楊宇

（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南開封 475000）

隋唐至于宋元是中華文明極盡輝煌的歷史時(shí)期，也是今天的眾多傳統(tǒng)節(jié)日蓬勃發(fā)展并走向成熟定型的歷史時(shí)期，七夕節(jié)就是其中的代表。在節(jié)日研究中，七夕節(jié)也歷來(lái)深受學(xué)術(shù)界重視，相關(guān)研究數(shù)量豐富、成果豐碩。

由于國(guó)祚短暫、史料有限，關(guān)于隋代、元代七夕的研究非常少見，而元代的又多于隋代，代表作如張銀的論文《元代七夕風(fēng)俗和牛女故事管窺》，但相關(guān)論文數(shù)量極少且大都質(zhì)量一般。也有一些研究詩(shī)詞而對(duì)元代七夕有所論述的學(xué)位論文，如鐘海鵬的《元詩(shī)所見代節(jié)日生活研究》、楊鎳瑋的《元代節(jié)序詞研究》等，有一定的參考價(jià)值。

關(guān)于唐宋時(shí)期的七夕節(jié)，數(shù)量相對(duì)豐富，角度也較為多元。這些研究大致可以分為如下幾類：

第一類是七夕節(jié)日史研究，這類研究成果不多，質(zhì)量參差不齊，目前有限的成果也主要集中在宋代，較權(quán)威的代表作是程民生的《七夕節(jié)在宋代汴京的裂變與鼎盛》。第二類是七夕節(jié)俗文化研究。這類研究學(xué)術(shù)價(jià)值較高，主要關(guān)注乞巧、磨喝樂及與七夕節(jié)俗有關(guān)的信仰，代表作如趙洋的《乞巧與狂歡——制度與民俗互動(dòng)下的唐代七夕乞巧》、劉宗迪的《摩睺羅與宋代七夕風(fēng)俗的西域淵源》與《七夕拜魁星習(xí)俗的異域淵源》、孫發(fā)成的《宋代的“磨喝樂”信仰及其形象——兼論宋孩兒枕與“磨喝樂”的淵源》等。第三類是七夕文學(xué)研究。這類研究占了關(guān)于唐宋時(shí)期七夕節(jié)研究的多數(shù)，其主要研究對(duì)象是唐宋時(shí)期以七夕為題材的詩(shī)詞，對(duì)節(jié)日的研究是次要的，其根本立場(chǎng)是文學(xué)性的。代表作有袁九生、孫力平的《唐代七夕詩(shī)的發(fā)展與流變》、楊挺的《唐代七夕文學(xué)初探》、成明明的《宋詩(shī)中的七夕書寫》等。第四類是區(qū)域性七夕研究。這類研究的代表作有蒲向明的《從唐宋七夕詩(shī)文看乞巧在隴南的流傳》、劉宗迪與井長(zhǎng)海合著的《隴南七夕風(fēng)俗的異域淵源》。第五類是七夕人物群像研究。這類研究主要以人為主體，重在挖掘不同性別、不同階層人物的節(jié)日文化形象及其節(jié)日實(shí)踐背后的文化心態(tài)，代表作有李玉婷的《唐代七夕節(jié)的女性文化意象》、趙克堯的《從唐詩(shī)看唐代七夕風(fēng)俗與士庶心態(tài)》。

除去以上五類學(xué)術(shù)論文，還有不少學(xué)位論文圍繞唐宋時(shí)期的七夕節(jié)展開，如呂金娥的《漢魏至唐代七夕文學(xué)的文化觀照》、張莉的《宋代七夕詞研究》、劉調(diào)蘭的《磨喝樂研究》、叢曉雯的《兩宋泥塑磨喝樂研究》、劉莞蕓的《宋金紅綠彩“磨喝樂”瓷偶研究》。這些學(xué)位論文也具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

此外，關(guān)于少數(shù)民族及其聚集區(qū)七夕節(jié)的研究仍然非常少見，特別是關(guān)于兩宋時(shí)期北方遼金夏等游牧民族政權(quán)的七夕研究。在這方面，除去前述劉宗迪的部分文章外，僅有李輝的《金帝誕節(jié)改期受賀考》等少數(shù)論文可資參考。

