劉立成

黨的二十大明確提出要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，一方面要求我們直面中國(guó)具體實(shí)際，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索符合中國(guó)實(shí)際的廉潔文化建設(shè)之道；另一方面，要求我們從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，學(xué)習(xí)一些好的做法，在新時(shí)代予以弘揚(yáng)。

楹聯(lián)俗稱對(duì)聯(lián)，可以定義為漢語(yǔ)言民族的應(yīng)用性文學(xué)樣式，其以兩組形式相對(duì)、內(nèi)容相關(guān)的語(yǔ)句為表現(xiàn)形式。因?yàn)檫^(guò)去常將聯(lián)語(yǔ)平行對(duì)稱地粘貼或攜刻在門(mén)楹廊柱上，所以也稱“植聯(lián)”。除此之外，還有“對(duì)子”“對(duì)語(yǔ)”“對(duì)句”“聯(lián)語(yǔ)”等稱呼，專門(mén)用在春節(jié)的“春聯(lián)”，又稱“桃符”“門(mén)對(duì)”等等。[1]較早對(duì)楹聯(lián)特性進(jìn)行揭示的現(xiàn)代學(xué)者劉大白說(shuō)：“聯(lián)語(yǔ)總不出詩(shī)篇底范圍，可以說(shuō)是詩(shī)篇底一種?！盵2]從周朝起，官方號(hào)召民眾每逢年節(jié)歲尾，用兩塊桃木板，畫(huà)上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門(mén)或臥房門(mén)的兩側(cè)，以鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥，這就是最早的桃符，是造紙術(shù)之前的楹聯(lián)了。[3]五代十國(guó)末期，楹聯(lián)就開(kāi)始產(chǎn)生了。明清時(shí)期，尤其清代是我國(guó)楹聯(lián)的一個(gè)繁榮鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)在楹聯(lián)的廣泛應(yīng)用，名家輩出；楹聯(lián)形式多樣化；清代楹聯(lián)形式豐富多彩，不拘一格。根據(jù)《對(duì)聯(lián)書(shū)目舉要》所列舉的植聯(lián)專著中，清代以前的有八種，而清代有三十八種之多。

中國(guó)古代氣象楹聯(lián)很多，所謂氣象楹聯(lián)就是包含由氣象或者與氣象相關(guān)的文字，并具有楹聯(lián)一般特點(diǎn)的楹聯(lián)。中國(guó)古代氣象楹聯(lián)具有多種效用，但比較多地被用作表達(dá)廉潔志向、闡明廉潔觀念、涵養(yǎng)廉潔習(xí)慣、傳達(dá)廉潔思維，本文從豐富的中國(guó)古代氣象楹聯(lián)中擷取部分內(nèi)容，探討其如何從上述四個(gè)方面?zhèn)鞑チ疂嵨幕枷?，同時(shí)探討其對(duì)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)具有怎樣的啟迪。

一、中國(guó)古代氣象楹聯(lián)以表達(dá)廉潔志向來(lái)傳播廉潔文化

這種傳播方式一般是通過(guò)各級(jí)官吏的署聯(lián)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在府衙的署聯(lián)中，作者往往通過(guò)氣象楹聯(lián)來(lái)表達(dá)自己的廉潔志向，這種楹聯(lián)也有點(diǎn)類似政治宣言的味道。

通過(guò)氣象楹聯(lián)來(lái)表達(dá)自己的廉潔志向，一般有四種類型。

第一類是通過(guò)表達(dá)以民為本的政治思想來(lái)宣示廉潔志向。例如，湖南巡撫署聯(lián)中就體現(xiàn)了一種體恤民眾的為政思想：“但愿民安若堵；何妨署冷如冰?！边@副楹聯(lián)的意思是說(shuō)：只要百姓的日子能安居樂(lè)業(yè)，生活像墻那樣穩(wěn)定，即使衙門(mén)里寒冷如冰，那也算不得什么。這體現(xiàn)了官員對(duì)百姓的體恤和關(guān)懷之情。

