王丹菲

（中國(guó)工藝美術(shù)館·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館 北京 100000）

一、荊州馬山民歌的歷史源流

馬山民歌是流傳于湖北省荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)一帶的漢族民歌，是楚國(guó)民間音樂遺存。2008年6月7日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，馬山民歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。悠久的歷史、特定的地理環(huán)境使馬山民歌形成了獨(dú)特的風(fēng)格，馬山民歌在湖北民歌音樂寶庫(kù)中占有十分重要的地位。荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)位于荊州市西北部，距春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)都城——紀(jì)南城約34公里。馬山鎮(zhèn)是荊楚古鎮(zhèn)，考古資料表明，馬山鎮(zhèn)已有2000多年歷史，湖北省考古工作人員于1995年在馬山鎮(zhèn)陽城村三組發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期城址——陰湘城遺址，屬屈家?guī)X文化早期，相傳為楚國(guó)早期遺址，殘存面積約20萬平方米。從大的地理范圍來看，馬山鎮(zhèn)雖位于江漢平原，氣候溫暖濕潤(rùn)，以稻作農(nóng)業(yè)為主，但地形閉塞、交通不便，荊山余脈擦肩而過，沮漳河水繞鎮(zhèn)而流。正因如此，古老的荊楚民歌——馬山民歌才歷經(jīng)千年流傳而仍然完整保存下來。2007年，馬山鎮(zhèn)被省政府命名為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境的影響下和荊楚文化的熏陶中，荊楚民歌逐漸形成，并世代傳承.馬山民歌就是其中之一，馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠(yuǎn)，是“楚歌”的孑遺。

“郢人善歌，聞名于世”[1]。早在原始社會(huì)時(shí)期，民歌就在古楚地萌芽①，但由于缺乏史料，其音律不可考。馬山民歌的音律雛形產(chǎn)生于“唐虞之世”，《孔子家語·辨樂解》記載，帝舜南游時(shí)彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”[2]：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！焙髞?，大禹治水，其妻涂山氏等候他歸來時(shí)作《候人歌》：“候人兮猗!”[3]傳說時(shí)代的楚地古歌雖短，但大量運(yùn)用“兮”字等語氣助詞，這些語氣助詞的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用逐漸形成了“南音”②的標(biāo)志性特點(diǎn)[4]。傳承至今的馬山民歌大量且反復(fù)運(yùn)用語氣助詞，如“耶”“咧”“喲”“哩哩喇哩啦”“嘚里格嘚里噹”等，這與古楚地的音律特征一脈相承。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬山民歌的音律、內(nèi)容和演唱形式基本定型。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，促進(jìn)了楚文化的發(fā)展[5]。偉大的楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作了“楚辭”這種新詩(shī)體，他運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻描寫楚地的風(fēng)土物產(chǎn)，具有濃厚的地方色彩[6]?！冻o》的創(chuàng)作對(duì)馬山民歌的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在語言上，馬山民歌借鑒《楚辭》，其歌詞融雜了不少地方方言，語言通俗，易于上口，有利于在民間流傳，如“苕哥哥”③“瓜溜”④“背時(shí)鬼”⑤“火燒泡不泡”⑥等；在內(nèi)容上，《楚辭》中的大多數(shù)歌曲是吊喪、敬神時(shí)所唱，馬山民歌中的喪鼓歌受其影響，在傳承過程中剔除了濃厚的巫術(shù)宗教色彩，內(nèi)容多為追思先賢和英雄人物。

另一方面，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主們對(duì)神靈巫術(shù)的崇拜逐漸減弱，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注世俗，在這一社會(huì)背景下，以《楚辭》為載體描繪人們?nèi)粘Ｉ畹拿窀柚饾u發(fā)展壯大，并受到統(tǒng)治者的關(guān)注[7]。楚辭中的《揚(yáng)荷》《揚(yáng)阿》等歌曲就是江漢平原的田歌，是馬山民歌最直接的來源，現(xiàn)存的馬山民歌中的大多數(shù)歌曲正是當(dāng)?shù)鼐用裨诔貏谧鲿r(shí)自發(fā)傳唱的“揚(yáng)歌”“田歌”。馬山民歌中的田歌最早記載于戰(zhàn)國(guó)楚襄王時(shí)期宋玉的《對(duì)楚王問》中：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……”[8]。這與近代以來流傳的馬山民歌的內(nèi)容和形式已經(jīng)非常接近，《下里》《巴人》對(duì)應(yīng)“陽春白雪”，指馬山民歌內(nèi)容通俗易懂，多描寫村民們?nèi)粘Ｉ?；“屬而和者?shù)千人”與馬山民歌一唱眾和的表演形式相對(duì)應(yīng)。

