⊙吳娟 梁文勤［南通師范高等?？茖W校初等教育學院，江蘇 南通 226000］

人以群分，即人總是樂于向存在相似特點的群體靠攏，包括境遇、興趣愛好、地位，等等，所謂“性行相同，亦為其黨”，圈子是常見的社會文化現象，是人群連接的一種模式?！叭印币辉~最早出現于人文地理學科，后延伸到社會學研究體系。①現代媒介的技術革新與即時通訊的發(fā)達和社交平臺的廣泛運用，使人和人之間的社交突破了地理限制，實現了無限拉近，加之文化產業(yè)的高度發(fā)達，信息大爆炸時代的圈子，存在形式及規(guī)模與種類得到了新的拓展②，各類小圈子讓性情相投的人們盡情享受著精神的交融，尋找著自己的歸屬感和認同感。同時，網絡的虛擬性也很大程度上消減了現實社會中的層次差異帶來的距離感，或者說，網絡圈子更多是精神層面的，與現實世界存在天然的隔膜，故而圈層在網絡世界多表現為摒除顯性層次感的純粹的開放性的“圈子”，這點在青少年群體中表現更為明顯，青少年群體受社會現實影響較小，他們在交流擇友上首先考慮的是個人喜好及精神層面的認可。青少年群體具有其獨特性，一方面他們自我意識覺醒并慢慢成長，在向內心目標效仿的同時，渴望得到他人的認同和肯定，另一方面他們多數時間處于學校和家長的管理下，自我支配的時間多為碎片化的，故而他們在對象的選擇與信息的甄別上尚有欠缺。移動端深入我們生活的每個角落已是既定事實，通過移動端看視頻成為青少年消遣娛樂、放松精神的一大選擇?；诖耍覀冊噲D從接受美學角度探討青少年群體在短視頻觀賞對象呈現的圈層化的溝通方式，并寄以精準施策，力求為青少年們構建風清氣正、積極向上的互聯網生態(tài)。

一、短視頻審美圈層文化的形成

短視頻行業(yè)的迅猛發(fā)展及短視頻受眾審美圈層的快速形成和穩(wěn)固與移動設備的普遍使用及大數據技術的應用和普及密切相關。傳播媒介及周邊技術早已突破了工具的窠臼，成為改變人類社會文化態(tài)勢的力量，信息傳播方式的每一次進步都會帶來社會文化態(tài)勢乃至生活方式的變革?，F代社會，數字化信息技術早已滲入人類的生存基因，電子媒介鋪設的信息網絡對人類社會的空間及文化儀式進行了重造。移動端展示的影像符號將文字、音樂、影響融合為一體，前所未有地方便了人類的語言溝通。伴隨短視頻發(fā)育成長的推薦算法更是做到了精準到位，大數據、人工智能等高新技術將短視頻受眾們欣賞視頻時搜索、關注、停留、點贊、評論、轉發(fā)等數據搜集后，根據對象的偏好和行為圖譜給出大概的“用戶畫像”，然后有針對性并投其所好地推送內容以取悅用戶，提升用戶黏度，并進而做出更精準的“用戶畫像”。人們陷入了被動的舒適區(qū)，在推薦算法私人訂制的圈子里打轉，這一定程度上解決了互聯網時代信息海洋里的迷航和超載的問題，客觀上也對受眾圈層的形成起到了推波助瀾的效果。

對美好生活的向往則是短視頻審美圈層形成的主觀原因，面對短視頻攜帶的信息，受眾進行解讀的過程存在三種可能：主導的、協(xié)商的及對抗的。③需要注意的是，對信息的解碼過程在欣賞短視頻時已初步完成，囿于各自的知識水平、經驗、生活際遇等造就的偏好和各自的理解，受眾在解讀時難免會陷入一個大概的既有的區(qū)間，無論是個體尋找更多同道者的索求抑或信息技術有意無意的引導，他們總是能找到更多的攜帶相似信息的短視頻或知識，強化對自己的肯定，以某個關注度比較高的信息為核心，圈層在無意識間慢慢形成并壯大乃至形成集體意識，受眾漸漸以集體意識特別是意見領袖的觀念而非個體意識對信息進行解碼，深化并加固圈層的壁壘。圈層作為一個社會群體對個人意識與其他主流價值間的博弈提供了助力，同時外在的社會規(guī)約難以影響圈層內意見的交流與調和，圈層對一定范圍內的話語空間形成了實質上的壟斷。