第二類是通過(guò)表達(dá)執(zhí)法必嚴(yán)的政治主張來(lái)宣示廉潔志向。在山西平遙古城縣衙正北儀門(mén)兩柱楹聯(lián)，便是以氣象現(xiàn)象來(lái)表達(dá)政治主張：“門(mén)外四時(shí)春，和風(fēng)甘雨；案內(nèi)三尺法，烈日嚴(yán)霜！”意思是說(shuō)，對(duì)待普通百姓，為政者應(yīng)當(dāng)四時(shí)如春，像和風(fēng)甘雨那樣地溫和；對(duì)待違法亂紀(jì)者，為政者則要像烈日嚴(yán)霜那樣地?zé)o情。

第三類是通過(guò)表達(dá)公私分明的政治立場(chǎng)來(lái)宣示廉潔志向。清代名吏余小霞任桂林知府時(shí)，在衙前自撰楹聯(lián)：“此是公門(mén)，裹足莫干三尺法；我無(wú)私謁，盟心只凜一條冰。”楹聯(lián)字句之間，公私分明、大義凜然，透出撰聯(lián)者的無(wú)私、無(wú)畏。廣東巡撫署聯(lián)則為：“淡如秋菊何妨瘦；清到梅花不畏寒?！边@體現(xiàn)了為官者的志向，那就是要像秋菊那樣有一顆淡然之心，梗骨枝瘦又何妨；要像梅花那樣有一股清正廉潔之風(fēng)，天寒地凍也無(wú)懼。

第四類是通過(guò)表達(dá)寬嚴(yán)相濟(jì)的政治手段來(lái)宣示廉潔志向。明朝永樂(lè)年間一個(gè)叫湯信的知縣所寫(xiě)的縣衙聯(lián)：“作汾陽(yáng)一行吏，春溫秋肅；受暮夜半文錢(qián)，地滅天誅?！睆倪@一對(duì)聯(lián)中可以看出，此人為官清正廉潔，頗有膽量。不畏強(qiáng)勢(shì)，公正地處理了前任知縣不敢過(guò)問(wèn)的一個(gè)大案，就是豪門(mén)大族林之奇強(qiáng)占兇毆一案，得到了當(dāng)時(shí)巡按御史鄧名廷的敬重，也深受老百姓的愛(ài)戴。由于有如此聲名，所寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)，更覺(jué)得聯(lián)見(jiàn)其人。他的當(dāng)官之道就是：該嚴(yán)明的地方，絕不明哲保身，該寬容的事情，決不徇私枉法；自己也決不半夜三更收受不法之徒的錢(qián)財(cái)，若受了，真該天誅地滅！

二、中國(guó)古代氣象楹聯(lián)以闡明廉潔觀念來(lái)傳播廉潔文化

這種傳播方式一般是通過(guò)在廟宇、城樓等懸掛氣象楹聯(lián)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先，在一些廟宇上的氣象楹聯(lián)中多闡明廉潔觀念，可以使人們瞻仰時(shí)不知不覺(jué)地受到熏陶和影響。例如，在蘇州的一些龍神廟、風(fēng)神廟、太陽(yáng)宮等地方的楹聯(lián)就有所體現(xiàn)。蘇州龍神廟的楹聯(lián)：“九土足農(nóng)田，但期膏不下屯，霖雨偏敷天下望；三吳稱澤國(guó)，更愿流無(wú)旁濫，江河長(zhǎng)向地中行?！碧K州風(fēng)神廟的楹聯(lián)：“龍虎忌爭(zhēng)行，廿四番花信吹余，致雨興云，勿張旗鼓；豚魚(yú)占利涉，七二候箕神簸后，飛芻輓粟，好送帆檣?！碧K州太陽(yáng)宮的楹聯(lián)：“光天開(kāi)糾縵之祥，雨非恒雨，旸非恒旸，二十四氣成四時(shí)，群生并茂；化日衍舒長(zhǎng)之祚，朝不廢朝，夕不廢夕，三百六旬有下日，庶績(jī)咸熙?！边@些氣象楹聯(lián)中，大量使用“冷”“冰”“和風(fēng)甘雨”“烈日嚴(yán)霜”“寒”“春溫秋肅”“霖雨”“致雨興云”“雨非恒雨”等氣象詞匯，而每副楹聯(lián)的意思又都是借這些氣象詞匯表達(dá)了與之相關(guān)的廉潔觀念或者主張。一般的“和風(fēng)細(xì)雨”“春溫”“祥云”“冬日”等內(nèi)容，多表達(dá)美好的政通人和、勤政愛(ài)民的思想或者政治主張；而像“冷”“冰”“烈日”“嚴(yán)霜”“寒”“秋肅”等氣象詞多用來(lái)諷刺為官者對(duì)民眾的苛刻或者是形容法律的嚴(yán)酷，有時(shí)也會(huì)用于對(duì)一些貪官污吏的嘲諷或者是對(duì)官員的一種警誡。