總體來(lái)說，學(xué)術(shù)界目前關(guān)于隋代及元代七夕節(jié)的研究幾乎尚屬空白，關(guān)于唐宋七夕節(jié)的研究雖然在視角上比較多樣，但也大都篇幅寥寥、不成體系，研究也不夠深入。因此，本文志在對(duì)隋唐及宋元的七夕節(jié)的發(fā)展演變歷程進(jìn)行考證，既從節(jié)日主題、節(jié)俗形式、節(jié)日規(guī)模、節(jié)日受眾等多方面對(duì)這一時(shí)期七夕節(jié)的階段特征和歷史特點(diǎn)進(jìn)行微觀概括，又從宏觀的歷史視角審視這一時(shí)期七夕節(jié)總的發(fā)展趨勢(shì)。在研究方法上本文采取“文史互證”的方法，以歷史記載為主，兼采方志筆記和古代文學(xué)作品。

1 隋唐五代：七夕節(jié)蓬勃發(fā)展

隋唐五代，七夕節(jié)在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。由于國(guó)祚短暫，關(guān)于隋朝七夕節(jié)的記載不多。但僅憑現(xiàn)有的材料也足以證明，七夕節(jié)在隋朝同樣為貴族和文人所喜愛。與南北朝相同，此時(shí)的七夕同樣出現(xiàn)在詩(shī)歌中，比如薛道衡《豫章行》“當(dāng)學(xué)織女嫁牽牛，莫作姮娥叛夫壻”一句便將牛女傳說與后羿嫦娥的神話傳說并舉[1]。隋煬帝的秘書郎王眘亦曾作七夕詩(shī)。此外，據(jù)《隋書》記載：“煬帝不解音律，略不關(guān)懷。后大制艷篇，詞極淫綺。令樂正白明達(dá)造新聲，創(chuàng)萬(wàn)歲樂、藏鉤樂、七夕相逢樂……”[2]既有樂名“七夕相逢樂”，足見其創(chuàng)作是以牛女七夕相會(huì)的傳說為背景展開的，在這里節(jié)日和傳說又與音樂這一藝術(shù)形式發(fā)生了聯(lián)系。一般來(lái)說，有樂必有舞，或許當(dāng)時(shí)也有以七夕牛女傳說為主題的舞蹈存在也未可知?？梢源_定的是，隋朝貴族和上層文人繼承了南北朝以七夕入詩(shī)的傳統(tǒng)，更進(jìn)行了以七夕入樂的創(chuàng)新，七夕依然為隋朝上層社會(huì)所熟悉，仍不失為一個(gè)重要節(jié)日。

進(jìn)入唐朝，伴隨著政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的繁盛，七夕節(jié)進(jìn)入了快速發(fā)展期，變得越來(lái)越成熟，也越來(lái)越普及。雖然這本就是七夕節(jié)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，但這一趨勢(shì)卻是在唐代開始加速的。唐代七夕有如下特點(diǎn)：

第一，七夕節(jié)在唐代得到了上層統(tǒng)治者更多的關(guān)注和重視，正式成為需要在宮中大肆歡慶的皇家節(jié)日。在唐代皇宮中專門建有一座“乞巧樓”。關(guān)于乞巧樓的來(lái)歷和用處，《開元天寶遺事》 載：“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星?！盵3]可見，此樓是專為祀星乞巧而建。查閱史書可知，此樓在唐代十分重要?！杜f唐書》 記載劉季述、王仲先率軍叛亂，“徑至乞巧樓下，帝遽見軍士，驚墮床下”[4]?！缎绿茣酚涊d韓全晦之亂，也有“帝未許，方在乞巧樓。全晦急，即火其下。帝降樓，乃決西幸”的記載[5]。雖然史書在此并非著意于七夕，但由此可知乞巧樓當(dāng)是皇帝常駐之所，不少重要的歷史事件均在此發(fā)生，足見其重要性。此外，關(guān)于乞巧，《開元天寶遺事》又云：“嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之?！边@說明唐朝皇室曾隆重舉辦乞巧儀式，以至于聲名遠(yuǎn)播，一般民眾也加以效仿?！懊瘛边@一字，也于此首次出現(xiàn)在關(guān)于七夕的記載中，七夕至唐代終于明確指出有民眾的參與。

