李若萌

（西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710126）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！?在中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人提出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱 “兩創(chuàng)”），既是我國在新時代對待傳統(tǒng)文化的重要方針策略，也是中國共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新。在2013 年十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記在講話中首次明確提出 “努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。此后，習(xí)近平總書記在多個重要場合提及這一話題，黨的二十大報告明確提出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。” 近年來，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化發(fā)展問題和 “兩創(chuàng)” 問題的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)，取得了系列研究成果，本文聚焦馬克思主義理論界學(xué)者關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”的科學(xué)內(nèi)涵、時代意義、基本原則、實現(xiàn)路徑等方面的研究，對近年來學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了梳理和歸納，并在此基礎(chǔ)上對未來深化研究方向作出展望。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的科學(xué)內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的科學(xué)內(nèi)涵問題，既是 “兩創(chuàng)” 研究中的基本問題，也是熱點問題，學(xué)術(shù)界對該問題的探討大致分為兩類。

（1）將中共中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的原則性界定直接作為定義使用?！读?xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》中明確指出：“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”[2]以上是目前為止對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展最具權(quán)威的闡釋，也是學(xué)界普遍接受和認(rèn)可的，部分學(xué)者將其直接作為定義使用。

（2）在官方闡釋基礎(chǔ)上，以不同的視角和話語對“兩創(chuàng)” 思想本身進(jìn)行創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的闡發(fā)。

如范鵬和李新潮從詞意解析、哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)實關(guān)照、方法步驟、目標(biāo)旨?xì)w5 個方面對 “兩創(chuàng)” 進(jìn)行了深刻剖析，認(rèn)為：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 是以求新性和發(fā)散性思維將傳統(tǒng)文化中富有時代意義、具有永恒價值的文化要素以及形式轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代文化，是文化的質(zhì)變，與傳統(tǒng)和現(xiàn)代簡單嫁接、機械拼湊有本質(zhì)不同；“創(chuàng)新性發(fā)展” 是傳統(tǒng)文化立足于歷史唯物主義，形成新的文化形態(tài)和文化樣式，并向著更高水平邁進(jìn)的過程[3]。萬光俠指出：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，通過改造原有價值體系使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代要求和服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)，包括內(nèi)容和載體雙重轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展是對中華傳統(tǒng)文化的提升和超越，使傳統(tǒng)文化以新樣態(tài)有機融入現(xiàn)代社會形態(tài)之中，實現(xiàn)時代性發(fā)展。黃釗和劉社欣從微觀視角出發(fā)細(xì)化了中共中央對 “兩創(chuàng)” 的闡釋，認(rèn)為：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求對傳統(tǒng)概念的原始意涵作出體現(xiàn)科學(xué)性的必要改造；創(chuàng)新性發(fā)展是通過創(chuàng)造更新賦予新意涵達(dá)到對傳統(tǒng)概念的深化推進(jìn)[4]。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的時代意義

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題雖然是老問題，但 “兩創(chuàng)” 卻是新時代提出的新命題，其時代意義是 “兩創(chuàng)”研究中的重點問題，也是需要時刻關(guān)注的問題，學(xué)界的觀點可歸結(jié)為以下兩方面。

2.1 中華文化保持強大生命力的必然要求

首先，就社會歷史發(fā)展規(guī)律和文化自身發(fā)展規(guī)律而言，文化作為社會意識會隨著社會存在而變化，對文化的繼承是在社會發(fā)展不同歷史階段保持民族特性的重要手段。但僅有繼承是不夠的，文化在本質(zhì)上是實踐的、生成的、發(fā)展的，文化的生成與發(fā)展離不開創(chuàng)新，以保守主義的態(tài)度對待文化，結(jié)果必然導(dǎo)致文化衰落。中華傳統(tǒng)文化之所以能夠經(jīng)久不衰、歷久彌新，很重要的一點是其通過融合與創(chuàng)新強健本體的生命力。推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在尊重文化自身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮人主觀能動性的體現(xiàn)。其次，就傳統(tǒng)文化自身特點而言，中華傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新性、開放性、包容性、歷史性、超越性等優(yōu)秀基因，為新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了無限可能。