兩漢南北朝時(shí)期，馬山民歌內(nèi)容不斷豐富發(fā)展?！皹犯边@一詩(shī)歌體裁形成于楚辭的基礎(chǔ)上[9]，更利于人們表達(dá)情感，在樂府中，荊楚地區(qū)的民歌數(shù)量龐大，相較于田歌，這一時(shí)期的馬山民歌中表現(xiàn)男女愛情的歌曲比例有顯著提升。流行于南朝時(shí)期的《西曲歌》⑦記錄了大量的男女愛情故事，往往借景抒情、詠物抒懷，表達(dá)含蓄、語言通俗，與馬山民歌《花兒開來葉兒幽》《金鎖銀鎖》《山高水深結(jié)同心》等曲目的表現(xiàn)手法和歌曲內(nèi)容極為相似。

到了唐代，“竹枝詞”這一新的歌曲體裁的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了馬山民歌的傳承發(fā)展?！爸裰υ~”以古楚地區(qū)的聲韻、唱腔和方言為基調(diào)，又以魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成熟的樂府詩(shī)作為文學(xué)樣式，以吟詠風(fēng)土為主要特色，形式更加活潑。劉禹錫在《插田歌》中就提到過“郢中田歌”：“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣，齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝”?！皣聡摗泵枥L的是民歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)特征，與馬山民歌5、1、2三音列變化的音色極其相似；“齊唱”形象生動(dòng)地表現(xiàn)了馬山農(nóng)民田間勞作時(shí)一唱眾和的歡樂氛圍。

自此之后，馬山民歌傳承不絕，并在原有民歌體裁上不斷填入新的內(nèi)容。宋、明、清各個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)都能找到關(guān)于楚地“郢中田歌”的記載：北宋地理總志《太平寰宇記》記載：“揚(yáng)歌，郢中田歌也，其別為三聲子、五聲子。通謂之揚(yáng)歌，一人唱，和者以百數(shù)……”據(jù)《湖北通志》記載：“楚地南郢之揚(yáng)歌，郢中田歌也，其別為三聲子、五聲子，一曰噍聲，通謂之‘揚(yáng)歌’，一人唱，和者百數(shù)?！眱刹课墨I(xiàn)提到的“三聲子、五聲子”是指歌曲的曲體結(jié)構(gòu)，它與當(dāng)代馬山歌中的“五句子歌”（“喊五句”“趕五句”“穿五句”等）基本對(duì)應(yīng)。

明朝成化年間出版的《隨郢行記》記載了荊楚“摶鼓踏歌”的風(fēng)俗：“明昌緣澗過山脊，聞郢中田歌，歷歷數(shù)十里不絕。其調(diào)曰噍聲子，一曰揚(yáng)歌。別為三聲子、五聲子，甚可聽，然聲悲哀，視安陸人所為。黃花葉落，悵然有土風(fēng)之感也?！睋还奶じ枋浅?guó)宮廷遺俗，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓中出土的大量鳳頭虎座筆架鼓可見一斑，后來，這種雅俗逐漸融入民間的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，在流傳至今的馬山民歌中，我們可以找到大量對(duì)“鼓”的描繪。

據(jù)考證，當(dāng)代荊州市馬山鎮(zhèn)農(nóng)民插秧、扯草、收割、打場(chǎng)時(shí)所唱的五句子歌與史書記載的楚地?fù)P歌、郢中田歌一脈相承，極為類似。

二、荊州馬山民歌的當(dāng)代變遷

荊州馬山民歌作為一種繼承了楚歌特色的地方性民歌，千百年來一直被當(dāng)?shù)厝怂鶄鞒?0世紀(jì)50年代以前，馬山民歌一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。在新中國(guó)成立以前，其演唱沒有統(tǒng)一的組織。每到茶余飯后或者田間勞作間隙，村民們就自發(fā)聚集在一起你唱我和，排遣情緒、表達(dá)情感、緩解疲勞。民歌的曲調(diào)幾乎繼承了歷史時(shí)期的調(diào)子，沒有太大變化。內(nèi)容大多來自日常生活，除了傳統(tǒng)的田歌以外，許多歌詞描寫地主階級(jí)的惡劣行徑，表達(dá)了對(duì)他們的諷刺，如《伙計(jì)調(diào)》。

