⊙陳汝锜［大連外國語大學，遼寧 大連 116044］

《古船》是張煒的第一部長篇小說，在20 世紀80 年代末發(fā)表，至今仍受到廣泛關(guān)注。它以一個古老的城鎮(zhèn)映射了整個社會，以一條河流象征了生生不息的生命，以一個家庭的滄桑抒寫了靈魂的困境與掙扎。

小說內(nèi)容跨越了近半個世紀，講述了小村莊洼貍鎮(zhèn)在四十年中各時期的重大事件以及隋、趙、李三大家族的滄桑變化。作品以隋家為中心，主要講述了隋家家道中落，隋迎之抱病身亡，隋不召出海遠航，隋見素不甘命運為振興家業(yè)做頑強斗爭，隋抱樸從守磨人后來奮起抗爭，趙多多將隋家家業(yè)據(jù)為己有等一系列事件，表現(xiàn)了書中人物的愛恨情仇、悲歡離合、斗爭與屈服。

本文將從流浪意識入手，研究《古船》中體現(xiàn)出來的流浪意識，并探索張煒流浪意識書寫形成的原因。

一、流浪與流浪意識

流浪的行為在人類誕生之初就已經(jīng)形成，它是人類適應(yīng)自然而做出的能動反應(yīng)。原始社會時期，生產(chǎn)力極其低下，社會發(fā)展緩慢，最早的人們定居下來進行種植，從而促成了農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，定居耕種收獲糧食就能夠讓生活得到保障，因此人們不再四處流浪。而在草原上的游牧民族則恰恰相反，他們?nèi)绻揽慷ň邮菬o法保證生活的，因此必須逐水草而遷徙放牧，這就是流浪的體現(xiàn)。固守本土和流浪成了人類情感與理想追求的一對矛盾。隨著人類文明的發(fā)展，文學作品也刻上了流浪的印記。

對流浪的書寫是人們千百年來反復(fù)使用的文學母題，在中外作品中都可以看到流浪的痕跡。如《荷馬史詩》中的奧德修斯，再到塞萬提斯筆下的堂吉訶德，西方的流浪者形象更多是一種文化英雄，他們樂觀積極，勇敢地完成一系列的重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。中國的流浪文學作品也有很多，但卻沒有形成系統(tǒng)，只可以零散地在一些文學作品中見到，如《西游記》《水滸傳》等。中國自古以來就有著安土重遷的文化傳統(tǒng)，在封建社會時期，人們過著自給自足的農(nóng)耕生活，流浪沒有在社會上形成風尚。流浪和流浪文學之間的關(guān)系是互為表里、共同生長的，流浪為流浪文學提供理論支撐，流浪文學又豐富了流浪的文學內(nèi)涵，兩者互相促進。

在流浪的過程中，人們產(chǎn)生了身份認同、個人價值等問題，感知能力較強的作家很敏銳地意識到了這一點，因此流浪文學能夠被廣泛認同，作家將人類在流浪過程中的孤獨感和無依感表現(xiàn)得淋漓盡致，不論是為了追求自己的理想而流浪，還是為了完成心中的目標被迫背井離鄉(xiāng)，作者都在作品中成功塑造了一個個流浪者形象，促進了流浪文學的進一步發(fā)展。通過這種顯性的流浪發(fā)展成為各種形態(tài)的流浪，便有了流浪文學的誕生。

二、《古船》中的流浪意識

張煒小說中所體現(xiàn)的流浪有以下幾方面的原因：愛情、生存和信念?！豆糯分杏袃蓚€外出流浪的人，一個是出海遠航的隋不召，另一個是到城里謀生的隋見素。兩個人流浪的原因不同，但是按照張煒所寫的類型又可以劃分為同一類，那就是因為信念，兩者的不同之處在于一個是主動的，而另一個是被動的、無奈的。

（一）隋不召——追隨內(nèi)心的流浪

隋不召是隋家老一輩中的次子，他年輕時雖然家里已經(jīng)開始走下坡路，但還算是洼貍鎮(zhèn)中的大戶人家，享有很高的經(jīng)濟與社會地位。他與哥哥隋迎之決定堅守在家庭中，并努力把家族企業(yè)發(fā)揚光大，但他對于商業(yè)經(jīng)營沒有太大的興趣，內(nèi)心深處更加渴望自由。隋不召很小就萌發(fā)了到海上的想法，即使家里百般阻撓，也沒辦法改變他。在一個風雨交加的夜晚他離開了家，乘上一艘船獨自遠航流浪，他的流浪是追尋著內(nèi)心對于航海遠行的渴望以及對鄭和大叔的崇拜，因此他的流浪是主動的，是追尋著自己內(nèi)心真實想法的。