2.2 傳統(tǒng)文化承擔(dān)時代任務(wù)的必要條件

推動傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的題中之義，正是以此為條件，傳統(tǒng)文化才能擔(dān)得起時代任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，不僅能以源源不斷的精神給養(yǎng)滿足人民日益增長的精神文化需求，還蘊含著寶貴而豐富的治國理政智慧，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將其轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政資源，對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有獨特意義。而且“中國傳統(tǒng)文化之于中華民族偉大復(fù)興更深層次的意義在于它構(gòu)成了‘復(fù)興’本身，是古老中國在現(xiàn)代重新崛起的關(guān)鍵表征”[5]。此外，在全球化背景下，在中國邁向世界舞臺中央的進(jìn)程中，源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化寄托著中華民族最獨特的自信與豪情。以無比強大的歷史自信、文化自信推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”，既有利于中華文化在復(fù)雜激蕩的全球文化浪潮中站穩(wěn)腳跟，又為世界文明交流互鑒提供了獨具中國特色的優(yōu)秀素材。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的基本原則

推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 有著不可逾越的原則界限，也是學(xué)者們普遍關(guān)注的重點問題，學(xué)者們對該問題的研究主要集中于以下幾個方面。

3.1 堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)” 必須時刻堅守、毫不動搖的原則

馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位與中華民族文化復(fù)興并不對立，而且相互促進(jìn)、相得益彰。中華民族文化復(fù)興的口號是繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，而不是文化復(fù)古，社會主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征在于以馬克思主義為指導(dǎo)思想。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)能夠時刻為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展校準(zhǔn)航向，推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為與社會主義相適應(yīng)的當(dāng)代中國文化。

3.2 堅持從中國特色社會主義偉大實踐和時代問題出發(fā)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的現(xiàn)實尺度

一個民族的文化并不是抽象的、超歷史的存在，而是社會的、歷史的，隨社會歷史條件的變化而不斷變化的存在。歷史孕育文化，脫離歷史的文化是無源之水、無本之木。社會現(xiàn)實和時代背景是文化發(fā)展須臾不可分離的大環(huán)境，跳出實踐邏輯談發(fā)展只能是虛無縹緲的空談。問題是時代的聲音，激活傳統(tǒng)文化的生命力既是夯實文化根基，更是借鑒古人智慧回答并指導(dǎo)解決當(dāng)今社會的問題，推動 “兩創(chuàng)” 必須堅持問題導(dǎo)向，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平新時代中國特色社會主義偉大實踐中的獨特優(yōu)勢。

3.3 堅持以人民為中心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”的價值旨?xì)w

人民是歷史的創(chuàng)造者，思想文化的創(chuàng)造與傳播絕不只是社會科學(xué)工作者的事情，而是內(nèi)嵌于全社會文明素養(yǎng)的培育和塑造過程中，要依靠人民，體現(xiàn)人民的主體精神和文化擔(dān)當(dāng)，重塑精神家園。文化發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展。博大精深的傳統(tǒng)文化是歷史的珍貴遺產(chǎn)，束之高閣只會令其價值大打折扣，只有平易近人才能真正 “飛入尋常百姓家”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的落腳點就在于以轉(zhuǎn)化和發(fā)展了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)和教育人民，通過傳承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德提升國民素質(zhì)和道德修養(yǎng)。除此之外，轉(zhuǎn)化并發(fā)展的傳統(tǒng)文化有利于高質(zhì)量文化產(chǎn)品和文藝作品的創(chuàng)造，最大限度滿足當(dāng)代人民日益增長的精神文化需要。

3.4 堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)

文化體系會隨著歷史和實踐而不斷變化發(fā)展，但民族最深層次的精神文化卻能夠跨越時空，具有恒久遠(yuǎn)的價值。在當(dāng)代中國，社會主義核心價值觀就是中華民族精神最凝練的表達(dá)，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)” 要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。儒家思想在中華傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)性地位，其中包含的公正、仁愛、平等、和諧等價值觀在當(dāng)代仍具有借鑒價值，但是其中維護(hù)封建統(tǒng)治和君主專制的價值觀，諸如等級觀念、男尊女卑、愚孝愚忠等就淪為糟粕。時代在變，傳統(tǒng)文化也要跟隨時代腳步而變，但是具體如何變、向哪里變，能變的空間多大、不能變的界限在哪，都迫切需要社會主義核心價值觀作為 “定海神針”。社會主義核心價值觀能夠為傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”掌舵領(lǐng)航，有效防止傳統(tǒng)文化在市場激流中淪為娛樂化、形式化、庸俗化的糟粕，為中華民族精神家園提供了可靠屏障[6]。

