唐衡璇，馮鳳舉，陳建國(guó)，郭 松，唐 琳

1.廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022；2.廣西國(guó)際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文教育學(xué)院，廣西 南寧 530007

一、問(wèn)題的提出

黨的二十大報(bào)告指出，“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［1］。這是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何正確處理人與自然的關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)等重大問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，鮮明彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)具特色的生態(tài)觀。民族地區(qū)擁有獨(dú)特的自然地理環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境以及眾多的民間文化藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，各少數(shù)民族在與大自然和諧共生的過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)具地方特色的民族文化藝術(shù)。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工技藝蘊(yùn)含著一套敬畏自然、和諧共處的中國(guó)哲學(xué)觀。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興是一條綠色的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路，其建構(gòu)出新的價(jià)值體系和社會(huì)發(fā)展模式［2］。近年來(lái)，藝術(shù)鄉(xiāng)建在民族地區(qū)鄉(xiāng)村如火如荼地展開(kāi)，藝術(shù)創(chuàng)新形式激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，不僅促進(jìn)了民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了動(dòng)力，也給鄉(xiāng)村人們帶來(lái)了具有文化內(nèi)涵的精神滋養(yǎng)，增強(qiáng)了城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位。鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化的理論基礎(chǔ)是審美文化與生態(tài)美學(xué)，其核心是“和美”，這也是生態(tài)審美文化的美學(xué)理想。“和”，和諧，是一種現(xiàn)代規(guī)范對(duì)生活方式的多種選擇，反映出生產(chǎn)生活形式的千姿百態(tài)及其在價(jià)值取向上的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)的文化多樣性和個(gè)性發(fā)展的多樣性的社會(huì)生態(tài)景觀，這也是生命現(xiàn)象之間，人類(lèi)與自然之間共生共存并協(xié)同發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?！懊馈?，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，讓生產(chǎn)空間更加集約高效、生活空間更加宜居適度、生態(tài)空間更加山清水秀。作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的藝術(shù)鄉(xiāng)建，如何構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化日益成為現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐課題。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的生態(tài)審美文化

民族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多地處邊疆地區(qū)，地域遼闊。其地形地貌和自然景觀復(fù)雜多樣和雄奇壯麗，獨(dú)特的地域環(huán)境使得民族地區(qū)不少鄉(xiāng)村保留著一些傳統(tǒng)的生活方式，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，他們的生產(chǎn)生活、文化娛樂(lè)及其他藝術(shù)審美在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中孕育出獨(dú)特的生態(tài)審美文化。民族地區(qū)鄉(xiāng)村族群的生產(chǎn)生活以及審美活動(dòng)大多是生態(tài)型的，與自然整體保持著較為密切的聯(lián)系，其藝術(shù)及審美文化呈現(xiàn)明晰的“生態(tài)性”韻味。鄉(xiāng)村少數(shù)民族的生產(chǎn)生活以及審美活動(dòng)以感性為主，形成人文與自然的共榮共生的“和諧”之美。