同時，APP 內嵌的工具降低了短視頻制作的門檻，短視頻制作者們不光有專業(yè)團隊托底的從業(yè)者們，也不乏單打獨斗的票友們，短視頻的受眾既是參與者，又是潛在的傳播者和制作者，這些身份的互相轉化使得以每一個受眾為中心點形成了一個個的輻射圈，潛移默化中完成了圈層的傳播和深化，這對大眾話語權的擴張和個人訴求的滿足及表達無疑是有益的。大眾由傳統(tǒng)媒體時代被動的信息獲取者成為主動的提供者，自媒體、直播平臺等則是短視頻深化發(fā)展的必然成果，大眾得到了自我創(chuàng)作與表達的平臺。

以短視頻的傳播為代表的網絡語言使用與傳播小圈子的興起以及人際關系中傳統(tǒng)的血緣和地緣紐帶的弱化，新興的圈層文化傳播現象開始在虛擬網絡中廣泛出現。④

二、短視頻內容的圈層審美意指

短視頻作為網絡時代的新產品，其誕生之初即帶有受眾和互動的標簽?！八囆g對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”⑤，精神產品不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。⑥接受美學視域下，短視頻最終是制作者和接受主體一起完成的，開始是制作者生產了短視頻，后來是接受主體的審美體驗反饋至制作者，最后在一次次的不斷磨合、接近中重構并確定圈層的主旨和意指。視頻內容受眾的圈層化可令受眾享有更自我與垂直的審美體驗，制作方亦可精準定位，創(chuàng)造具備更細化更鮮明圈層特征的視頻內容以增加與受眾的黏性。換言之，短視頻制作者們根據前期市場調研并結合自身條件統(tǒng)籌確定視頻的內容、風格、細節(jié)上的傾向性等，制造的“作品”上傳到平臺后，一方面對受眾造成了影響，但另一方面受眾們的點擊、評價、轉發(fā)以及再創(chuàng)作直接影響著作品的熱度和傳播度，有些時候制作方出于逐利的需求甚至失去部分自主權甘愿淪為大眾的提線木偶。

接受美學認為審美有三個范疇：創(chuàng)作、感受和凈化。亞里士多德認為“創(chuàng)作”（Poiesis 又譯作“創(chuàng)造”）既指的是創(chuàng)造某物的能力，同時也是人們在這過程中得到的快感，即藝術生產的審美經驗；“感受”（Aesthesis）又稱為“審美愉悅”“審美感覺”，主要指的是審美活動的接受方面，是受眾在欣賞時產生的復合的、明了的知覺；“凈化”（Catharsis）音譯“卡塔西斯”，亦譯為“陶冶”，是人們在欣賞導向為激勵性的詩歌、講演等作品時情感激蕩產生的快樂，心靈得到解放的體驗⑦，是藝術與接受者之間交流性的審美經驗。創(chuàng)作、感受和凈化并非是有等級差別的層次不同的解構，而是一個結合體，即三者并非概念化認知中涇渭分明、條塊清晰的封閉概念，而是審美經驗內在的三個體驗維度，它們共同構成了審美經驗生產——接受——交流的整體圖式。