其次，除了衙門(mén)、廟宇有這類楹聯(lián)外，在一些城樓、風(fēng)景名勝之處也有這類楹聯(lián)出現(xiàn)。如，清張紹華題鎮(zhèn)江北固山多景樓：“杯酒吊南朝空余半壁殘山長(zhǎng)向中流作砥柱；梯云登北固愿借一杯甘露化為霖雨灑蒼生。”上聯(lián)寫(xiě)登北固山之感，登山遠(yuǎn)眺，想起南朝舊事，六朝繁華，也只半壁江山，全靠長(zhǎng)江作天險(xiǎn)。下聯(lián)則聯(lián)系到“甘露寺”，一般會(huì)令人想起劉備甘露寺招親的故事，但是作者只用甘露寺的字面意思，表達(dá)了作者對(duì)清代百姓的關(guān)懷。

三、中國(guó)古代氣象楹聯(lián)以涵養(yǎng)廉潔習(xí)慣來(lái)傳播廉潔文化

一些文人以撰寫(xiě)氣象楹聯(lián)為雅好，通過(guò)撰寫(xiě)氣象楹聯(lián)逐漸涵養(yǎng)自己的廉潔習(xí)慣，從而傳播廉潔文化。這在清齊彥槐等人身上表現(xiàn)得最為明顯。

齊彥槐（1774-1841），清金石學(xué)家。字夢(mèng)樹(shù)，號(hào)梅麓，又號(hào)蔭三，江西婺源人。清嘉慶進(jìn)士，做過(guò)知縣、知府，專心為民謀利，民稱“齊青天”。后去官居宜興。以詩(shī)文書(shū)法鑒藏聞名于世，詩(shī)學(xué)韓（愈）蘇（軾），文師桐城，尤擅駢體律賦，善楹對(duì)。有《書(shū)畫(huà)錄》《雙溪草堂詩(shī)文集》等，楹聯(lián)著述有《梅麓聯(lián)存》。齊彥槐創(chuàng)作的氣象楹聯(lián)比較多，以下幾則比較有代表性。

幾生修到梅花骨；

一代爭(zhēng)傳柳絮才。

——贈(zèng)張襄，參戎張麗坡之女，曾就教于齊

時(shí)雨時(shí)旸，玉女銅宮皆有慶；

好人好事，橋蛟山虎總無(wú)驚。

——題宜興城隍廟

南宋理學(xué)家朱熹也曾經(jīng)在福建松溪縣學(xué)明倫堂題寫(xiě)這樣的對(duì)聯(lián)：“學(xué)成君子，如麟鳳之為祥而龍虎之為變；德在生民，如雨露之為澤而雷霆之為感?！苯逃龑W(xué)生要養(yǎng)成廉潔的習(xí)慣，這樣才能做一個(gè)好官員。

四、中國(guó)古代氣象楹聯(lián)以形成廉潔思維來(lái)傳播廉潔文化

古代對(duì)聯(lián)就像現(xiàn)在的“流行歌曲”，對(duì)得上好對(duì)子就像歌星一樣受人追捧，被看作“神童”級(jí)人物。借助撰寫(xiě)氣象楹聯(lián)這種雅俗共賞的形式還十分有利于全社會(huì)形成廉潔思維，進(jìn)而傳播廉潔文化。