3.5 堅決抵御虛無主義、保守主義、功利主義等錯誤傾向

傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)自身的超越當(dāng)然要借鑒吸收異質(zhì)文化的有益成果，但這種吸收絕不意味著全盤接納和本土文化的式微，要堅決抵御歷史虛無主義和文化虛無主義。中國傳統(tǒng)文化也并非十全十美，其自身價值是有限的，盲目拔高其價值、主張傳統(tǒng)文化包治百病的保守主義、復(fù)古主義是萬萬不可取的，必須將之用得其所、用得其法、用得其道，既不能搞 “厚今薄古” 也不能搞 “厚古薄今”。此外，還要克服功利化的文化發(fā)展思維模式，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法若完全建立在工具理性之上，文化則會物役化、政治化，獨立人格逐漸式微[7]。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的實現(xiàn)路徑

“兩創(chuàng)” 不僅是理論問題，更是具有深刻實踐導(dǎo)向的問題。在當(dāng)代中國文化建設(shè)的實踐中，遵循什么樣的路徑才能實現(xiàn) “兩創(chuàng)” 是研究中的重點及難點問題。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，學(xué)界對該問題的探討主要從宏觀與微觀兩個層面展開。

4.1 宏觀層面的實現(xiàn)路徑

宏觀層面的實現(xiàn)路徑是傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 較為抽象的方法論，為具體實踐工作指明了方向，學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行了多維探究。多數(shù)學(xué)者側(cè)重于過程導(dǎo)向，如黃前程認(rèn)為，與傳統(tǒng)文化資源的三種不同類型相對應(yīng)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有創(chuàng)新發(fā)展、解析重構(gòu)、移植再造三種不同方式；與時代化、大眾化、世界化三個維度相對應(yīng)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的推進(jìn)有轉(zhuǎn)向時代化、轉(zhuǎn)向大眾化、轉(zhuǎn)向世界化三條基本路徑[8]。晏振宇和孫熙國以過去、現(xiàn)在、未來的不同時間向度，將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這個歷時性的系統(tǒng)化工程分解為歷史詮釋、批判繼承、綜合創(chuàng)新、實踐超越4 個環(huán)節(jié)[9]。吳增禮和王夢琪認(rèn)為，存留與繼承工作、融通與創(chuàng)新工作是 “兩創(chuàng)” 的核心步驟[10]。也有其他學(xué)者側(cè)重目標(biāo)導(dǎo)向，如鞠忠美認(rèn)為，以文化人是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，要將文化的力量轉(zhuǎn)化為人的自我認(rèn)知，并在社會生產(chǎn)生活實踐中落實，這一過程既包括對傳統(tǒng)文化的闡釋與闡發(fā)、教育與宣傳，也包括對以文化人過程的監(jiān)督與保障[11]。張圓夢認(rèn)為，“兩創(chuàng)” 需要以文化自覺為起點、文化自信為旨?xì)w，擺脫傳統(tǒng)文化主體性缺失的時代困境；扎根于民，將傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化成指導(dǎo)實踐的心理機制；處理好與異質(zhì)文化的關(guān)系以實現(xiàn)對自身的超越[12]。

4.2 微觀層面的實現(xiàn)路徑

微觀層面的實現(xiàn)路徑主要立足于當(dāng)代中國實際和傳統(tǒng)文化本身，是 “兩創(chuàng)” 的具體實踐方式，學(xué)界的觀點主要集中于以下幾個方面。