第二，七夕在唐代詩(shī)文中留下大量印記，并在節(jié)日與文本的互動(dòng)中加強(qiáng)了與男女情愛和現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系。唐詩(shī)中有不少作品以七夕為主題或素材，李白、杜甫、孟浩然、白居易、元稹、劉禹錫、柳宗元、杜牧、李賀、李商隱等人都創(chuàng)作有與七夕相關(guān)的詩(shī)歌，且多為名篇名句，比如杜甫《牽?？椗贰盃颗３龊游鳎椗幤鋿|。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見同”[6]，李商隱《馬嵬·其二》“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！盵7]，白居易《長(zhǎng)恨歌》“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”[8]，劉禹錫《浪淘沙》“如今直上銀河去，同到牽?？椗摇盵9]等。除去詩(shī)歌外，還有像柳宗元《乞巧文》這種借七夕乞巧諷刺世風(fēng)、抒發(fā)懷抱的辭賦韻文，號(hào)稱“燕許大手筆”的張說在《請(qǐng)八月五日為千秋節(jié)表》中也曾提及七夕。唐代七夕節(jié)深受文學(xué)影響，被文本化、經(jīng)典化、豐富化了。在唐代文人的筆下，七夕非但與唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇產(chǎn)生了藝術(shù)聯(lián)系，而且更是寄托著作者的政治觀點(diǎn)和批判意識(shí)，七夕節(jié)與男女情愛和現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系被前所未有地加強(qiáng)了。這種在詩(shī)歌中借書寫愛情隱喻政治的做法無(wú)疑是對(duì)屈原楚辭以香草美人和人神之愛比擬政治的文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，而七夕文化中的牛女傳說本就蘊(yùn)含愛情主題，二者的融合使得七夕節(jié)變得越發(fā)富有浪漫色彩。

第三，在節(jié)俗方面，唐代七夕節(jié)在南北朝七夕節(jié)的基礎(chǔ)上，將與“巧”有關(guān)的節(jié)俗發(fā)展到了極致，乞巧成為唐代七夕中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的節(jié)俗。關(guān)于乞巧，《開元天寶遺事》有詳細(xì)記載，除去前文所述的穿針乞巧外，還有蛛絲乞巧的形式：

帝（唐玄宗）與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。

可見，蛛絲乞巧由于宮廷中人的示范而引起民間的效仿。

雖然乞巧在唐代的重要性逐步攀升，但是除乞巧外，唐代七夕節(jié)還有曬曝革裘與書籍、祭杼、斫餅、化生等多種節(jié)俗存在，程民生將其概括為九種，足見唐代七夕節(jié)之盛[10]。崔顥《七夕》詩(shī)中“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”一句有對(duì)穿針節(jié)俗的描述，此詩(shī)說明，唐時(shí)長(zhǎng)安市民已經(jīng)家家戶戶在七夕對(duì)月穿針了[11]。此外，《新唐書》中有焉耆國(guó)俗尚七月七日“祀生祖”的記載，這是對(duì)唐時(shí)七夕域外節(jié)俗的珍貴記錄。

第四，唐人推動(dòng)七夕節(jié)走向娛樂化，從而擺脫了以往濃厚的悲情色彩。在唐代以前，七夕是一個(gè)具有濃厚悲情色彩的節(jié)日，這在南北朝哀婉凄美的宮廷七夕詩(shī)中具有充分反映。但是到了唐代，不但七夕的悲情色彩被橫掃一空，反被注入了活潑浪漫、歡樂喜慶的新鮮色彩。這與唐人熱愛過節(jié)、節(jié)日氛圍濃厚有關(guān)。張勃認(rèn)為，唐代不僅涌現(xiàn)出許多新節(jié)日和新節(jié)俗，且唐代的節(jié)日大都具備狂歡的性質(zhì)，唐人甚至因過度沉迷節(jié)日娛樂而影響到正常的勞動(dòng)生產(chǎn)，并招致史家的批評(píng)。而且，唐人對(duì)節(jié)日的熱愛貫穿于整個(gè)唐代，非但初盛唐如此，中晚唐亦是如此[12]。當(dāng)此社會(huì)，七夕節(jié)的節(jié)日情調(diào)難免受到影響而趨于娛樂化。但是七夕節(jié)在唐代眾多節(jié)日中尚不特別突出，其規(guī)模與影響尚無(wú)法與其他大節(jié)相垺。