（一）共融與自洽

民族地區(qū)鄉(xiāng)村中人們的審美文化基于傳統(tǒng)的生態(tài)理念，生產(chǎn)生活與藝術(shù)、審美與生態(tài)之間存在著共融與自洽。一是少數(shù)民族生產(chǎn)生活與審美藝術(shù)同構(gòu)。少數(shù)民族不僅在傳統(tǒng)節(jié)日載歌載舞，在日常的勞作中也會(huì)開(kāi)展藝術(shù)的展演，如廣西崇左市扶綏縣新安村壯族群眾在山林和田野中日常勞作時(shí)唱?jiǎng)⑷愀柚{，做客離別時(shí)以歌謠告別等。少數(shù)民族的審美文化生發(fā)于少數(shù)民族獨(dú)特的生活習(xí)慣，具有“日常生活的審美化”和“藝術(shù)的生活轉(zhuǎn)向”特征，與日常生活勞作共在共存。二是少數(shù)民族諸多的藝術(shù)形態(tài)蘊(yùn)含豐富的生態(tài)審美文化。民族歌圩、民族建筑、民族服飾等藝術(shù)形態(tài)包含生態(tài)因素。每年“年街節(jié)”，南丹、荔波等地的瑤族群眾，會(huì)穿上節(jié)日盛裝，攜著鳥(niǎo)籠、陀螺、鳥(niǎo)槍?zhuān)扇航Y(jié)隊(duì)地來(lái)到里湖街趕圩，白天或參加打陀螺比賽，或參加斗雞斗鳥(niǎo)活動(dòng)，或聚會(huì)宴飲盛情交流。夜晚則自發(fā)聚集至圩亭及周邊對(duì)唱“細(xì)話(huà)歌”，形成一派熱鬧的“夜歌圩”場(chǎng)景。三是少數(shù)民族原生態(tài)的生態(tài)審美意識(shí)。少數(shù)民族聚居地的自然和生態(tài)環(huán)境一般較好，人與自然和諧相處，人們重視和珍惜生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的寶貴智慧。天峨、南丹、東蘭、巴馬、鳳山等地的螞蟲(chóng)另節(jié)非遺農(nóng)耕文化舞蹈：螞蟲(chóng)另出世、螞蟲(chóng)另祭拜，犁田、耙田、插秧，紡紗織布、拋繡球……展示出壯民族祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，村寨、家庭和諧平安，倡導(dǎo)人敬畏自然，和諧共生的理念［3］?！拔浵x(chóng)另節(jié)”，是壯族稻作文化崇拜的表征形式，反映了生態(tài)審美意識(shí)，是生態(tài)性和審美性的合一，同時(shí)具有共生之美。所謂共生之美，既不是客體占據(jù)著矛盾的主導(dǎo)地位，主體依從依生于客體，形成客體化的主體；也不是主體占據(jù)著矛盾的主導(dǎo)地位，主體征服客體，形成主體化的客體。而是主客體相適相宜，協(xié)同共生，形成一種和諧的、高級(jí)形態(tài)的美［4］。

（二）和諧與共生

民族地區(qū)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，同樣強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村塑形與鑄魂并重，以“和”的理念貫穿始終，滋潤(rùn)人心、德化人心、凝聚人心，確保農(nóng)村人心向善、穩(wěn)定安寧［5］。和美鄉(xiāng)村中的“和”是內(nèi)在屬性，“美”是外在表現(xiàn)，二者是“一體兩面”的關(guān)系，相輔相成、相互促進(jìn)。“和”豐富了和諧共生、和而不同、和睦相處的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。要用生態(tài)美學(xué)的眼光審視鄉(xiāng)村，讓天更藍(lán)、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好，重新構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，抓住鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，以藝術(shù)來(lái)改造鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化形態(tài)和鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，根據(jù)生態(tài)美學(xué)的原理和生態(tài)美學(xué)的規(guī)律進(jìn)行審美化建構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)［6］。

審美是人的生命活動(dòng)向精神領(lǐng)域的拓展和延伸，使人形成了對(duì)于外界對(duì)象以及對(duì)于自身進(jìn)行觀照和欣賞的興趣。審美活動(dòng)不同于物質(zhì)生活的消費(fèi)，也不同于一切功利性活動(dòng)，它體現(xiàn)了人的意識(shí)與外部世界的高度協(xié)調(diào)，直接涉及物質(zhì)世界的感性形態(tài)。生態(tài)審美具有偏重形式美、呈現(xiàn)多樣性的基本特征。人們?cè)谏a(chǎn)生活活動(dòng)過(guò)程中把生態(tài)意識(shí)植根于情感生活，對(duì)生活節(jié)奏的把握和調(diào)節(jié)給人以生態(tài)審美的感受，它可以促進(jìn)人的生活方式走向更加健康科學(xué)與合理，促進(jìn)人與自然的和諧、共生。“和諧的審美蘊(yùn)涵，既體現(xiàn)在外部關(guān)系的協(xié)調(diào)——整體各元素各部分的統(tǒng)一，更體現(xiàn)在以此為基礎(chǔ)構(gòu)成的整體潛能的自由實(shí)現(xiàn)”，“內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)促進(jìn)了外部關(guān)系的協(xié)調(diào)，這是一種更深刻，更重要，也更為根本的和諧”［7］；這種和諧就是體現(xiàn)了審美的內(nèi)部協(xié)調(diào)，也是和美鄉(xiāng)村建設(shè)所要追求的目標(biāo)。