4.2.1 深入推進(jìn)研究梳理基礎(chǔ)性工作

研究梳理的工作是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的基礎(chǔ)性工作，包括對史書典籍的深入研究和對文化遺產(chǎn)的細(xì)致梳理。這類工作是摸清文化家底的必要步驟，避免陷入坐擁寶藏而不自知的尷尬?；A(chǔ)性工作做不好，“兩創(chuàng)” 也只能是巧婦難為無米之炊。洋洋灑灑的文字匯聚成浩如煙海的史書典籍，記載著泱泱中華五千年的上下求索。想要破譯中華文化的基因密碼就必須回歸文獻(xiàn)典籍細(xì)致研究、翻譯闡釋，以大眾易于接受的話語呈現(xiàn)出來。但是中國的古書古籍汗牛充棟，孤本殘卷更是晦澀難懂，其研究工作規(guī)模浩大，不可避免會有滄海遺珠，極其細(xì)微的問題都會引來繁瑣的考訂。所以要更進(jìn)一步推進(jìn)這方面工作，培養(yǎng)更多文獻(xiàn)學(xué)、解釋學(xué)等方面的專業(yè)人才，力求更加全面、更有效率地考察史書典籍。除了最直觀的文字典籍，還有文化遺產(chǎn)。要深入推進(jìn)文化遺產(chǎn)梳理工作，加強重點文物、遺址的保護(hù)工作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，重視考古工作，“要把中華文明起源探究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊”[13]。

4.2.2 創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化話語體系

“話語強調(diào)的是文化對意義建構(gòu)方式的基本設(shè)定，指在一定文化傳統(tǒng)和社會歷史中形成的思維、言說的基本范疇和基本法則?！盵14]話語體系不是一成不變的，往往隨著時代變遷而動態(tài)演化和發(fā)展，新時代的語境會催生傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的話語表達(dá)。通俗易懂、生動有趣的話語表達(dá)能夠讓傳統(tǒng)文化易于融入大眾生活。在國際舞臺上講好中國故事更離不開對國際表達(dá)恰當(dāng)范式的積極探索。創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的話語體系，推進(jìn)話語表達(dá)時代化、大眾化、國際化，既是 “兩創(chuàng)” 的題中之義，也是進(jìn)一步推動“兩創(chuàng)” 的有效路徑。

4.2.3 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育

近代以來，中華民族遭遇了千年未有之大變故，傳統(tǒng)文化因此受到一定程度的沖擊。新中國成立之后，雖然中國共產(chǎn)黨從未停止對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，但由于自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中地位與作用的不同，人們不可避免地在一定程度上輕視了對哲學(xué)社會科學(xué)特別是傳統(tǒng)文化知識的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知僅是蜻蜓點水、淺嘗輒止，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育體系勢在必行。教育造就文化，文化也滲透教育。通過教育實現(xiàn) “兩創(chuàng)” 的實質(zhì)就是通過潛移默化、潤物無聲的文化養(yǎng)成、文化認(rèn)同和文化自覺發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的文化育人作用[15]。

4.2.4 科技賦能傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展

中國已處在第四次工業(yè)革命的前沿，人工智能、全息影像等前沿科技的迅速發(fā)展和在文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用是傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的強勁動力。首先，科學(xué)技術(shù)能夠重塑傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)，化靜為動，讓傳統(tǒng)文化更加生動形象、鮮活立體地呈現(xiàn)在人們眼前；其次，科學(xué)技術(shù)能夠創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的體驗?zāi)Ｊ剑ㄟ^沉浸互動技術(shù)深化體驗觀感，讓人身臨其境領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。科技賦能本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)” 的具體實踐，也是未來繼續(xù)推動 “兩創(chuàng)” 工作的得力助手。

4.2.5 交流互鑒、博采眾長

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。中華民族“海納百川、有容乃大” 的胸襟讓中華文化自古以來就有兼收并蓄的包容品質(zhì)。在新時代推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 要在堅定文化自信的基礎(chǔ)上，廣泛借鑒吸收世界各民族思想文化的有益成果，堅持以我為主，為我所用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著具有當(dāng)代價值和世界意義的思想資源，通過 “兩創(chuàng)” 助推中華文化國際化既是提升國家文化軟實力和國際影響力的要求，也彰顯了中國為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧的大國擔(dān)當(dāng)。