至唐末五代，雖世道混亂，但仍延續(xù)了唐代七夕節(jié)的傳統(tǒng)。統(tǒng)治者對(duì)七夕節(jié)仍然十分重視?！杜f五代史》記載，后晉石敬瑭曾于庚寅年“詔停寒食、七夕、重陽(yáng)及十月暖帳內(nèi)外郡官貢獻(xiàn)”[13]?！缎挛宕贰酚涊d，前蜀王建在位時(shí)太子元膺起兵被殺，其導(dǎo)火索便是“是月七夕，元膺召諸王大臣置酒，而集王宗翰、樞密使潘峭、翰林學(xué)士毛文錫不至”，元膺大怒，自此與當(dāng)朝寵臣唐道襲一伙矛盾激化[14]。《南唐書注》載：“《五國(guó)故事》曰：后主每七夕延巧，必取紅日羅百匹以為月宮天河之狀，一夕罷乃散之”，可見南唐七夕也規(guī)模盛大。甚至于，該書記載了后主以七夕為生日，“在賜第七夕命故妓作樂，聲聞?dòng)谕?，太宗聞之大怒”因而殺之的說法[15]。此外，后蜀趙崇祚編《花間集》時(shí)收有毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》一詞，這是七夕主題的最早詞作之一[16]。由以上記載可知，七夕節(jié)在五代時(shí)期仍十分流行，各個(gè)小朝廷也都過七夕。

2 兩宋：七夕節(jié)臻至極盛

七夕自漢代始成節(jié)日，傳至宋代已有千年，宋代七夕終于在經(jīng)過千年積累后迎來(lái)了全盛的局面。這表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，宋代七夕節(jié)擺脫了以往以婦女穿針、祈星、乞巧為主的單一形式，具有了多元復(fù)合節(jié)日的性質(zhì)。兩宋經(jīng)濟(jì)文化昌盛、對(duì)外交流頻繁，社會(huì)風(fēng)氣開放、思想兼容并收。在此背景下，七夕節(jié)吸納了大量新鮮的時(shí)代元素，發(fā)展出新的主題和新的節(jié)俗。此時(shí)的七夕節(jié)不但是乞巧節(jié)，更是婦女節(jié)、兒童節(jié)、書生節(jié)以及游牧民族的節(jié)日。就節(jié)俗而言，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，除乞巧外，宋人還制作磨喝樂、水上浮、谷板、花瓜、笑靨兒、雙頭蓮等多種物品，進(jìn)行種生、穿針、蜘蛛驗(yàn)巧等多種娛樂活動(dòng)。就參加者來(lái)說，男女老幼齊上陣，“兒童裁詩(shī)，女郎呈巧”，孩童不僅“須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂”，而且“特地新妝，競(jìng)夸鮮麗”，婦女也要“望月穿針”[17]。除去婦女孩童，男子也是宋代七夕的重要參與者，七夕時(shí)文人雅聚、飲酒賦詩(shī)是在南北朝便流行的盛事，宋代崇尚文教，此風(fēng)更盛。非但如此，七夕時(shí)人們互相贈(zèng)送時(shí)令小吃和文具、玩具等禮物的做法在宋代非常流行。《夢(mèng)梁錄》載，早在七夕前數(shù)日人們便“以紅熝雞果食、時(shí)新果品，互相饋送。”[18]不僅普通民眾如此，達(dá)官顯貴乃至宮廷中人莫不如是。就以磨喝樂為例，據(jù)《武林舊事》載，“七夕前，修內(nèi)司例進(jìn)‘摩睺羅’十卓”，“制閫貴臣及京府等處，至有鑄金為貢者”，可見連皇室也未能免俗[19]。甚至于，因七夕送禮不成功還引發(fā)了一場(chǎng)政治事故。《宋史》載，史彌遠(yuǎn)為討好可能繼承皇位的趙竑，“嘗因七月七日進(jìn)乞巧奇玩以覘之”，結(jié)果“竑乘醉碎于地。彌遠(yuǎn)大懼，日夕思以處竑，而竑不知也”，趙竑因毀掉史彌遠(yuǎn)所贈(zèng)的七夕禮物而得罪于他[20]。更值得注意的是，宋代七夕融入了不少來(lái)自域外異族的文化元素，而遼、金、夏等北方游牧民族也在長(zhǎng)期的文化交往中浸染華風(fēng)，接受了七夕節(jié)。比如泥娃娃磨喝樂，據(jù)學(xué)者考證，其誕生本是受佛教文化和西域文化影響，但是被漢人發(fā)揚(yáng)光大以后，反而又使得金、夏受中原文化影響而制造出具有本民族特色的磨喝樂，如金代紅綠彩磨喝樂、西夏古城磨喝樂等，這些文物是宋與金、夏文化往來(lái)的重要見證[21]。此外，根據(jù)史書記載，金熙宗完顏亶以七夕為壽，南宋朝廷還曾遣使祝壽：“皇統(tǒng)七年春，宋遣沈昭遠(yuǎn)來(lái)賀上生辰，蓋國(guó)主以七夕為生辰也，賀禮金茶器千兩、銀酒器萬(wàn)兩……”至于完顏亶以七夕為生辰的原因，史家作如下解釋：