短視頻的傳播過程將審美的三個基本范疇完美地融為一體，受眾是感受者，同時又可以成為創(chuàng)作者，平臺的反饋與交流機制則又可以為他們提供沉浸式的快樂。短視頻制作者與受眾在審美體驗中的交互甚至是人性深度的一種自我探尋，在審美經驗經過所有階段以后，那種有限與無限溝通的審美同一性即向自己講述一種可能性，就是不放棄對自身同一化的追問。⑧受眾在短視頻審美過程中一定程度上體會到了“本真之我”，當然，短視頻審美是互聯網時代的產物，獨具其“網感”審美體驗，網感往往被看作是網絡社會中的一套流行話語組合⑨，是源于網絡經驗的表達方式和思維方式，具體的表征為囊括了網絡用語、思維習慣、網絡視覺審美在內的審美集合?；诮邮苊缹W“作者——讀者”的互動關系，制作者會根據“網感”的審美訴求創(chuàng)造出與圈層更靠近的短視頻作品，加強圈層與作品的凝聚力，使受眾形成相對集中的有別于圈層外人群之審美期待的審美訴求。

三、短視頻審美圈層形成對審美主體的影響

短視頻的傳播客觀上為大眾提供了良好的信息供應服務，并滿足其應用或消遣需要，而對短視頻平臺而言，受眾一定程度上是作為商品存在的。平臺一方面將短視頻作為商品供給受眾，另一方面受眾的注意力也被作為商品販賣獲利，平臺對短視頻優(yōu)劣的評判標準自始圍繞著作品的被關注度，這無疑對短視頻整體內容的庸俗化起到了推波助瀾的作用。庸俗化的短視頻內容漸漸讓審美主體向同質化的方向發(fā)展，短視頻內容影響了審美主體的意識，改變了人們的審美觀念。短視頻的形式大于內容，制作者將完整事件分割為碎片制作成短視頻上傳，將整個事件的重點模糊化和流俗化。審美意識是人對對象的感知，受眾在進行審美活動時會不自覺地用過往經驗對審美對象解析和理解，這其中必然傾注了一定的情感，而當審美對象由碎片化信息堆砌而成時，體驗與感知混亂而混沌，審美活動只帶來了時間的流逝和觀感的盲目，碎片化的審美體驗談不上是愉悅的經歷，審美應有的深度與人文關懷自也蕩然無存。

青少年正處于性格形成期，知識儲備與人生閱歷尚處于稚嫩階段，與成人相比更渴望認同感和體驗感的交流，短視頻的交互與實施分享等功能不僅滿足了青少年表達自我的需求，也給予青少年們情緒釋放的通道，使他們沉醉于享有一定話語權的滿足中，短視頻給青少年的審美觀點、自我認知與道德觀念的塑造均產生了重要影響。在個人選擇和大數據推薦的引導下，青少年必然漸漸與志趣相投的人無意識地走到一起并結成一個個松散的受眾圈層，并在某一方向逐步深化。圈層化傳播的實質是審美主體對同質的認同與建構，新的技術手段使得圈層的聚合超越了距離和時空的傳統(tǒng)限制，這是技術革新的便利，也是青少年的想法與生活方式同化的表現之一。圈層給青少年構建了“共景式”的交流意境，青少年出于閑暇時間有限的天然限制，很難成為所在圈層的意見領袖，而在算法機械化思維對用戶的圖譜刻畫及描摹后的判斷下，適量的相關領域的內容會被推送給用戶，這種審美消費似乎使受眾變得更加愉悅。“凝視”是西方文論和文化批評中經常提到的重要概念，指帶有權力運作、欲望糾結與身份意識的觀看方法。⑩受眾被賦予了“看”的權利，確立了自身的主體位置，被看者作為被“看”的對象，則被物化和他者化。拉康認為，凝視貫穿于看與被看的全過程，無處不在，既來自主體，也來自客體，這種自我與他者相互交織的關系主體的精神意象被逐步建構。在大數據時代，隨著受眾瀏覽時間的積淀，算法對之進行的刻畫和描摹漸趨精準與固化，APP 也機械地依著刻畫向其首先展示他最可能感興趣的內容，用戶可選擇面被動地越來越狹窄。作為青少年是很難主動發(fā)現這點的，算法機制互動下的他們宛若被置身偌大的回音室內，同質化、娛樂化的信息不斷回響，切斷了青少年“信息偶遇”的幾率，習慣于信息投喂和觀點灌輸，對同類同質者組成的圈層產生高度的依賴感，思維模式逐漸固化，逐漸處于“信息孤島”之中。