三、和美鄉(xiāng)村建設(shè)的美學(xué)理論支持和建設(shè)導(dǎo)向

2023 年2 月，廣西公布首批百鎮(zhèn)千村生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村名單，20 個(gè)鎮(zhèn)和100 個(gè)村分別獲“廣西生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)”“廣西生態(tài)特色文化旅游示范村”稱(chēng)號(hào)，南寧市多個(gè)鎮(zhèn)村榜上有名［8］。生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村著力推動(dòng)生態(tài)文明理念深入人心，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境明顯改善，生態(tài)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游提質(zhì)增效，優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得到傳承發(fā)展，人與自然共生共榮。

（一）生態(tài)美學(xué)提供基礎(chǔ)理論支持

生態(tài)美學(xué)不僅為和美鄉(xiāng)村建設(shè)提供了理論支持和建設(shè)導(dǎo)向，也有助于各種生態(tài)異化的解決。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始重視生活環(huán)境和生活質(zhì)量，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。生態(tài)審美特征之一正是生活環(huán)境與自然因素相結(jié)合，它構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境美的中心內(nèi)容。生活方式作為人的生活過(guò)程的表現(xiàn)，是生態(tài)審美的內(nèi)涵。人們對(duì)生態(tài)審美的追求，推動(dòng)了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的高質(zhì)量發(fā)展。和美鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是提高農(nóng)民生活質(zhì)量，重視人居環(huán)境的綠化美化和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，為的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的效益統(tǒng)一。這也體現(xiàn)了多樣統(tǒng)一的生活和諧美原則，也是生態(tài)審美的一種表現(xiàn)。

（二）生態(tài)審美文化為和美家園提供新思路

生態(tài)審美是生態(tài)文明社會(huì)中藝術(shù)與生活融為一體的一種美麗形態(tài)。它有助于人們樹(shù)立生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀，追求更高的人生價(jià)值。生態(tài)審美為提高人們的生活質(zhì)量和審美教育提供了途徑，有助于喚起人們從事生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺(jué)。生態(tài)審美作為一種人生境界，反映了人的內(nèi)在自然和外在自然的和諧狀態(tài)，也為人的個(gè)性發(fā)展提供了導(dǎo)向。生態(tài)審美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它使人獲得自由的感受。在美的陶冶下，人的精神發(fā)展在主客體潛能對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的和諧統(tǒng)一中能激發(fā)出更大的創(chuàng)造性，從而促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。人的生態(tài)審美意識(shí)的構(gòu)建起因于人與自然、人與世界的合理秩序，這使人類(lèi)從真正意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的終極關(guān)懷。所以，生態(tài)審美文化建設(shè)是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。在和美鄉(xiāng)村的建設(shè)中，人們高度重視農(nóng)村環(huán)境綠化美化，這體現(xiàn)了人們對(duì)生態(tài)審美的追求。生態(tài)審美是由多種因素、多種成分融為一體的綜合美、整體美，只有作為審美主體的人的綜合素質(zhì)提高了，其潛能才能得到拓展。而作為審美客體的對(duì)象世界經(jīng)過(guò)自然的人化即生態(tài)建設(shè)，其潛能也可以得到提升，主客體的同構(gòu)共生又共同促進(jìn)對(duì)方潛能的發(fā)展，形成人與家園的良性循環(huán)，達(dá)到互動(dòng)耦合的整體發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的態(tài)勢(shì)。生態(tài)審美文化建構(gòu)就是要根據(jù)生態(tài)審美的規(guī)律，建設(shè)生態(tài)美的生存環(huán)境，培養(yǎng)人的生態(tài)審美的生存方式，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的自主自由的對(duì)應(yīng)共生，達(dá)到藝術(shù)的非功利性與生活的功利性融為一體的人類(lèi)生命狀態(tài)，從而進(jìn)入一種美生的境界。生態(tài)文明價(jià)值觀念需要生態(tài)美學(xué)理論的支撐，生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)發(fā)展理性的科技文化的同時(shí)，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到有必要發(fā)展非理性的感性的人文文化，才能體現(xiàn)人的完整性。在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人類(lèi)追求生態(tài)審美的生存方式，就是尋找適合自己與世界和諧共生的文化模式，即以生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展的“生態(tài)審美場(chǎng)”。這是主客體相吸引、相聚合、相融相會(huì)，同構(gòu)同化的審美境界。