女真舊絕小，正朔所不及，其民不知紀(jì)年，問之則曰：我見草青幾度矣。蓋以草青為一歲也。自興兵以來(lái)，浸染華風(fēng)，帥將生朝皆自擇佳辰。粘罕以正旦、兀室以元夕、烏洩馬以上巳、國(guó)主亶以七夕矣，其他如重午重九中秋中元下元四月八日皆然。[22]

由此可知，完顏亶并非真的出生于七月七日，而是受漢人影響把七夕當(dāng)做自己的生辰。若非國(guó)家大節(jié)，豈能被君王擇為生辰，金人受漢人文化影響之深可見一斑。此外，有學(xué)者查閱金代詩(shī)文后指出，金文人酈權(quán)、劉迎、邊元?jiǎng)住⒙疯I等均有七夕詩(shī)傳世，這些詩(shī)作也是金人接受七夕節(jié)的明證[23]。

第二，宋代七夕節(jié)高度大眾化、娛樂化、商業(yè)化。七夕節(jié)至宋代最大的轉(zhuǎn)變之一，就是急劇普世化、世俗化，不再是專屬于貴族精英階層的節(jié)日，普通民眾尤其都市的市民成了過七夕的主力。市民階層形成于宋代，他們生活在都市，占都市人口的多數(shù)，一般不以農(nóng)業(yè)而是以工商業(yè)為生，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，追求物質(zhì)享受和精神滿足。在廣大市民階層的推動(dòng)下，七夕節(jié)獲得了空前的熱度。據(jù)《醉翁談錄》載：“七夕，潘樓前賣乞巧物。自七月一日車馬嗔咽，至七夕前三日車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！盵24]其盛況可想而知。伴隨著節(jié)日受眾驟增、節(jié)日規(guī)模擴(kuò)大，七夕節(jié)也成了進(jìn)行商貿(mào)交易的最佳時(shí)機(jī)，在廣大市民的節(jié)日需求的刺激下，餐飲、文玩、旅游等各大行業(yè)均十分火爆。僅就磨喝樂來(lái)說，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”，而像谷板、花瓜、笑魘兒之類的小商品，“皆于街心彩幕帳設(shè)，出絡(luò)貨賣”，甚至就連蛛絲乞巧的小盒子，也惹得“里巷與妓館，往往列之門首，爭(zhēng)以侈靡相向”。在這里，人們巧打扮、吃小吃、買玩具，擺酒宴、祈雙星、講故事，吟詩(shī)作賦、結(jié)伴出游、逛街購(gòu)物，還進(jìn)行蛛絲乞巧、扮磨喝樂、水浮蠟鳥等各種游戲性質(zhì)的活動(dòng)，節(jié)日的娛樂氛圍被營(yíng)造到了極致，呈現(xiàn)出“狂歡化”的態(tài)勢(shì)。