4.2.6 培育傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 人才隊伍

隨著人民精神文化需求的日益增長，越來越多人積極投身于中國特色社會主義文化建設(shè)，文化建設(shè)隊伍總體向好，但推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的創(chuàng)新型、技術(shù)型、管理型、復(fù)合型等高端人才較為匱乏。要大力培養(yǎng)與壯大傳統(tǒng)文化專業(yè)人才隊伍，加強對文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持，著力提升文化企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，激發(fā)各類文化創(chuàng)新主體的活力。

4.2.7 政府監(jiān)督與保障

傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 工作不是一蹴而就、一勞永逸的，而是具有長期性、復(fù)雜性、曲折性，雖取得了重大成果，但也面臨一定阻礙，未來還會有更多未知的風(fēng)險挑戰(zhàn)。政府需要制定和完善傳統(tǒng)文化相關(guān)法律法規(guī)，對傳統(tǒng)文化市場化及產(chǎn)業(yè)化過程、互聯(lián)網(wǎng)文化傳播等薄弱環(huán)節(jié)實施有力監(jiān)督，使其符合新時代中國特色社會主義文化建設(shè)要求，同時規(guī)范不當(dāng)行為。深化體制機制改革，形成有利于傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 的體制機制，“重點在文化管理體制機制、現(xiàn)代文化市場體系、現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、文化經(jīng)濟政策等方面創(chuàng)新思路與舉措”[16]。

5 研究展望

黨的二十大報告中強調(diào)“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[17]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實質(zhì)就是推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合[18]。由此可見，“兩創(chuàng)” 思想是需要持續(xù)深入研究的對象。根據(jù)對現(xiàn)有研究成果的梳理分析，對未來的研究作出如下展望。

5.1 澄清前提問題，明晰理論界限

“前提” 是一個支持性命題，是研究起點所依靠的基本事實。復(fù)雜的命題往往蘊含著大量前提，而且各個前提之間通常存在一定關(guān)聯(lián)，模糊的認(rèn)識界限會使學(xué)者在研究該命題時陷入思維混亂。厘清“兩創(chuàng)” 命題得以成立的前提假設(shè)、理論界限是研究 “兩創(chuàng)” 必然要求，避免使不同的研究者陷入雞同鴨講的尷尬[19]。然而當(dāng)前多數(shù)學(xué)者將目光直接鎖定于 “兩創(chuàng)” 本身，忽視了許多關(guān)鍵性的前提問題，例如：對“文化” 的理解是基于廣義還是狹義？ “傳統(tǒng)” 如何理解？如何界定傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化？中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界限在哪兒？ 這些重要的前提性問題并未完全廓清，都是未來需要深入探討的對象。

5.2 深耕經(jīng)典原著，強化理論支撐

“兩創(chuàng)” 思想本身蘊含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想，在現(xiàn)實中推動 “兩創(chuàng)” 必須時刻堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。失去馬克思主義的理論支撐，“兩創(chuàng)” 就是無根的浮萍?！皟蓜?chuàng)” 背后的哲學(xué)蘊含和馬克思主義文化觀以及中國化的馬克思主義文化理論等不僅提供了對待傳統(tǒng)文化問題的方法論，更能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題上指導(dǎo)人類不斷向理性邁進(jìn)。學(xué)界對這方面的研究有一定基礎(chǔ)，但不夠深入和系統(tǒng)。未來需要進(jìn)一步深耕馬克思主義經(jīng)典著作，在經(jīng)典文本中為“兩創(chuàng)” 思想尋找皈依，為其奠定更加牢固的理論基礎(chǔ)。

5.3 綜合學(xué)科優(yōu)勢，增強系統(tǒng)研究

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對 “兩創(chuàng)” 實現(xiàn)路徑的研究多局限于分散討論，缺乏系統(tǒng)性構(gòu)建，尤其是存在一定程度的兩極分化現(xiàn)象，馬克思主義理論界和中國哲學(xué)界偏向于從宏觀和抽象的視角探究傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的方法論問題，其他專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者更加注重從微觀入手探討具體實踐方式。推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”是一項長期而復(fù)雜的工程，把其落實好需要社會各領(lǐng)域人士共同努力。相應(yīng)的，學(xué)術(shù)界也需要綜合各學(xué)科優(yōu)勢、匯百家所長。例如，文化典籍的闡釋梳理工作不僅需要漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、情報學(xué)等專業(yè)學(xué)科背景知識，也會涉及翻譯學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新需要融匯藝術(shù)類、管理類等學(xué)科知識，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)手段的創(chuàng)新更是離不開科學(xué)技術(shù)專業(yè)人才的支持。如果能在哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)上運用跨學(xué)科研究法，聯(lián)通實現(xiàn)路徑宏觀和微觀層面的研究，將會使“兩創(chuàng)” 的研究更加系統(tǒng)，也更有利于付諸實踐。