四、民族地區(qū)和美鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

美學(xué)是以審美活動(dòng)為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。在自然界和人類(lèi)世界里，美的特性在于發(fā)現(xiàn)，美是人類(lèi)情感的感悟與體驗(yàn)，其特質(zhì)是可以使人們獲得精神上的愉悅與滿(mǎn)足。生態(tài)美是一種新型的審美形態(tài)，它是生態(tài)文化與美學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)是通過(guò)探索主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)，以建構(gòu)審美人生與審美世界的科學(xué)。人的素質(zhì)、潛能、本質(zhì)等自由地形成、發(fā)展，并與大自然對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)構(gòu)成動(dòng)態(tài)平衡、耦合并進(jìn)的主客體生態(tài)結(jié)構(gòu)。地域文化又與審美規(guī)律和審美目的相結(jié)合，形成和諧的生態(tài)審美文化的結(jié)構(gòu)。

廣西首批百鎮(zhèn)千村生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村中，大多數(shù)是少數(shù)民族聚居區(qū)。它們的自然、經(jīng)濟(jì)條件較好、群眾組織化較高。其以高起點(diǎn)編制生態(tài)特色文化旅游示范創(chuàng)建行動(dòng)計(jì)劃，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，提升宜居環(huán)境品質(zhì)，加強(qiáng)特色資源挖掘保護(hù)，加快推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治，開(kāi)展美麗廣西鄉(xiāng)村建設(shè)提升行動(dòng)。一方面要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極發(fā)展生態(tài)旅游。另一方面要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，打造鄉(xiāng)村旅游品牌，培育鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)。另外，還要挖掘鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)傳承發(fā)展，加強(qiáng)鎮(zhèn)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升鎮(zhèn)村公共服務(wù)設(shè)施［8］。

生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村建設(shè)，需要在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上建立均衡和諧的和美鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而滿(mǎn)足民眾的生活與審美需要。如此打造的生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村不僅對(duì)當(dāng)?shù)厝艘司右藰I(yè)，還能吸引外地人來(lái)居來(lái)旅游［9］。這種生態(tài)特色文化旅游示范鎮(zhèn)村建設(shè)要實(shí)現(xiàn)“和美”，需要使人與自然在更高生態(tài)水平上達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的共生與整生的狀態(tài)，如何建設(shè)這樣的生態(tài)系統(tǒng)，在理論上需要生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)，也需要生態(tài)美學(xué)提供利用自然的合理尺度，達(dá)到所追求的終極目標(biāo)——真善美相統(tǒng)一的境界。這就要提倡人與自然、社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧、身與心的和諧的價(jià)值取向，創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文環(huán)境。