此外，七夕還頻繁出現(xiàn)在宋詞中，宋代詞人柳永、晏幾道、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、李清照、范成大、吳文英、姜夔等人都有以七夕為主題的詞作傳世，僅蘇軾就有《漁家傲·七夕》等三首詞作流傳。而奉歐陽(yáng)修《鵲橋仙·月波清霽》為正體的詞牌“鵲橋仙”更是專以七夕牛女故事為創(chuàng)作背景，誕生了不少名作，其中尤以秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》最為經(jīng)典，堪稱宋代七夕詞的代表。作詞在宋代文壇并不嚴(yán)肅，具有游戲娛樂的性質(zhì)，文人寫作七夕詞既為詞的創(chuàng)作增添題材，又極大提高了七夕節(jié)的藝術(shù)內(nèi)涵，使得宋代七夕在娛樂性提升的同時(shí)仍不失風(fēng)流文雅的韻致。

第三，宋代七夕節(jié)正式升格為國(guó)家法定節(jié)日并被納入國(guó)家規(guī)定的節(jié)假日體系，完成了正統(tǒng)化、規(guī)范化、合法化的歷史性轉(zhuǎn)變。在唐宋以前，七夕節(jié)只是單純作為一個(gè)自然狀態(tài)的節(jié)日而存在，包括歷代帝王在內(nèi)的參與者不過是出于“慣習(xí)”而過節(jié)。這一情況在唐宋之間得到扭轉(zhuǎn)。張勃引用日本學(xué)者丸山裕美子《唐宋節(jié)假制度的變遷——兼論“令”和“格敕”》一文指出唐時(shí)七月七日放假一天，但未知該文所據(jù)材料之出處。可以確定的是，到了宋代，七夕節(jié)已經(jīng)被朝廷正式“收編”，以皇帝詔令和國(guó)家律令的方式正式承認(rèn)了它的地位，并將其規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，使之成為一個(gè)被官方意志和主流文化認(rèn)可的節(jié)日。這從根本上解決了七夕節(jié)的合法性問題，并影響到此后的歷代王朝。據(jù)程民生考證，“七夕節(jié)”一詞最早便出自北宋開國(guó)皇帝宋太祖的一道手札。據(jù)史書記載，宋太宗也曾于太平興國(guó)三年專門下詔就七夕節(jié)日期進(jìn)行規(guī)定：“七夕嘉辰，著于甲令。今之習(xí)俗，多用六日，非舊制也。宜復(fù)用七日?！盵25]由此可知，七夕節(jié)在一開始便受到宋朝最高統(tǒng)治者的重視。此外，朝廷規(guī)定，“七夕、授衣、重九、四立、春秋分及每旬假各一日”，即七夕節(jié)必須放假一天?；实鄣闹匾暫凸俜降恼J(rèn)可，不但在當(dāng)時(shí)有助于七夕的推廣，而且也為后世歷代王朝樹立了典范，此后，把七夕節(jié)定位為國(guó)家法定節(jié)日便成為了一個(gè)傳統(tǒng)，為明清所沿襲。宋代七夕終于在眾多節(jié)日中脫穎而出，不復(fù)之前“泯然眾人”的模樣，成為了當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)家大節(jié)。

另外，受宋人影響，金人也模仿宋朝把七夕在內(nèi)的眾多節(jié)日命定為國(guó)家法定節(jié)假日：“皇統(tǒng)五年四月，敕旨……七夕、春分、立夏、立冬各一日”[26]。這是金人過七夕節(jié)的又一力證。