首先，運(yùn)用民間最喜愛(ài)的節(jié)氣對(duì)聯(lián)的方式，十分有利于全社會(huì)形成廉潔思維。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的對(duì)世界有重大貢獻(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為老少皆宜的生活準(zhǔn)則。把這種十分流行的節(jié)氣文化以十分流行的對(duì)對(duì)子文化去傳播，去推動(dòng)，也成為人們津津樂(lè)道的“游戲”。

比如，民間最盛行的方式就是諷刺式的痛打落水狗。明朝大臣、后降清的洪承疇，在“谷雨”那天與人下棋時(shí)對(duì)了一副對(duì)聯(lián)，云：“一局妙棋今日幾乎忘谷雨；兩朝領(lǐng)袖他年何以別清明?！鄙下?lián)是洪承疇所出，下聯(lián)為同弈者所對(duì)。意在諷刺洪失義辱節(jié)，一語(yǔ)雙關(guān)，深藏諷意。

又比如，清人葉初春在廣東做縣令時(shí)，貪贓枉法，正月十五觀燈這天，一燈棚掛出一聯(lián)：“霜降遭風(fēng)，田野難容老葉；元宵遇雨，萬(wàn)民皆怨初春?！庇霉?jié)氣和節(jié)日特點(diǎn)，嵌姓名，指桑罵槐，痛快淋漓。

其次，以氣象詞匯如清風(fēng)等自我嘉許或者褒獎(jiǎng)他人以樹(shù)立楷模，倡導(dǎo)實(shí)行。如，清代貴州巡撫署齋聯(lián)：

兩袖入清風(fēng)，靜憶此生宦況；

一庭來(lái)好月，朗同吾輩心期。

又如舊縣衙聯(lián)：

事到眼前明似雪；

民從心上養(yǎng)如春。

又如：

三秋剛報(bào)賽，休辜美景良辰，請(qǐng)先生閑談。談問(wèn)地方上士習(xí)民風(fēng)，何因何革；

五簋可留賓，何用張燈結(jié)彩，教百姓都看?？聪肫饺臻g競(jìng)奢斗靡，孰是孰非。

這是清代康熙年間江蘇巡撫徐士林寫(xiě)的一副府衙聯(lián)。徐士林是進(jìn)士，曾在滄浪亭設(shè)宴款待士紳們，在酒桌上規(guī)勸大家節(jié)儉。上聯(lián)是說(shuō)三秋后與下屬們閑談，其內(nèi)容多半是了解老百姓的喜怒哀樂(lè)，其民風(fēng)民俗的起源與沿革的情況；下聯(lián)是設(shè)便宴招待來(lái)賓，為老百姓做出表率，不要隨意鋪張浪費(fèi)，競(jìng)相比富。

五、中國(guó)古代氣象楹聯(lián)傳播廉潔文化的當(dāng)代啟迪

（一）傳播學(xué)的“培養(yǎng)理論”視角的觀照與啟迪

“培養(yǎng)理論”或者稱“涵化理論”，[4]是關(guān)于大眾傳播的潛移默化效果的一種理論，又稱教養(yǎng)理論、涵化分析，起源于20世紀(jì)60年代后期，代表人物是美國(guó)傳播學(xué)者G.格伯納。G.格伯納認(rèn)為，大眾傳播媒介所提示的“象征性”現(xiàn)實(shí)，以“報(bào)道事實(shí)”“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾，在潛移默化之中影響并形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀，這種影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、“涵化”的過(guò)程。

從傳播學(xué)的“培養(yǎng)理論”視角出發(fā)，中國(guó)古代氣象楹聯(lián)借助“對(duì)對(duì)子”和節(jié)俗氣象等大眾耳熟能詳?shù)姆绞絺鞑チ疂嵨幕?，形成人們講求廉潔的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化中，產(chǎn)生了極大的“培養(yǎng)效果”。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)應(yīng)該從中受到啟發(fā)，創(chuàng)新性地運(yùn)用氣象楹聯(lián)這種仍受歡迎的傳播載體向城鄉(xiāng)人民傳播廉潔文化。