鄉(xiāng)村村落是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其間形成的村落文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和勞動(dòng)過(guò)程中形成的集體意識(shí)，包含價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)歌圩中的歌仙劉三姐作為象征符號(hào)與拜巖拜廟、歌圩、拋繡球等劉三姐祭祀活動(dòng)共同構(gòu)成壯族傳統(tǒng)歌圩神圣與世俗交融的符號(hào)體系，隱喻了生命繁衍、婚姻美滿(mǎn)、幸福平安等生殖文化與農(nóng)耕文化的意義［10］。在目前的生態(tài)建設(shè)中，我們要從當(dāng)前宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)出發(fā)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)歷史上形成的人與自然協(xié)調(diào)一致的優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)因素。在民族地區(qū)，多數(shù)村落都有悠久的歷史，傳統(tǒng)文化的積淀蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)智慧，這里既有大自然隨機(jī)塑造而形成的風(fēng)格奇異的自然景觀，又有在悠久歷史發(fā)展中創(chuàng)造和改造所形成的文物、古跡，還有民族內(nèi)容豐富的民俗事象、民族建筑、民族服飾等等［11］。綺麗的自然風(fēng)光與濃郁的民族風(fēng)情相映生輝，構(gòu)成了獨(dú)具特色的人文環(huán)境。在農(nóng)村，山清水秀人更美，各族人民淳樸善良，熱情好客，能歌善舞，他們愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)環(huán)境，追求人與自然，人與人和諧統(tǒng)一。

“就壯民族的生態(tài)文化來(lái)說(shuō)，其競(jìng)生性文化形態(tài)就沒(méi)有表現(xiàn)出要駕馭自然、戰(zhàn)勝自然的觀念”“由于壯族文化生態(tài)的競(jìng)生之美在張揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，保持著對(duì)自然的尊重和崇拜，所以在其民族的發(fā)展歷程中也少有與自然產(chǎn)生嚴(yán)重對(duì)立的狀況。自然既是壯民族人民物質(zhì)、肉體生命的依托，也是他們精神生命得以展開(kāi)的場(chǎng)所、背景，自然能給他們‘詩(shī)意地棲居’”［12］。對(duì)自然的這種態(tài)度，也是雜居于農(nóng)村的以壯族為主的各民族共有的態(tài)度。在許多農(nóng)村群眾價(jià)值觀中，節(jié)制貪欲是一種美德、一種習(xí)俗，人們具有熱愛(ài)家鄉(xiāng)，眷戀故土的傳統(tǒng)。部分民族地區(qū)村落仍保留著樹(shù)木崇拜和山林崇拜，對(duì)這些山林和樹(shù)木保持著敬仰，堅(jiān)持禁止砍伐封山育林，使山林成為植物多樣的“儲(chǔ)存庫(kù)”、地方性氣候的“空調(diào)器”、農(nóng)村病蟲(chóng)害天敵的繁育基地、預(yù)防風(fēng)火寒流的自然屏障。這種原始崇拜使人們保持與自然的和諧關(guān)系，連接人們物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活。比如，人們世代口頭傳頌保護(hù)好這些山林，能讓村落的人們身體安康、生命長(zhǎng)壽、生活幸福、莊稼豐收、牲畜無(wú)恙。這些人與自然互相依存、和諧共生的觀念，這種無(wú)意識(shí)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有助于維持人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，使多樣性的物種和相對(duì)完整的生態(tài)系統(tǒng)得到保存，維持了生態(tài)平衡，調(diào)和了人與自然的關(guān)系。這種傳統(tǒng)文化的環(huán)境價(jià)值觀基于樸實(shí)的自然生態(tài)觀念，將森林、土地和人等放在一個(gè)共生的、相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)中，由此形成了種種獨(dú)特的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值取向，進(jìn)而出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。這種“人—自然”互利型思維方式，是指既關(guān)注人類(lèi)又關(guān)注自然，既維護(hù)人類(lèi)的利益又維護(hù)自然的平衡，并最終確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。人們?cè)谒囆g(shù)化的日常生活中，創(chuàng)造出動(dòng)人的民間傳說(shuō)和民間故事等。這種呈現(xiàn)，既體現(xiàn)了注重精神需求而抑制物質(zhì)生活的傾向，也著意將自己的故鄉(xiāng)和農(nóng)耕生活審美化、藝術(shù)化，使田園牧歌帶上了神奇而吉祥的色彩，但是，“這種傳統(tǒng)的生態(tài)觀念是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的母體上生長(zhǎng)起來(lái)的，由于農(nóng)業(yè)文明是立足于對(duì)現(xiàn)有自然資源的簡(jiǎn)單利用基礎(chǔ)上的，它便具有了與自然相協(xié)調(diào)的天然本性，也使其生態(tài)觀念帶有自身的歷史局限性?！保?3］30“傳統(tǒng)文明是根植于以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之上的。它所形成的生產(chǎn)方式和生活方式限制了物質(zhì)文化生活需要的內(nèi)容及其發(fā)展。人與自然的關(guān)系處于比較簡(jiǎn)單的生態(tài)循環(huán)狀態(tài)，以人對(duì)自然的順從適應(yīng)為主即可構(gòu)成一種天人和諧的境界。”［13］30-37“傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)是以限制人的需求和開(kāi)發(fā)自然的手段來(lái)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的。”［13］37這是古樸農(nóng)耕文明的人與自然之間的和諧。因此，對(duì)標(biāo)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，村鎮(zhèn)要合理吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)審美文化的生態(tài)觀念。從人對(duì)自然的利用來(lái)看，傳統(tǒng)文化通過(guò)將自然神圣化來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)中的生態(tài)文化包含了許多現(xiàn)代生態(tài)文化的因子，但缺少對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，選擇性地利用這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)生因素就主要表現(xiàn)為：保持人與自然界的平等共存觀念，建立真正符合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的生態(tài)文化——新型的生態(tài)傳統(tǒng)文化。