20世紀(jì)50年代和60年代，國(guó)家開始重視文化工作，馬山民歌從此逐漸從田間走向舞臺(tái)。在隊(duì)伍組織上，馬山鎮(zhèn)村民在文化站的幫助下組織起一支十二人的民歌表演隊(duì)，并先后參加縣、市、省的民間音樂舞蹈匯演，獲得多項(xiàng)榮譽(yù)，代表人物有胡吉翠、王兆珍、張子炎等[10]。在宣傳推廣上，政府開始牽頭組織大大小小的匯演，并編輯相關(guān)刊物，出版專輯。在民間藝人和文化站的共同努力下，民歌內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，有田歌、號(hào)子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等。這一時(shí)期，由于土地改革、大躍進(jìn)等運(yùn)動(dòng)和人民公社的發(fā)展，馬山民歌調(diào)動(dòng)農(nóng)民勞動(dòng)積極性的作用受到生產(chǎn)大隊(duì)的重視，他們認(rèn)為馬山民歌特別適合集體化大生產(chǎn)的勞動(dòng)氛圍，當(dāng)時(shí)傳唱的民歌中，田歌占70%以上，代表作有《喇叭調(diào)》《哦吙調(diào)》等。

“文革”期間，馬山民歌總體陷入發(fā)展停滯狀態(tài)。在隊(duì)伍組織上，受政治風(fēng)波的影響，原有的民歌表演隊(duì)被解散，以胡吉翠、王兆珍、王圣炳為首的老一輩馬山民歌傳承人更是遭到了無情迫害。這一時(shí)期，馬山民歌在馬山鎮(zhèn)自由發(fā)展，節(jié)假日時(shí)，村民會(huì)自己編排一些節(jié)目，代表人物有張樹香等。在民歌內(nèi)容上，歌頌毛主席和社會(huì)主義政策的歌曲成為這一時(shí)期民歌的主流，代表作有《歌唱毛主席》《繡一個(gè)社會(huì)主義好前程》《放聲高唱東方紅》等。

改革開放到20世紀(jì)末，國(guó)家重新文化建設(shè)，馬山民歌開始煥發(fā)生機(jī)。在隊(duì)伍組織上，由于“文革”的影響，馬山民歌傳承人出現(xiàn)了斷層。因此，政府開始邀請(qǐng)老一輩傳承人參與馬山民歌的傳承保護(hù)工作。在此期間，馬山鎮(zhèn)下轄的各鄉(xiāng)村民歌表演隊(duì)如雨后春筍般發(fā)展起來，表演隊(duì)人數(shù)也逐年擴(kuò)張。在宣傳推廣上，政府積極舉辦各級(jí)音樂比賽和民歌文化節(jié)，為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形式，政府還邀請(qǐng)各大表演隊(duì)進(jìn)行商業(yè)演出。馬山民歌作為荊楚民間文藝品牌，多次被收錄進(jìn)民歌刊物和音樂教程，如1983年由人民音樂出版社出版的《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》刊載了《天天調(diào)》《趕五句》《車水歌》等20余首馬山民歌。隨著社會(huì)的不斷開放，馬山民歌的內(nèi)容更加豐富，有歷史故事、生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活、婚喪嫁娶、四季花鳥、節(jié)日慶典、愛情故事等[11]。歌頌改革開放偉大成就和新農(nóng)村人民幸福生活是這一時(shí)期歌曲的一大特點(diǎn)，代表作有《條條銀線連北京》《共建和諧新農(nóng)村》《山歌唱出農(nóng)家樂》等。在表演方式上，荊州區(qū)文化館專業(yè)表演團(tuán)由省級(jí)傳承人張?zhí)m蘭牽頭，創(chuàng)新馬山民歌的表演方式，突破傳統(tǒng)的單一演唱方式，與舞臺(tái)劇情景劇相結(jié)合，適應(yīng)了現(xiàn)代觀眾的審美情趣。