隋不召是在巨雷打中了老廟并引起熊熊大火的那年回來的。他的流浪經(jīng)歷給他增加了一定的神秘色彩，那些對于親眼見到鄭和大叔的描述和真真實實的《海道真經(jīng)》讓人不免產(chǎn)生疑惑與不解，他十分看重《海道真經(jīng)》這本經(jīng)書，曾經(jīng)和隋抱樸在深夜聊天時說過在他死后要替他用生命保護這本經(jīng)書，不讓其受到傷害。他不在乎周圍人還是的眼光，隨心所欲地談?wù)撝约旱暮胶＝?jīng)歷，談?wù)撝嵑痛笫搴汀逗５勒娼?jīng)》，由此可見他對于航海的熱愛。他回來后，依然是一個游離于世俗之外的人，他在周圍人還是愚昧迷信時便有了較為先進的思維方式，熱愛科學技術(shù)，希望用科學來推動社會的進步。

隋不召也是一個英雄式的人物，他不僅救下過想要輕生的李其生，還在粉絲廠試驗變速輪的時候，勇敢救下絞入輪中的李知常，但卻讓自己被卷入輪中，失去了性命。隋不召兩次救下的人都是能夠進行技術(shù)發(fā)明、推動社會進步的人才，因此隋不召的價值就更體現(xiàn)出來。隋不召完成了身體和精神上的雙重流浪，他的人生就像他的名字“不召”一樣，不聽任何常規(guī)的召喚，在年輕時離家流浪，在回鄉(xiāng)后不受世俗的束縛，做自己想做的事，追尋著自己所熱愛的事物。隋不召的去世給洼貍鎮(zhèn)帶來了巨大的痛苦，全鎮(zhèn)的人都來給他送行，隋抱樸在這時才知道隋不召是最受大家敬重的人。隋不召去世后文中有這樣一段描述他的話：“人們好像在最后一刻才察覺到，洼貍鎮(zhèn)從今以后再沒有了一個天真爛漫的老人。他走了，帶走了一些遠航的故事、一些日子、一些色彩。在以后的歲月里，他會愛護它，研讀它。他想自己這一輩子大概不會到老洋里駛船了，但有了老人的書，就會做起遠航之夢?！庇纱丝梢姡宀徽俚木駥绊懲葚傛?zhèn)上的一批人。隋不召是一個流浪的浪漫主義者，他兩次外出流浪，但并沒有因此止步，他在回來之后還依然做著流浪的夢，他不認為這樣的流浪有終點，他始終在心中構(gòu)想著自己理想中的世界。

在張煒的另一部作品《九月寓言》中也可以看到一些主動的流浪者形象，人們不允許這里的女孩子與工業(yè)區(qū)或外鄉(xiāng)的人結(jié)婚，以此來讓小村莊的人繁衍興旺，于是美好的愛情常常不被理解和認同，但她們心中已經(jīng)燃燒起了流浪的意識，她們敢于沖破束縛，勇敢地與相愛之人流浪，因此她們和隋不召一樣都是主動的流浪者。

（二）隋見素——無奈之下的流浪

《古船》中還有一位流浪者隋見素，他并沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生過流浪的想法，但是由于種種無奈和機緣巧合被迫走上了流浪之路。隋見素是隋迎之的二兒子，性格自私自利，不重情義，野心蓬勃。他出生后，家庭就已經(jīng)走向沒落了，后來家族企業(yè)又被趙多多承包，他自小在這種環(huán)境下長大，沒有享受過家庭帶來的富裕和安樂，強烈的野心讓他以此為恥，決心有朝一日要從趙多多手里奪回本屬于自己家的粉絲大廠，為此他付出了全部努力，可惜由于沒有太多人支持，也貸不到足夠的資金，這一系列不公平的待遇讓他在第二次承包時最終失敗。