民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)審美文化蘊(yùn)含著豐富而積極的生態(tài)倫理觀念，體現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法等內(nèi)容上。因此，如何科學(xué)化利用這些積極因素的內(nèi)在功能有效促進(jìn)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題之一。

傳統(tǒng)村落的人們崇拜自然、敬畏自然，與大自然和諧共生等思想觀念具有極高的審美價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。比如，村寨周?chē)墓艠?shù)和社林被信奉為“神樹(shù)”“風(fēng)水林”，它們成了目前和美鄉(xiāng)村建設(shè)的自然景觀，客觀上起到了保護(hù)自然植被的積極作用，維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有?，也成為重要的文化和生態(tài)旅游資源。廣西南寧良慶區(qū)南曉社區(qū)那蘭坡的鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)基地核心區(qū)，原先是該村的“風(fēng)水林”，現(xiàn)在是鳥(niǎo)類(lèi)的主要棲息地，一年四季都有成千上萬(wàn)的鷗鷺等鳥(niǎo)類(lèi)聚集在那里，蔚為壯觀，成為該村獨(dú)有的生態(tài)景觀。那蘭坡“養(yǎng)殖—沼氣—林果”“養(yǎng)殖—沼氣—糧食”等優(yōu)良生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，充分合理地利用了各種資源，利用各種生物之間相生相成的關(guān)系，立體種植，立體養(yǎng)殖，持續(xù)穩(wěn)定獲取較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，這也是從傳統(tǒng)的生態(tài)文化中得到的啟示。制度層面上的傳統(tǒng)村落文化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約以及世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣中，其中包含大量生態(tài)審美文化內(nèi)容，可以為可持續(xù)發(fā)展思想所需的人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)文化提供借鑒。

雖然傳統(tǒng)生態(tài)審美文化崇尚自然、與自然相互依存的樸素的辯證思想符合自然界的運(yùn)行規(guī)律，但是傳統(tǒng)村落生態(tài)文化中的制度和習(xí)俗是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平較低的情況下對(duì)人與自然關(guān)系的樸素的反映，是一種非理性的、非科學(xué)的觀念，它的作用更多是客觀意義上的，而不是自覺(jué)觀念指導(dǎo)下的積極的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物。這畢竟只是一種直觀的、樸素的、源于經(jīng)驗(yàn)的前科學(xué)時(shí)代的生態(tài)意識(shí)，難以對(duì)人與自然的關(guān)系做出全面準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說(shuō)明。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了人們的泛生命意識(shí)，使人對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生出田園牧歌的審美感受，但是，傳統(tǒng)村落的自然經(jīng)濟(jì)具有較大的保守性，它可能使人成為自然環(huán)境的奴隸，正如馬克思所說(shuō)：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！保?4］所以，需要提升傳統(tǒng)生態(tài)審美文化層次，以實(shí)現(xiàn)和美鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的要求。