21世紀(jì)以來，馬山民歌在轉(zhuǎn)型中發(fā)展。在隊(duì)伍組織上，大型專業(yè)民歌表演團(tuán)體發(fā)展迅速，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民歌表演團(tuán)體也勢(shì)頭高漲。自2013年馬山鎮(zhèn)馬山民歌傳習(xí)所成立后，馬山鎮(zhèn)文化站每年投入一定的經(jīng)費(fèi)，不定期舉辦馬山民歌表演和詞曲創(chuàng)作培訓(xùn)班，邀請(qǐng)荊州區(qū)文化館的專業(yè)老師給村民們進(jìn)行業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，還多次組織文藝骨干外出參觀學(xué)習(xí)，使馬山民歌創(chuàng)作和傳承后繼有人。在宣傳推廣上，馬山民歌老一輩傳承人經(jīng)常受政府和高校邀請(qǐng)參加各種演出。2004年，中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《走遍中國(guó)》欄目在荊州馬山鎮(zhèn)拍攝了《楚歌今昔》專題紀(jì)錄片，向全國(guó)人民介紹馬山民歌[12]。在民歌內(nèi)容上，除了繼續(xù)傳唱馬山民歌的傳統(tǒng)曲目外，當(dāng)?shù)厝嗣窳⒆銓?shí)踐，緊跟時(shí)代步伐，不斷改編馬山民歌的詞曲，反映當(dāng)代人民生產(chǎn)生活的變遷以及節(jié)日慶典的喜悅，代表作有《今宵喜從四方來》《送祝米》《甘蔗甜來甜到老》等。在曲調(diào)旋律上，市級(jí)傳承人馮清俊老師進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，提高了傳統(tǒng)民歌的聲調(diào)，大量運(yùn)用助詞提高副歌反復(fù)的頻率，使曲調(diào)更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。

三、荊州馬山民歌的文化內(nèi)涵

荊州馬山民歌具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味，表現(xiàn)出江漢平原人民快樂而充實(shí)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，是該區(qū)域地域特征最鮮明、群眾性最廣泛、文化內(nèi)涵最深厚的原生態(tài)文化之一。在民族學(xué)、人類學(xué)研究中，民歌不是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)表演，而是具有深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。任何人的行為都是文化行為，而且是在不同文化模式指導(dǎo)下與眾不同的文化行為。馬山民歌正是沉淀了特定文化價(jià)值的肢體語言表達(dá)，它作為一種象征符號(hào)，具有體現(xiàn)荊楚地區(qū)獨(dú)特物質(zhì)文化、弘揚(yáng)民俗文化、凝聚群眾價(jià)值觀念的作用。

（一）魚米之鄉(xiāng)的投射

馬山民歌是荊州地理生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)文化的投射和表達(dá)。一方水土孕育一方人，眾所周知，荊州地處江漢平原，是遠(yuǎn)近聞名的魚米之鄉(xiāng)，豐厚的物產(chǎn)讓該地區(qū)人民的生活比其他地區(qū)人民的生活優(yōu)越不少，這為民歌的創(chuàng)作提供了良好的基礎(chǔ)。因此，在馬山民歌中，50%的歌曲為田歌，歌詞中的大量的意象，如荷花、牡丹、稻場(chǎng)、石磙、秧苗、棉花、糯米、豬油、蓮藕等，反映了江漢平原物質(zhì)文化生活的多樣性與廣闊性。歌曲《十想》一口氣唱出了20道江漢平原的特色美食，如胡椒茶、豬油炒葫蘆、大頭菜、伏汁酒等，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)殷實(shí)富足的物質(zhì)生活的享受與滿足。

生長(zhǎng)在魚米之鄉(xiāng)的荊楚地區(qū)的人們不必為生活所迫而整天忙碌，他們的生活是慢條斯理的、不急不忙的，他們享受著自然地理?xiàng)l件的恩賜，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在馬山民歌中，大多數(shù)田歌歌詞都表現(xiàn)出江漢平原人民快樂而充實(shí)的勞動(dòng)生活和豐收的喜悅，如“今年豐收有指望”“春風(fēng)吹來精神爽”“花兒開來葉兒幽”“荷花出水朵朵鮮”[13]等。

（二）荊楚民俗的表達(dá)