他不重情義，因此也不會得到真正的愛情。大喜是他進行這一系列活動的支持者，她深愛著隋見素，想要和他在一起，但是隋見素卻只把她當成一個施行計劃和滿足性欲的工具，內(nèi)心愛的卻是鬧鬧。后來到了城市之后又很快地愛上了周燕燕，周燕燕在他生病后拋棄了他，他又只能再去找大喜。他的自私自利讓他不會真正感激曾經(jīng)幫助過自己的人，而且一旦成功就會立刻把其拋之腦后。

承包的失敗讓隋見素的計劃破產(chǎn)，也無法在家鄉(xiāng)立足，只能去城市里闖蕩，因此他的流浪是被迫的，是無奈之舉，作者有意讓他的流浪經(jīng)歷不那么順利。一開始，他憑借著自己的社交和經(jīng)營能力干出了一番事業(yè)，也因此收獲了愛情，可惜好景不長，在他一次旅行回來后愛人得知了他的身份，開始對他產(chǎn)生不滿和懷疑。與此同時商店被益華公司坑騙，這使他的生意和生活都遭受嚴重打擊。但是這些困難并沒有把他打到，他憑借著自己的能力化險為夷，但苦難還沒有結(jié)束。正當他的生意做得如日中天的時候，患上了一場重病，愛人拋棄了他，事業(yè)也只能擱置，家人從家鄉(xiāng)趕到醫(yī)院看望他，他只能回到家鄉(xiāng)。他無奈地流浪，又無奈地回去，充滿了宿命論的色彩。

《九月寓言》中也有著一批被迫流浪的流浪者，他們生活的地方難以滿足他們的生存需要，因此，他們無奈地離開家鄉(xiāng)，來到一片滿地生長著地瓜的土地上，他們走過了漫長的路途，付出了一代又一代人的努力，有人在這個過程中去世，有人成為無父無母的流浪兒，但堅強的意志力促使他們最終還是來了這里，而這里生活著的人對他們抱有敵意，看不起他們，并稱他們?yōu)椤巴选?。他們也與《古船》中的隋見素一樣有著比較艱辛的流浪經(jīng)歷。

三、張煒作品中流浪意識產(chǎn)生的具體原因

首先，張煒自己的流浪經(jīng)歷對他的流浪敘事產(chǎn)生了一定的影響。張煒出生在山東龍口（時為黃縣）渤海萊州灣畔。中學畢業(yè)后到了棲霞,雖然離家鄉(xiāng)不遠，但是地理風貌卻有很大差異，家鄉(xiāng)在海邊，而這里是山區(qū)，巨大的差異讓他很難適應(yīng)，因此整天在半島上游蕩，尋找新的文學伙伴。那個年代的作家都有一種為山河立傳的情懷，他們行走大地，丈量山河地理。張煒的大地行走開始于20 世紀80 年代初，他為寫《古船》做了很多社會性調(diào)查和走訪，也在這個過程中結(jié)識了游離于社會之外的邊緣人和畸零人角色，這對他的流浪敘事產(chǎn)生了一定的影響。

其次，單從文學的發(fā)展過程來看，“五四”時代的新文化運動導(dǎo)致了現(xiàn)代文學敘事的“離家”，世紀初伴隨著啟蒙理性的時代潮流，人們普遍追求個性的解放，而這一行動過程的第一步就是逃離“家”的牢籠，走向社會，投身“革命”。這一時期的大量文學創(chuàng)作多是對于“家”的批判，這時的家早已喪失了對于人的控制，而張煒的這種寫作手法是一種文學上的復(fù)歸現(xiàn)象。

最后，張煒身處社會急劇變革的時代，改革開放，西方思想流入。他筆下的人物受到那個時代的影響，一部分人是出于本意而流浪的，而更多的只是出于靈魂深處的漂泊感而被迫流浪。作家在描寫流浪時，一方面極力描寫外面世界的復(fù)雜多變，另一方面，也極力描述一個美好的內(nèi)部世界，描述人們在自己生活著的地方的痛苦，因此產(chǎn)生“流亡沖動”。而《古船》中的隋見素就是作者第二種描寫方式下塑造的人物。

四、結(jié)語

流浪是從古至今的人都具有的一種行為方式，而流浪意識也反映了人類的一種追尋，張煒在這部作品中成功塑造了不同的“流浪者”形象，他們有的是追尋內(nèi)心理想的流浪，有的是無奈之下的流浪。無論是哪種流浪方式，都反映了作者文學上復(fù)歸的寫作手法和對人們過上美好生活的贊美。