因此，當(dāng)前和美鄉(xiāng)村建設(shè)所要高度重視的工作：一是加強(qiáng)生態(tài)審美文化的普及與教育，將傳統(tǒng)生態(tài)觀提升到科學(xué)的生態(tài)審美文化；二是強(qiáng)調(diào)立足民族地區(qū)資源稟賦及當(dāng)?shù)厮幇l(fā)展水平，因地制宜、注重實(shí)效；三是增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，重視環(huán)境保護(hù)，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等具有一定程度的科學(xué)性，既可用以約束、規(guī)范民眾的行為，也可以成為振興鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過(guò)程中需要制訂的法規(guī)、制度的參考依據(jù)，借鑒其中的有益成分。傳統(tǒng)文化中對(duì)生態(tài)環(huán)境不利的成分要加以區(qū)分，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)宣傳教育使人們提高認(rèn)識(shí)，以適當(dāng)措施和科學(xué)的方案逐步加以革除。

現(xiàn)代生態(tài)文明是人類(lèi)的一種進(jìn)步，它使人類(lèi)不僅能夠能動(dòng)地改造自然，創(chuàng)造文明，又能理性地處理人與自然的關(guān)系，與自然共生共榮，是人類(lèi)偉大的文明進(jìn)步。生態(tài)文明觀要求人類(lèi)重建人與自然和諧與統(tǒng)一的關(guān)系，它要求人類(lèi)對(duì)其自身及其所處的生存環(huán)境、社會(huì)和整個(gè)自然界具有完整的道德關(guān)懷。人具有符合生態(tài)倫理的道德意識(shí)和自然倫理價(jià)值觀，生態(tài)倫理作為一種新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)，把人類(lèi)的自身素質(zhì)提到了一個(gè)嶄新的高度，成為現(xiàn)代人類(lèi)文明的基本標(biāo)志，是人與自然、人與社會(huì)和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展需要。生態(tài)倫理既要承認(rèn)人的價(jià)值和人的權(quán)利，也要承認(rèn)自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利，以人為本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。和諧有序的審美觀念，是中華民族傳統(tǒng)審美意識(shí)，無(wú)論是從物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧，還是從精神產(chǎn)品創(chuàng)造與享受的和諧，或是從社會(huì)組織與運(yùn)行狀態(tài)的和諧、人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧等方面來(lái)看，“以和為美”的審美觀念極大影響了生態(tài)文明，這種審美觀念的導(dǎo)向要求我們建設(shè)一個(gè)宜居宜業(yè)和美的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，生態(tài)審美文化建構(gòu)的新鄉(xiāng)村是一個(gè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、生活方式藝術(shù)化，具有詩(shī)意棲居意涵的文明社會(huì)。鄉(xiāng)村振興要以生態(tài)審美為尺度和導(dǎo)向，植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、吸納外來(lái)文化精華，經(jīng)由藝術(shù)鄉(xiāng)建賦能與組織創(chuàng)新，建設(shè)人與人、人與自然和諧相處、共生共榮的和美鄉(xiāng)村。這是一個(gè)體現(xiàn)審美規(guī)律的“真、善、美、宜、益”的人類(lèi)文化模式，體現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明的高度和諧。生態(tài)審美的美學(xué)價(jià)值規(guī)范有助于生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生態(tài)制度的建設(shè)，對(duì)生態(tài)審美的價(jià)值觀照與認(rèn)同會(huì)改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念與生活方式，有助于形成健全的人格，從而提高生活質(zhì)量，進(jìn)而培養(yǎng)出具有科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的“審美的人”。