彭吉象在《藝術(shù)概論》一書中指出“藝術(shù)起源于勞動(dòng)?！泵窀枋俏幕妮d體，在幾千年的傳承中，馬山民歌通過不斷融入當(dāng)?shù)孛袼讈砑由罡枨奈幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)了荊楚人民獨(dú)特的生活方式、婚喪嫁娶習(xí)俗和娛樂習(xí)俗。它是一部荊楚地域文化的百科全書，又是一部不可替代的反映村民生活的口述史。

在表現(xiàn)生產(chǎn)生計(jì)方式方面，馬山民歌中的生產(chǎn)工具與農(nóng)作物都具有濃厚的地域性。馬山鎮(zhèn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織以隊(duì)為單位，大量運(yùn)用石磙、褳枷⑧、楊杈、磨子、籮篩、硪⑨等工具，邊唱邊勞作，緩解疲勞。傳統(tǒng)民歌《喇叭調(diào)》《伙計(jì)調(diào)》《嘚嘚調(diào)》《哦嗬調(diào)》的歌詞集中反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)習(xí)俗。歌曲《對(duì)花調(diào)》《猜花名》以問答的方式列舉了每個(gè)月份代表性的花卉植物，并將自然物與歷史人物相結(jié)合，賦予花卉以人格特征，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣裨趧趧?dòng)過程中掌握的季節(jié)時(shí)令知識(shí)和民間的英雄崇拜信仰?！鞍嗽吕锸裁椿t根黑子？什么人懷抱鞭報(bào)國(guó)忠誠(chéng)？八月里蕎麥花紅根黑子，尉遲恭懷抱鞭報(bào)國(guó)忠誠(chéng)”[14]。

馬山崗民歌有關(guān)節(jié)日慶典的內(nèi)容較多，且以元宵節(jié)和端午節(jié)最具特色。歌曲《喜慶豐收好熱鬧》講述了元宵節(jié)期間兒童們玩花燈、數(shù)花燈、踩高蹺、放鞭炮、舞獅、敲鑼打鼓的歡快的節(jié)日氛圍，當(dāng)?shù)厝诉€將花燈分為龍燈和鳳燈，體現(xiàn)了龍鳳呈祥的美好寓意。歌曲《火火的龍舟號(hào)子》唱道：“火火的龍舟號(hào)子千年生長(zhǎng)，激起荊楚雄風(fēng)的回響，一把把拼搏，橈子開拓前進(jìn)方向……”[15]，形象生動(dòng)地描繪了荊楚地區(qū)的人們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念屈原賽龍舟時(shí)熱鬧非凡的場(chǎng)景。

婚喪嫁娶方面，歌曲《姻緣配錯(cuò)噠》講述了馬山鎮(zhèn)新娘出嫁時(shí)的習(xí)俗：“穿的一身花，肩背一把傘，手提兩封茶”[16]。同時(shí)，細(xì)膩地描寫了處于愛情中的人的心理活動(dòng)，一方面表達(dá)了新娘對(duì)愛情的向往，一方面表達(dá)出新娘對(duì)媒人亂點(diǎn)鴛鴦的不滿，一方面又流露出新娘對(duì)親人的眷戀。喪葬方面的歌曲多吟唱古人，如《鼓打三更半夜寒》《秀才祝英臺(tái)》等，喪葬歌曲全部以鼓伴奏，故又稱“喪鼓歌”，上文中有提到，摶鼓踏歌是楚國(guó)宮廷遺俗，后來融入人們的日常生活，這體現(xiàn)了民歌對(duì)古楚文化的傳承。

馬山民歌表現(xiàn)娛樂活動(dòng)的歌曲數(shù)量較少，且多為兒歌。歌曲《一個(gè)蛤蟆一張嘴》就是其中之一，“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿……”[17]，數(shù)蛤蟆既是荊楚地區(qū)兒童們的游戲娛樂活動(dòng)，亦是教孩子數(shù)數(shù)的有效形式。

（三）楚人價(jià)值觀念的繼承

馬山民歌用符號(hào)傳遞了荊楚文化信息，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化現(xiàn)象。馬山民歌表達(dá)了荊楚人民豪放、浪漫、幽默、重感情的性格和悠閑自在、無拘無束、及時(shí)行樂的人生觀。先秦楚人對(duì)本民族的品性有著獨(dú)特的哲學(xué)思考，謂之“水形火性”——荊楚地區(qū)的人們既像火一樣豪放熱情，又如水一般婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。這種對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值觀念體現(xiàn)在馬山民歌中。