（二）傳播學(xué)“使用與滿足理論”視角的觀照與啟迪

“使用與滿足”理論[5]是1974年由E.卡茨提出的，這一理論改變了以前僅僅從傳播者或傳媒的角度出發(fā)研究傳播效果的做法，而是從受眾角度出發(fā)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的效用，主要分析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿足了受眾的什么需求。

從傳播學(xué)的“使用與滿足”理論視角出發(fā)，中國(guó)古代氣象楹聯(lián)遍布廟宇、官署、戲臺(tái)、園林、居室、學(xué)堂、燈棚等各類場(chǎng)所，作為古代基于特定的廉潔文化傳習(xí)的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”的媒介，使人們了解、學(xué)習(xí)、傳承廉潔文化的需求得到“滿足”。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)應(yīng)該從中受到啟發(fā)，改造、發(fā)展氣象楹聯(lián)傳播方式方法，如湖北省漢川市氣象局建設(shè)了“氣象廉潔文化主題教室”，通過(guò)懸掛當(dāng)?shù)卦?shī)聯(lián)學(xué)會(huì)組織創(chuàng)作的當(dāng)代氣象楹聯(lián)，闡釋氣象楹聯(lián)與氣象廉潔文化的關(guān)系，傳播廉潔文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的廉潔文化的需求，吸引全國(guó)各地人士前來(lái)參觀體悟，值得各地學(xué)習(xí)借鑒。

（三）“融媒體”時(shí)代視角的觀照與啟迪

融媒體，是指融合了傳統(tǒng)媒體（紙媒、廣播、電視）與新媒體（微博、短視頻等）的各自優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體形態(tài)，變單一媒體的競(jìng)爭(zhēng)力為發(fā)揮多媒體共同競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使傳播功能、傳播手段、傳播價(jià)值得以全面提升，達(dá)到1+1＞2的效果。[6]我們正步入融傳統(tǒng)媒體與新興媒體、融傳媒與受眾互動(dòng)于一體的“融媒體”時(shí)代。

融媒體既有廣播的迅疾、便捷，也有電視的直觀、立體，還有互聯(lián)網(wǎng)的“四個(gè)無(wú)限”（無(wú)限空間、無(wú)限時(shí)間、無(wú)限作者、無(wú)限受眾），其快速發(fā)展，特別是人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、VR等技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)楹聯(lián)文化的可持續(xù)性傳播，使氣象楹聯(lián)的傳播方式發(fā)生著深刻變化，并越來(lái)越成熟。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的覆蓋和微信的普及，幾乎所有楹聯(lián)包括氣象楹聯(lián)創(chuàng)作者都加入了網(wǎng)絡(luò)對(duì)聯(lián)平臺(tái)，通過(guò)這些平臺(tái)獲取信息、學(xué)習(xí)創(chuàng)作、發(fā)布作品、參加活動(dòng)等，網(wǎng)絡(luò)對(duì)聯(lián)和傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)之間的界線完全被打破，網(wǎng)絡(luò)成為對(duì)聯(lián)界幾乎所有創(chuàng)作者們的交流平臺(tái)。

從融媒體時(shí)代的視角出發(fā)，中國(guó)古代氣象楹聯(lián)在當(dāng)前大力倡導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形勢(shì)下，更加受到當(dāng)代關(guān)注，其傳播形式更加新穎多樣、傳播落地效率更高、傳播效果更為理想。我們應(yīng)該進(jìn)一步更新傳播理念、創(chuàng)新傳播方式、拓寬傳播渠道，使廣大人民群眾不斷從雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)古代氣象楹聯(lián)中汲取養(yǎng)分、涵養(yǎng)心靈、升華境界。借助融媒體網(wǎng)絡(luò)社群使作品走向人民大眾，線上線下形成合力，使中國(guó)古代氣象楹聯(lián)所涵養(yǎng)的廉潔文化一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，并逐步生根、開(kāi)花、結(jié)果。