shū)” 在經(jīng)筵的進(jìn)講，《大學(xué)》 《論語(yǔ)》 《孟子》 《中庸》 等思想價(jià)值不斷向最高層傳播與滲透，不僅推動(dòng)了宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與帝學(xué)發(fā)展，而且促進(jìn)了“四書(shū)” 新經(jīng)典體系的形成，使其逐漸超越“五經(jīng)”，獲得了官方的認(rèn)同與支持，推動(dòng)了理學(xué)的官學(xué)化與社會(huì)化。（2）系統(tǒng)地對(duì)朱熹的帝學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究。以《大學(xué)》 經(jīng)筵講義為核心，通過(guò)對(duì)朱熹帝學(xué)思想形成過(guò)程的全面梳理，及其以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的理論分析與文本詮釋，呈現(xiàn)了朱熹在宋代帝學(xué)理論建構(gòu)中的重要作用，及其對(duì)真德秀的影響，豐富與拓展了朱熹思想研究。

4.方法的綜合運(yùn)用。采用了義理與考據(jù)、中國(guó)古代經(jīng)典詮釋與西方詮釋學(xué)相結(jié)合的方法，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一，注重對(duì)“四書(shū)” 經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)梳理，探尋了《大學(xué)》 《中庸》 《論語(yǔ)》 《孟子》 等經(jīng)典向帝王的傳播過(guò)程；同時(shí)，又注重對(duì)文本的義理詮釋與解讀，并通過(guò)對(duì)朱熹、真德秀、程俱、陳傅良、徐元杰等人經(jīng)筵講義的個(gè)案研究，呈現(xiàn)了宋代士大夫如何通過(guò)經(jīng)筵講學(xué)中的經(jīng)義詮釋與君臣互動(dòng)，引導(dǎo)帝王以“學(xué)” 成“德” 出“治”，為君臣在思想意識(shí)與價(jià)值理念上達(dá)成共識(shí)、拓展參政議政的渠道提供了契機(jī)，從而使得研究成果既有厚重的歷史感，又有理論深度，打通了理論與實(shí)際、歷史與現(xiàn)實(shí)。

宋代政治與文化、學(xué)者與政治的關(guān)系，是學(xué)界及民間都關(guān)心的課題。中國(guó)古代政教、政學(xué)的關(guān)系，其間道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)之間的關(guān)系，十分復(fù)雜，存在著張力。這些問(wèn)題都不能空泛地議論，而應(yīng)像作者這樣，深入爬梳史料，找到證據(jù)。同時(shí)，作者又不沉溺于紛繁復(fù)雜的材料之中，而是提綱挈領(lǐng)，抓住本質(zhì)。流俗以為，儒家是匍匐在王官之下的奴才，誠(chéng)不知自孟子到宋儒，儒家的批判性與建設(shè)性最強(qiáng)。這些都不僅是理念，而且成為制度；不僅是理想，而且是現(xiàn)實(shí)。今天，廷爭(zhēng)面折或許已成為絕響，而在宋代卻是常態(tài)。我們對(duì)古代、對(duì)儒家的偏見(jiàn)太深，乃至已不能正常理解彼時(shí)的生活世界與政治文化?；蛟S，本書(shū)會(huì)給我們以方法論的啟示，讓我們?nèi)サ衄F(xiàn)代人盲目的優(yōu)越感，實(shí)事求是地面對(duì)昨天。如此，才可以理性地面對(duì)今天與明天。