經(jīng)過唐宋的發(fā)展，七夕的普及進(jìn)程獲得了極大推進(jìn)，終于下潛到基層并融入民眾的日常生活中去，成為不分男女老幼甚至地域、民族的普世性節(jié)日。此后元明清三代的七夕節(jié)都是在宋代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)向基層傳播滲透。但是宋代七夕所展現(xiàn)的文化創(chuàng)造力和文化多樣性卻是后世無(wú)法超越甚至無(wú)法復(fù)刻的。

3 元代：七夕節(jié)繼續(xù)傳承

關(guān)于元代七夕的記載不多，但是綜合史書、方志和文人詩(shī)詞也可以窺知一二。其基本情況如下：

第一，據(jù)史書記載，元代宮廷沿襲了過七夕的傳統(tǒng)。據(jù)《元史新編》描述，“至大中，妃洪氏最寵，專房。宴七夕，結(jié)彩樓于臺(tái)，諸妃嬪不得登，獨(dú)洪妃與宮官數(shù)人升樓散彩，令宮人俯拾之，以色艷淡為勝負(fù)，設(shè)斗巧宴?！盵27]柯劭忞《新元史》中也有此記載。由此可知，元代宮廷有宴七夕、結(jié)彩樓、散彩斗巧的活動(dòng)。這說明元朝統(tǒng)治者也接受了七夕節(jié)，并未因民族文化差異而排斥七夕。

第二，從地方社會(huì)來(lái)看，七夕節(jié)也依然存在。元代地方志中關(guān)于七夕的描述大多不過引述前代文獻(xiàn)對(duì)七夕的來(lái)歷和節(jié)俗作簡(jiǎn)要解釋，比如元至順《鎮(zhèn)江志》引用《開元天寶遺事》來(lái)解釋乞巧[28]。雖然該書并未充分記述當(dāng)?shù)仄呦?jié)的具體情況，但仍保留有關(guān)于七夕乞巧的記載，這說明當(dāng)?shù)刂辽偃杂衅呦ζ蚯傻墓?jié)俗。此外，明代方志中關(guān)于七夕的記載較為豐富，這也側(cè)面說明元時(shí)七夕在中華大地上并未斷絕。第三，元代文學(xué)戲曲作品中有不少關(guān)于七夕的內(nèi)容。同以前一樣，元代文人在七夕節(jié)依然飲酒雅集、分韻作詩(shī)。白樸《摸魚子·用嚴(yán)柔濟(jì)韻》一詞中有“聽笑語(yǔ)，知幾處，彩樓瓜果祈牛女”的描寫[29]。元末劉仁本《七夕宴會(huì)分韻得人字》一詩(shī)中也有“雙星會(huì)七夕，芳筵瓜果陳。長(zhǎng)歌乞巧辭，對(duì)酒娛嘉賓”的論述[30]。據(jù)此可知，元代七夕節(jié)在形式上與前朝并無(wú)差別，一樣作瓜果之會(huì)、祈牛女雙星、傳牛女故事。

詩(shī)文以外，元雜劇中包藏著更多的內(nèi)容，不少經(jīng)典劇目的唱詞都涉及七夕，尤其是牛女傳說?！段鲙洝分杏小安┑每瑛P垂鸞客，臥看牽?？椗恰?，《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》有“從今后不見長(zhǎng)安，望北斗生扭做織女牽?！?，《裴少俊墻頭馬上》有“卻待要宴瑤池七夕會(huì)，便銀漢水兩分開，委實(shí)這烏鵲橋邊女，舍不得斗牛星畔客”，等等。更有些劇目，其情節(jié)展開的主要背景或主要線索就是七夕節(jié)，比如《唐明皇秋葉梧桐雨》《張孔目智勘魔合羅》。前者的高潮部分本以七夕為時(shí)間背景，故全文多次提及七夕，比如“今逢七夕，妾身設(shè)瓜果之會(huì)，問天孫乞巧哩?！焙笳邉t故事全部圍繞泥娃娃魔合羅展開，一開頭便講到“每年家趕這七月七入城來(lái)賣一擔(dān)魔合羅”。除去以上劇目，據(jù)筆者查證，僅《元曲選》中就還有《李太白匹配金錢記》《李亞仙花酒曲江池》《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》等多部作品提及七夕節(jié)，而該書只是元雜劇選編，因此在全部元雜劇中對(duì)七夕的書寫應(yīng)當(dāng)更多[31]。此外，元末南戲《白兔記》中也有對(duì)七夕的書寫。