5.4 把握戰(zhàn)略高地，注重整體研究

從形式上看，學(xué)界對 “兩創(chuàng)” 的研究成果大多是期刊論文或報刊論文，大部分學(xué)者是就其中某個或某幾個問題進(jìn)行研究，從整體上研究 “兩創(chuàng)” 的文章屈指可數(shù)，學(xué)位論文和專著更寥寥無幾，這反映出“兩創(chuàng)” 的研究還相對不成熟。從內(nèi)容上看，“兩創(chuàng)” 思想是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要方針，需要把其置于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論體系大框架內(nèi)深入透視。除此之外，國內(nèi)外的文化環(huán)境也是影響 “兩創(chuàng)” 的重要因素。增強研究的整體性，需要上升到戰(zhàn)略性高度，從學(xué)理上明確其豐富內(nèi)涵、理論定位、時代價值，并結(jié)合國內(nèi)外文化環(huán)境從政治上準(zhǔn)確把握其話語屬性，增強學(xué)術(shù)話語與政治話語的理論研判，進(jìn)一步思考 “兩創(chuàng)” 與增強文化自信的關(guān)系、與維護(hù)意識形態(tài)安全的關(guān)系、與提升我國文化軟實力的關(guān)系、與中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)系、與世界文明交流互鑒的關(guān)系、與人類共同價值的關(guān)系、與構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)系、與構(gòu)建人類文明新形態(tài)的關(guān)系等，進(jìn)一步探索深層次理論關(guān)聯(lián)。

5.5 打破思維局限，拓展研究視域

宏大而開闊的視野能夠升華理論研究的高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)” 思想是馬克思主義文化觀中國化的重要表現(xiàn)，它既流淌于中華民族的歷史文化長河，也屬于世界思想發(fā)展史的一部分。從現(xiàn)有的研究成果來看，“兩創(chuàng)” 的研究視域還較為狹窄，未來的研究需要打破思維局限、拓寬研究視域，用歷史的眼光和全球視野深刻把握 “兩創(chuàng)” 思想的創(chuàng)新之處及時代價值。首先，在馬克思主義發(fā)展史中探尋、總結(jié)馬克思主義者對待傳統(tǒng)問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，能夠為未來傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供借鑒，在一定程度上規(guī)避風(fēng)險。其次，不僅文化在發(fā)展，繼承創(chuàng)新文化的方法也在發(fā)展。中華文化包羅萬象，其中不乏文化傳承發(fā)展的優(yōu)良方法，要想汲取這些寶貴的精神資源、深刻洞察 “兩創(chuàng)” 作為文化傳承發(fā)展方法的創(chuàng)新之處，還需要在中國思想文化發(fā)展史中追根溯源。最后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新是世界上任何國家和社會都會面臨的問題，也是人類文明得以生生不息所必須經(jīng)歷的考驗。轉(zhuǎn)化發(fā)展傳統(tǒng)文化，如何彰顯獨特性與多樣性、民族性與世界性的互促互補，如何成功借鑒他國的有益經(jīng)驗、有效規(guī)避他國的深刻教訓(xùn)等都是值得繼續(xù)深入思考的問題。將 “兩創(chuàng)” 思想納入世界思想史中考察不僅能夠增強世界各國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題上的橫向互動，為人類思想寶庫注入新的活力，也是為解決人類問題從文化角度尋求辯證共存的中國智慧。

6 結(jié)束語

總之，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的研究是一個長期工程，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對“兩創(chuàng)” 的研究還存在一定程度的局限，未來需著重從明晰理論界限、強化理論支撐、增強系統(tǒng)性研究、注重整體性研究、拓展研究視域等方面入手持續(xù)深化研究。