短視頻內容的整體質量也良莠不齊。流量為王的時代，相當數量的創(chuàng)作者被短視頻作品門檻低、成本不高的優(yōu)勢吸引，“作品——讀者”的原有審美關系趨向于廣撒網式的“自產自銷”，視頻質量參差不齊、低俗化明顯，嘩眾取寵、博人眼球的網紅層出不窮，青少年欠缺深度思考和去偽存真的能力，極易被這些熱鬧而淺薄的內容吸引，漸漸沉浸其中，被視頻輸出的價值觀浸潤影響而不自知。這些價值取向有偏差的短視頻對青少年造成的道德沖擊和精神污染直接影響了他們的價值觀建構，讓他們對真實世界的認知產生失衡。同時，當認知一定程度上圈層化后圈層內部構成的虛擬景觀社會共同為青少年尋求認同提供了重要渠道，也讓他們越來越習慣和圈內人分享交流，用網絡社交替代現實交際，習慣于虛擬的舒適圈中，造成對現實世界的認同及歸屬的消減。只有合理調整圈層關系，重視圈層文化內部凈化，強化對青少年價值取向和審美取向的引導和熏陶，增強他們對短視頻的批判能力，進而在網絡媒體與現實生活的“虛”“實”之間找到平衡，才可以給青少年營造積極向上、氛圍良好、活力滿滿的網絡環(huán)境。

四、結語

“圈層審美”是受眾接受的新常態(tài)，以接受美學“作者——讀者”互動視角看，圈層審美的形成暗合了創(chuàng)作——感受——凈化的審美體驗過程，與受眾不斷提高的審美期待閾值也有不可分割的關系。接受美學視閾下的圈層審美對審美主體有著重塑的作用，短視頻推薦算法技術則是一把“雙刃劍”，促進了審美圈層的快速形成和同質化、片面化、模式化的審美固化。短視頻圈層傳播過程中的“圈層化”正在鑄就一種全新的“圈層化”生存，深刻影響了青少年的 生活狀態(tài)與生活方式，接受美學始終注視主客間的融合和物我合一的心靈體驗，強調受眾與接受客體間的相互影響和生成。人是萬物的尺度，健全的審美體驗應該是感性和理性的統(tǒng)一，要合理管控、正確引導，引領短視頻內容的價值取向從“流量為王”轉向“內容為王”，推動圈層文化從小群體、亞文化的桎梏中走出來，向“主旋律”“共同體”陣地前進，讓短視頻的圈層傳播成為幫助青少年成長成才的加油站。

① 張亞斌、黃吉林、曾錚：《“圈層經濟”與產業(yè)結構升級——基于經濟地理學理論視角的分析》，《中國工業(yè)經濟》2006年第12期。

② 朱天、張誠：《概念、形態(tài)、影響：當下中國互聯網媒介平臺上的圈子傳播現象解析》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2014年第6期。

③ 羅鋼，劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社2000年版，第356—358頁。

④ 鄭欣，朱沁怡：《“人以圈居”：青少年網絡語言的圈層化傳播研究》，《傳播學研究》2019年第7期，第26頁。

⑤⑥ 《馬克思恩格斯全集（第二卷）》，人民出版社2005年版，第 95頁，第 95頁。

⑦ 〔德〕 H·R·耀斯：《審美經驗與文學解釋學》，顧建光、顧靜宇、張樂天譯，上海譯文出版社1997年版，第39頁。

⑧ 王岳川、胡經之主編：《文藝美學方法論》，北京大學出版社1994年版，第350頁。

⑨ 路春艷、張琳瑜：《影感與網感的平衡——“年度精品網絡電影”創(chuàng)作特征分析》，《藝術教育》2019年第6期，第107—109頁。

⑩ 杜麗麗：《后視鏡中的他者：“新維多利亞小說”中的歷史想象和敘事重構》，甘肅人民出版社2015年版，第6頁。