不過在這些劇目中，對(duì)牛女故事的化用是主要的，對(duì)節(jié)日本身的描述有限。而且，戲曲中的民俗鏡像雖是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但具有虛擬性和一定的失真度，因此戲曲中對(duì)節(jié)日的描寫雖有參考價(jià)值但也不完全符合現(xiàn)實(shí)[32]。然而，這些記載卻足以證明七夕的節(jié)俗文化和相關(guān)傳說在元代文人和民眾中仍廣泛流傳，因?yàn)閼騽∽髌范酁榈讓游娜怂?，是直面社?huì)大眾、深受民眾喜愛的藝術(shù)形式。

雖然在元代七夕仍然得以延續(xù)，但若從整個(gè)七夕發(fā)展史的角度來(lái)看，自元代開始，七夕在整體上已然走向僵化和衰落了。這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

一，自元代始，宋代那種大規(guī)模的、以城市為中心、官紳市民集體歡慶的七夕節(jié)已成歷史絕唱，開封、杭州的七夕盛況后世未能再現(xiàn)。

二，自元代始，七夕節(jié)的節(jié)日主題及主要節(jié)俗幾乎不再發(fā)生重大變化，其發(fā)展態(tài)勢(shì)由元代之前的動(dòng)態(tài)發(fā)展、與時(shí)為變向明清的穩(wěn)定同一轉(zhuǎn)化。元代之前，七夕幾乎在每個(gè)朝代都衍生出了新的主題和節(jié)俗，元明清三代這種情況幾乎罕見。

三，自元代始，理學(xué)盛行，六百余年間除鼎革之際外，國(guó)家禮法森嚴(yán)、等級(jí)嚴(yán)明，對(duì)女性及男女情愛束縛尤多，像七夕這種蘊(yùn)含浪漫精神、平等意味和自由解放色彩的充滿娛樂性的節(jié)日已然失去其賴以生存的社會(huì)環(huán)境。七夕雖繼續(xù)傳承，但其走向衰落和僵化的勢(shì)頭卻已經(jīng)出現(xiàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

隋唐兩宋期間，七夕節(jié)在其發(fā)展歷程中不斷經(jīng)歷著內(nèi)在主題和外在形式的演變，其主題和節(jié)俗一直處在不斷變動(dòng)中，在每個(gè)時(shí)代都經(jīng)歷了在前朝基礎(chǔ)上的重構(gòu)，從而在邊傳承邊重構(gòu)的歷史過程中延續(xù)下來(lái)，直到元代才終結(jié)這種局面。

通過考證七夕節(jié)如何逐步攀升至頂峰又如何開始走向衰落，可以探明節(jié)日生成的社會(huì)機(jī)制、還原古代的社會(huì)風(fēng)貌、推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究，也可以對(duì)如何看待當(dāng)下的社會(huì)問題和文化熱點(diǎn)有所啟發(fā)，有助于消解分歧和偏見。比如說，七夕節(jié)早在唐詩(shī)宋詞元曲中便與男女情愛息息相關(guān)，其節(jié)日文化中早已蘊(yùn)含愛情元素，故而其在今日向情人節(jié)轉(zhuǎn)化似乎也情有可原。此外，七夕節(jié)并無(wú)固定的“節(jié)日傳統(tǒng)”，現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)其實(shí)值得商榷，就像乞巧是到唐代才真正興起并代替祈星成為最主要的節(jié)俗，而宋代風(fēng)靡一時(shí)的磨喝樂卻在后世消失不見。今天我們要想科學(xué)地看待傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)先對(duì)節(jié)日的發(fā)展演變歷程和內(nèi)在規(guī)律有充分的把握和充足的研究。