在生活態(tài)度上，馬山鎮(zhèn)村民們爽朗豪放、敢于表現(xiàn)、幽默智慧、淳樸樂觀，如歌曲《貨郎把鼓搖》講述了小伙子輾轉(zhuǎn)各地做小買賣的故事，表達(dá)了“不圖賺錢只圖個(gè)快”的豁達(dá)人生觀。再如歌曲《唱不周全不怪我》，“叫我唱歌就唱歌，人前面子推不脫！”“粉筆寫字白字多，唱不周全莫怪我！”[18]

在婚姻愛情觀上，馬山人民既追求浪漫的男耕女織的美好愛情生活，又敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感挫折，心胸豁達(dá)、重情重義。如歌曲《郎在高山喊山歌》中“郎在高山喊山歌，姐在家中織綾羅”，歌曲《說起唱歌歌就來》“分手十年情意在”[19]。

除此之外，馬山民歌中有相當(dāng)一部分歌曲是講述歷史人物故事，借古喻今，喻示后人要學(xué)習(xí)歷史英雄，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣窳⒅靖哌h(yuǎn)、愛憎分明、忠于國(guó)家的價(jià)值觀。歌曲《算古人》：“算八九，七十二，羅通乃是羅成兒，牧羊城中報(bào)父仇，活捉蘇列祭祖墳”“算六九，五十四，劉邦斬蛇立大志，打進(jìn)咸陽滅了秦，垓下一戰(zhàn)項(xiàng)羽死?！薄八闳牛撸邖彏橥跏抢蠲?，日后他再棄唐去，亂箭穿心命歸西?！盵20]

綜上所述，在長(zhǎng)期的歷史文化熏陶下，荊州馬山民歌所蘊(yùn)含的多重文化內(nèi)涵通過各種顯性或隱性符號(hào)傳遞給荊楚人民，人們唱歌不僅僅是在滿足自己的娛樂需要，進(jìn)行社會(huì)交往互動(dòng)，更是在傳唱的過程中進(jìn)行地域文化的傳承。

四、結(jié)語

荊州馬山民歌是荊楚人民在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它根植于楚文化這片肥沃的土壤，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程，具有深厚的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。其文化內(nèi)涵豐富，反映了魚米之鄉(xiāng)獨(dú)特的物質(zhì)文化、自然地理特色、江漢平原的民風(fēng)民俗以及楚人豪放豁達(dá)的性情品格。在弘揚(yáng)“文化自信”，打造“文化強(qiáng)國(guó)”的今天，馬山民歌受到政府、專家和社會(huì)的廣泛關(guān)注，被賦予新的時(shí)代意義，發(fā)揮著獨(dú)有的社會(huì)功能。社會(huì)大眾以及相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)以“融合、交流”的態(tài)度弘揚(yáng)地域文化，傳承馬山民歌，進(jìn)一步研究與弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的歷史與文化，培育適合馬山民歌繼續(xù)發(fā)展的文化土壤。

注釋：

①見《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！?/p>

②受“華夷之辨”和文化差異的影響，中原王朝將荊楚地區(qū)人民視為“南蠻”，體現(xiàn)在民歌上，就有“南音”與黃河流域的北音的明顯差異。

③指木頭木腦的情郎，褒義。

④即人長(zhǎng)得白白凈凈。

⑤指運(yùn)氣不好的人。

⑥“泡”即為“鼓起來”。

⑦即“荊楚西聲”，宋郭茂倩在《樂府詩(shī)集·西曲歌》云：“西曲出于荊、郢、樊、鄧之間，其聲、節(jié)、送、和與吳歌亦異，故因其方俗謂之《西曲》”。與此對(duì)應(yīng)《古今樂錄》所載“石城樂”“襄陽樂”“江陵樂”等三十四曲，均出于荊、郢、樊、鄧之間。

⑧褳枷由一組平排的竹條或木條構(gòu)成，中間靠一根木軸牽連，多人拿著竹條上下舞動(dòng)，豆粒就被拍打下來。

⑨打硪是碰地基或打樁子時(shí)所使用的一種工具，通常是一塊圓形石頭或鐵餅，周圍系著幾根繩子。